意味着 东奔西跑的情况下得到的却是白忙一场的可能。因为对事情一头热的关系、缺少了一分静静观环境变化的冷静力!对碰壁的事情要能够随机应变绕个弯。转一个方向7825进行后可能效果就会不一样喔，而充分的睡眠时间是这两天保持活力的要素，尤其是前一天的日子也不宜游乐到太晚！！ 、，

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　　道教经典 　　《周易参同契》和《太平经》的出现，和五斗米道！太平道教团的产生、是道教形成的标志、 　　《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论。被后人称为「丹经经王」？它是对以前还丹金液烧炼技术的总结，「参同契」是指将易学。黄老！炉火三者综合为一：太易性情！各如其度。炉火之事。真有所据，黄老用究，较而可御。三道由一。俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著、记9184述炼丹器具的制备,与药物的种类！剂量！和炉火的调节、及药物的反应过程！或炼成后服食的方法。以及产生的效果等，书中中特别对丹药的反应原理？火候的掌握方法、记述很详细，一直为后人奉为准则， 　　《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述、和易学与炼金术结合^的的产物？它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」。因此它的理论在6374易学史上有一定的地位。若用2528易学的角度看《周易参同契》？是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理。又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则，譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户！众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴。牝牡四卦！以为橐龠！覆冒阴阳之道、犹工御者执衔蛮、准绳辙，处中以制外！数在律历纪！月节有五六。经纬奉日使！兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」」指的是六十四卦!用六十四卦来解释炼丹的全部过程、则则六十四卦中！取用乾坤坎离⁸⁴⁹⁹为四个基本卦。是丹药形^成成依据（乾坤为炉鼎。上釜为乾，下釜为坤！并并取天上地下之象！坎离指药物！坎即是铅！离即是汞，或坎为水、离为火，火指药物蒸馏、水指药物熔化为液体、乾卦、离卦为阳，坤卦。坎卦为阴、鼎上为阳，鼎下为阴！汞为阳！铅为阴。火为阳！水为阴！）鼎炉及药物等！都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦。以为橐龠、或覆冒1858阴阳之道」之说,指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候！ 　　「经纬奉日使」说明^把把剩下的六十卦分配在三十天内？每天有两卦！「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克！《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用。同时也明确地说明「易为坎离」。以坎离讲阴阳阳变易!如此说、也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则、炼丹的过程。药物和水！火二^气气的变化!铅为阴、^其其遇火而熔为白液!汞为阳！其遇火而而升华？水为阴，火为阳！混而为一，炼为丹药！此3548即是「易谓坎离」, 　　《周易参参同契》的「月体纳甲说」。是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节、但火候有两种！文火和武火！减炭为文火。加炭为武火。在一个月里！前半月用文火。后半月用武火！在一年内，冬至后用文火，夏夏至后用武火，它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候， 　　《参同契》的「纳甲说」有三种、说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」、 　　第一种是六十卦纳甲说，将一个个月分六十个昼夜,配以六个卦！每日早晚的用火。 　　第二种是是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月3339之中的用火，以坎离离两卦代表日月！以其余六卦代表月亮的盈亏过程！八卦又各配以天干地支、 　　第三种是十二消消息卦说，十二消息卦是用十0846二个卦（复,临！泰，大杜、夬！乾、姤，遁，否，观、剥，坤）表示阴阳二气的消长！ 　　《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配！说明一个月或一年的用火程序！又用五行相生相克的关系。说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程、 　　阴阳五行说为汉代思想的主干。所以在《参同契》可以看到道教产生的背景。同时看到道教阴阳五行说和儒学⁷⁸³⁷的成分! 　　《太平经》是流1935传至今的最早道教经典！《太平经》^的的历史可以上溯至西汉？《汉书》记载西汉成帝时。曾有齐人³¹⁰⁹甘忠可作《天官历包元太平经》。 8148　　《太平经》产生於东汉安帝。顺帝时！出自于吉等人、后於桓帝时由襄楷进献给朝廷、原经本有有一百七十卷？但今现存於《道藏》中只有五十七卷， 　　《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术！是讲「气」以养长生。则为生命存在和长生方法。《太平经钞??癸部部》说：「三气共一!为神根也。一为精。一为神、一为气。此三共一位。本天地人之气、神者受于天！精者受于地。气者受于中和。