欢7542九天乐九天九九八十一天天天欢乐、

　　乾5247八卦,坤八卦,八八六十四卦,卦卦乾坤已定,鸾九声,凤九声,九九八十一声,声声鸾凤和鸣 。(这是纪小岚）的对子呀！北京道路的风水格局

　　易经中天人合一的关系 　　　乾与正 　　先天卦对立与统一的思想！是绝对的唯物主义、天与地地的对立在于上下关系？乾/天道持正、可以说是不正吗。不能。因为宇1086宙的运行，不是人力所能改变。既然是不能能改变。那就是正。不管是风调雨顺！还8092是各种自然灾害！都都是天道在行正（政）？不能对其进行改造的世间万物，只能是对其正的适应。要做到对其适应！就必须预先知道天道的运行规律！地道对天天道的配合与反映!而天道的正，在易经！都是喻以天人人合一！那么、人道的正、就比不得天道的不能改变、人的管理者！国家的行政机构的正与不正。就要以人道的正作为准则！ 　　后天卦即文王周易以八象为基础，天。地，雷。风、水。火。山、泽。把五行与甲子融入其中，这就不止是天^人人合一这样简单。人类给天地安了柄/定了位。同时把五行、甲子/方位！时间。金，木、水。火。土、甲！乙！丙，丁，戊、己。庚，辛，壬，癸！子。丑！寅！卯。辰、巳。午！未！申，酉、戌，礌，8099渗入了八卦中!天/乾。阳金！先天卦位位正南，2898后天卦按五行顺生、与易经经的六十二爻循环一样形成生生不息？把乾放在西北！形成顺^方方向的生,与兑/泽。阴金，先天5383卦位东南。后天卦位正西、配¹²⁷⁵上金的天干庚!辛，地支申。酉！意味着金秋^的的丰熟、富足。成功，强健，震。雷，阳木。先天卦位东北，后天卦位正东。与巽。风，阴木，先天卦位西南，后后天卦位东南！配上木的天干甲，乙，地支寅！卯。象征春春天的雷和风,新生的开始，坎！水，先天卦位正西！后天⁷⁹⁶⁶卦位正北？配上水的天干壬，癸！地支亥、子！暗示了寒冷。肃杀与孕育、水、毕竟是生命之源，离！火、0809先天卦位正东！后天卦位正南、配上火的天干丙、丁、地支巳、午。把东方的光明⁵⁶²⁶换成了南方的热情！艮、山！阳土。先天卦卦位西北、后天卦位东北、配上丑、把山的限止插^入入方位！与坤，阴土西南相对、隔开/联接了西北与东南、五行的土！原来位3133在中央？但是不可能在方位中抹去属土的天干和生肖、而又体现了土的无处不在、前人认为：天天干十个,正好配五行，而地支十二个。除了配金，木，水、火四行用了八个！还有四个丑。辰！未、戌！分别在四个方向渗入一个土，同同样肯定了土，坤！大^地地是人类的永远的依靠！ 　　代表天与人。 　　参考资料：李氏易经。北京钉塔 风水

　　否卦：还天地以自然，，北京阴宅大师

　　乾卦的代号是7:7。主卦和客卦都是7卦乾卦。三条爻当位、三条爻不当位，不8868存在有应关系、7卦乾卦的卦象是天！特性是强健。主方和客方都很强健。主卦和客卦的阳数比是7:7。是二个最大大阳数的比、主客双方势均力敌，双方都有强大的力量，也都有同样的高亢缺点。可以是强健的竞争者！也可能是双赢的合作者！关键在于主方如何巧妙地处理，左图中、红色表示当位的爻！天蓝色表示不当当位的爻， 乾卦的各条爻之间没有有应”， 　　乾卦、易经学说专用名词！是是易经六十四卦的第一卦、上上卦、象曰：天行健，君子以自强不息。卦辞、元亨利贞！乾卦主显！是“显学”。坤卦主隐，是隐学！两卦不4524可分割？乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。^乾乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程？即春生--夏长！与坤卦相反。坤卦讲秋收冬藏的过程！ 　　看图就更好理^解解了： 　　！北京陵园墓地网

　　如果是巽上乾下则为为小畜？如果是乾上巽下则为姤！卦名： 小畜 姤 　　卦名： 风天小畜 天风姤 　　简意： 小有畜养 场 遇合相遇 　　吉凶状况： 小吉象 状况卦--吉凶未定 　　表象： 密云不雨 偶然的碰头 　　简易卦意： 小有积蓄 邂逅不期而遇 　　一般含意： 不可贪大投资理财保守为佳 会有意外之喜或意外之灾需视动爻变卦来断，北京陵园风水

　　乾坤仍然代表天地。最初天地混沌是为先天！后因有巨人擎天。天地分离，但但因天柱折断，地倾东南！中国大地、呈现西北高！东南低、西北在高处！高入云端。代表天。西西南为蛮荒之境、山壑纵横！无人能入，森林密布、乃极阴之地，故为坤、天为阳、地为阴！故坤代表阴！ 　　不知知友是否满意、欢迎追追问探讨!。北京雄安风水