相与共共为一道!故神者乘气而行！精者居中也！三者相助为治，故人欲寿者，乃当爱气。尊神！重精也，」说明「精气神」是人生命存在的基础！《太平经钞??壬部》说：「人有一身，与精神相合配也！形者乃主死。精神者乃主生。常合则吉、去则凶，无精神则死！有精神则生！相合则为一！可以长存也，」 　　历历史上的「精气神」。在《太平经》已经有新的发展、则「精气气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶。吉凶，人身的精精神亦然,因为精神的性质决定人行为的善恶！故有关性与命的关系甚大，又人行为的的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵。在人格神的精神中表现。 　　其实人之身体中有所谓「人身之神」。「司司过神」和「五脏之神」，司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神！这种神在《太平经》叫做「六司命命神」，证明人五1533脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。 　　五脏之神「心。肝、脾、肺、肾」！在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游！神随人意！诸神司过」！以^此此论述为根据！又括「守神」、「致神」。^「「还神」三种,守神有两^方方面的含义： 　　一？存守身身中已有的精神？使不失失去或游离身外？ 　　二！守神可以防止凶神恶气在身中作乱。 　　「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人人之身中, 　　「还神」的对象是本在身身中却一时游离身外的精神！通通过还神的办法,使它们返回4687人体与身形相合、以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」。在思神时。要把这些神像挂在静室中中实行凝思。并要佩神符、及吞服丹书， 　　太平经》中的⁹⁷²¹「承负」!也是道教史上重要的观念！它给人人们行为的后果作了解释！因为一个人行善反得恶果，行恶反得得善果！这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用、「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行^为为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉！承者为前，负者为后、《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄，本人能行善得道。也能免去承负之厄。」 　　3164庄子 　　道家经典著作、为周·庄周撰、又称《^南南华真经》、全书三十三篇，多多以寓言阐述哲理？其中也有不少关于气功的论述，如“踵息”！“心斋”、“坐忘”！“缘督以为经”、“吹喣呼吸、吐故故纳新”等等。对后世世影响较大。 　　列子 　　道家经典著作、为周·列御寇撰，又称《冲虚至德真经》！全书八篇。以“至虚”。“终天”的思想家为本、其宗旨与《老子》、《庄子》相同！书中很多阐述与气功养生有关、为后世气功功重视, 　　阴符经 　　道教经典著作。传为黄帝撰，全称为《黄帝阴符经》一篇、该书自唐代李筌公开传传播以来！就受到道教学者的重视、各以心得注解，今存四十余种注本！书中某些论述对气功养生有指导意义！ 　　黄庭经 　　道教气功经典著作。书书分三种：《黄庭内景经》？《黄庭外景经》！《黄庭中4171景经》，各一卷，《内景经》成书于西晋太康年间、《外景经》成书于东晋年间、《中景经》约成书于南北朝间。是在“内”。“外”两经的基础上综合加工而成，《黄庭经》提出的“三黄庭”。“三丹田”之说！渊源于《太平经》的“三元合一”论，黄庭即即上丹田，于身指脑。为百神之主宰。中黄庭庭即中丹田？于身指心。为脏腑之根本。下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴。为阴1283阳之门户？精气之命脉，只要如法存想黄庭！养炼丹田。就能固精全气、长生久世！具体做法三经各有不同， 　　抱抱朴子内篇 　　道教道教经典著作？二十卷、东晋·葛洪撰。次书包括道教教理论、神仙方药！鬼怪变化！养生延年等内容，为道教道教集成之作、书中阐述了长生不老学说、提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容、集中地反映在《对俗》。《至理》，《释滞》、《杂应》，《地真》等篇章中！明代的刊^本本《抱朴子内篇》？末附《别旨》一卷、专述吐故导引！为气功专篇，极有参考价值！ 　　清静经 　　道0987教经典著作、全称《太上老君说常清静妙经》、一卷！唐代著作，不著撰人！此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为为人能清静!即可得道！住世长年。而获得清静之法，唯有观空， 　　了心8249经 　　道教经典著作。全称《太上老君5205说了心经》!一卷、唐代著作。不著撰人、书中中认为“心为神主,动静从心”！只有从澄心定神神入手，修炼才能成功、 　　天^机机经 　　道教经典著作,又名《阴符5273天机经》。一卷。唐代著作。不著撰人、 此经为阐发《阴符经》而作！。高人总结的易经

　　这好象^是是择日书？不是看相算命的书。高低床影响风水吗

　　我家人以前也给我算命...落根好像就是在那个年龄就不令人太操心了、大概是说那年龄后，就不担心夭折了...意思差差不多...！高低床的摆放禁忌

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　　新华书店有算命^的的书卖的:《周易八卦》！《周公解梦》，《紫微斗数》这些书的内容都有关算命的 　　ps:本人年轻的时候经常泡新华书店（那时候迷信喜欢看算命的书）。高低连体楼连接处风水算命的书都有哪些问题

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