　　“用九、见群龙无首，吉、” 这是一段非常1954特殊的辞,传统易学一般将其称为“7603用九”。说它特殊首先是因为在《周易》六十四卦中、只有《乾》。《坤》两卦有这这种辞、《乾》卦被称为8134“用九”？《坤》卦被称为“用六”。其次、是因为我们不知道它究竟是卦辞。还是爻辞。如果说它是卦辞吧。它并没有和卦辞连在一起。5607如果说它是爻辞吧、可它前面面并没有爻象, 传统易学一般将将这段辞作爻辞理解！认为⁹⁵²⁵它的含义就是表示《乾》卦六阳爻皆变为阴爻!这种解释是本于占筮的应用、我们在前面已经就传统易学的卦象问题作过讨论！并得出了传统易学的卦象理论将卦象看反了的结论！依此结论。所谓《乾》卦六阳爻皆变为阴爻的这种变化根本就不可能存在。因为“九”代表少阳，不可能9929变为阴爻？其次，这种解释本身也不符合《周易》的体例！《周易》每卦一段卦辞，每爻一段爻辞。既没有什么二爻同时变的爻辞。三⁹⁸²²爻同时变的爻辞!四四爻同时变的爻辞！五爻同时变的爻辞，当然也就不会有所谓六爻同时变的爻辞，8148其实所谓二爻皆变,三爻爻皆变……？均是杜撰出来的东西，根本就变变不了!所以我们认为传统易学的解释是错误的！那么正确的认识是什么样的呢。我们还是来逐字逐句的探讨。 “用九”：“用”：使用、运用、“九”：本义是少阳！在《周易》中表示老阴变少阳的过程！由于这段辞是附于《乾》卦六爻的变化之后，而《乾》卦六爻皆“九”。所以。这里的“九”当是^泛泛指《乾》卦六爻的变化!以此来理解“用九”。可直译为：“运用《乾》卦六爻变化的道理”！这个^道道理也就是《乾》卦六爻爻辞中所述的道理、所以也可以译为：“运用《乾》卦六爻爻辞所述的道理”！运用这个道理后会怎么样呢。 “见群龙无首！吉。”：“群”字从“君”。从“羊”，号令羊群之义！³⁷⁸²在人们家养的动物中、只有羊最服从指挥！容易管理，故从羊。0885后引申为集体!朋辈，种类！集团，众多等义、“首”：本义为头，引申为首领、初始、首先等义。“吉”：完善，吉祥。“见群群龙无首，吉”一句如果直译可以有两种可能的解释！一是“看见众多的龙没有脑袋。是吉祥的！”二是“看见众多的龙散散漫无序!是吉祥的。”哪一种解释才是正确的呢，我们首先看第一种解释。 第一种解释的第一个问题就是“龙”是指什么、在爻辞中！“龙”字有两层含义：一是东方苍龙七星宿，二是比喻君王、但不论是星宿！还是君王。都不能以“群”论！星宿龙龙只有一条!而国无二君！所以这里的“龙”与前面爻辞中的“龙”应不是一种东西，我们知道龙还有一层含义、那就是马、如如果以马来论!群马被砍头、血淋淋的战争场面。又有何吉祥可言呢、由此看来！第一种解释不对。 第二种解释又如何呢。首先，因为以上说过的理由。我们要将龙^确确定为马!“群龙”就是“群马”！马在作者所处的时代是战争的主要工具！相当于我们现代的飞机！坦克。军舰！马马的数量和质量是古代战争胜负的关键？和平时期马匹散养。以为战备、战争时期则要给9046马加鞍,套上绳索，由人操作。以此理解！“见群龙无首”之辞当是指马匹散养时的状态，战争争时期的马匹在人的操纵下排列整齐,首尾相应！属于“有首”的状态、而马匹散散养时的状态是和平的象征？所以作者下了“吉”的断语，《史记·周本记》》载：周武王伐纣之后？为了向世人展示其求和平的愿望、曾经“纵马于华华山之阳。牧牛于桃林之虚、偃^干干戈振兵释旅，示示天下不复用武也、”武王所采取的三条和平措施中的第一条“纵马于华山之阳”！也就是我们常说的放马南山、武王所为正是为了“见群龙无首”，由此我们认为第二种种解释是正确的！如果意意译的话!这段辞的大意为： “运用《乾》卦六爻爻辞所述的道理行事、就会产生一个安定祥和的理想环境！就会有一个美好的结局，” 依依这种理解？这段辞应该是对《乾》卦卦爻辞的作用和重要性所作的强调！它既不属于卦辞！也不属于爻辞！勉强可以将其称之为⁹¹³²爻后辞或总结辞,《坤》》卦的爻后辞是“用六？利永贞、”意思是：“对《坤》卦六爻所述的道理，利于永远保持其正确^的的认识,”与《乾》卦的爻后辞的用意完全一样。都是对^该该卦重要性的强调，、北京面相培训

　　我也是，丢了个小东西。摇到乾静卦，北京顺义风水八卦乾卦分解

　　一卦管三山！你觉得是向还是坐呢、得分什么用！风水中用后天八卦固定了了二十四山？北京风水不好的地方