桃子在中3346国传统文化中,代表婚姻！长寿与不朽的名声。寿星老（长寿之神）的形象总总是捧着仙桃出现!这³³⁹⁰种仙桃是他从王母娘娘的桃园里采摘的、吃一只可以延寿3000年多年、 　　　　中国和日本的^所所有象征符号中!桃树是最受欢迎的。桃木、桃花和桃子都与与和不朽。长寿。春天、青春和婚姻息息相关、而且还有驱邪护身的作用。 　　　　桃花是贞洁的象征!桃子是佛教的三大仙果之一。文艺复兴时期的艺术作品中，带有一片叶子的桃子是真实的象征——因为以前这一形象代表的是从内心深处说话的舌头！ 　　　　由于桃的光泽、加上桃桃花盛开时？正赶上阳春三月的艳阳天。太阳光线经过花瓣上的细致凸起和毛茸的发射，桃花便出落得分外鲜妍，千百年来，在人们的心目中！桃一直是鲜艳（甚至妖冶）的化身。《诗经·召南》就有“何彼秾矣、花如桃李”的描写、持重如老杜！也不免有“轻薄桃花逐水流”之句！而“”桃色“也因此具⁰¹⁰¹有了暧昧的象征意味、人们用”桃色“来象征跟不正当的男女关系有关的事件！如”桃色^纠纠纷“,”桃色新闻“，”桃色事件“等。 　　　　虽然由于某些人的矫揉造作，给桃花蒙上一层不健康的色彩、但种植和欣赏桃花！始终是一件益事！此事以中国最早、 　　　　古人歌咏桃花！钟爱桃花！认为桃花会给人带来“五福”：快乐。幸运，和平，顺利。长寿，此外。¹⁷⁶³人们还用桃来避邪!远古时悬桃枝以避鬼邪，近古则演变为贴张桃符。人们也用桃来祈福把寿团称为⁴⁴¹⁰“寿桃”!^特特别是在传统的年华中？寿桃更是主要的表现内容。而且往往还加以特别的夸张。 　　　　古人还有许多吟咏桃花的诗文！崔^护护的”去年今日此门中、人面桃花相映红“是流传传得最广的关于桃花的诗句、而有关桃的散文，最出名的当然是陶潜的《桃桃花源记》？这位五柳先生的柏拉图式的幻想、在这片名著里升华成了许多人向往的”世外桃源“，其实。这正是逃避现实的自我供状！，

　　桃花在诗中的的意象 　　　　2.1 作为春天的意象 　　　　春天是花的季节!花的世界，可是人们一提到春天。就会想起浓艳的桃花！因为桃花在早春开放！芳华鲜美，往往成为春天来到的象征，比如唐代周朴的“桃花春色暖先开，明媚谁人不看来””(《桃花》)，唐代吴融的“满树如娇烂漫红！万枝丹彩灼春融”(《桃花》)，宋代白敏中的“千朵浓芳绮树斜。一枝枝缀乱云霞！凭凭君莫厌临风看？5347占断春光是此花，”(《桃花》)都生动形象地写出桃花在万紫千红的春天所占的特殊地位，桃红柳绿！一直是明媚春光的典型型写照,而春水也常常被形象地称为桃花水，桃花汛、桃花浪，与此同时，桃花的凋4874零也往往和春天的逝去联系在一起！因此！怜花惜春也是古代桃花诗的一个重要内容！如南朝沈约的“风来吹叶动、风动畏花伤，红英已照灼。况复含日光，歌童暗理曲，游女夜缝裳，讵诚当春泪。能断思人肠！”(《咏桃诗》)抒发了诗人因伤春而断肠的思绪。清代袁枚的“二月春归风雨天。碧桃花下感流年，残红尚有三千树！不及初开一朵鲜、”(《题桃树》)将桃花凋零后满目的狼藉景象与初放第一朵时的鲜艳明丽作对比！表达出他怜花惜春的思想感情！ 　　　　2.2 3145作为美人的意象 　　　　以桃花比拟美人？或将美人比作桃花、在古代桃花诗中屡见不鲜！《诗经》中“桃之夭夭！灼灼其华”！首唱以桃喻人的先声、南朝徐徐悱的“方鲜类红粉！比素若铅华”(《对房前桃树咏佳期赠内》)。由眼前鲜艳的红白花瓣的桃花、联想到妻子脸上的胭^脂脂和香粉!表达出对远方妻子强烈的思念之情！唐代崔护的““人面桃花相映红”(《题都城南庄》)、借绯红的桃花衬托少女的羞容。而唐代韦庄的“带露似垂湘女泪，无言如伴息妫^愁愁”(《庭前桃诗》)则用湘女之泪！息妫无言描摹桃花的姿态，清代曹雪芹的“胭脂鲜艳6480何相类!花之颜色人之泪！若将将人泪比桃花,泪自长流花自媚、泪眼欢花泪易干，泪干春尽^花花憔悴，”(《桃花行》)以花拟人。以人比花、诗人以人泪长流比花自妩媚，泪易干比花易衰、憔悴人比憔悴花。回环反复、珠联璧合！将花6244与人交织在一起！刻画出一个孤独无援！多愁善感鼎柔弱少女形象。而桃花成了林黛玉纯洁美丽而红颜薄命的象征性写照、 　　　　2.3 作为桃源的意象 　　　　“穷则独善其身！达则兼善天下”(《^孟孟子·尽心上》)是封建士大夫的生活理想、桃源即即桃花源，是东晋陶7997渊明在《桃花源记》中构建的世外仙境。是一个与现实对立的理想世界，那里与世隔绝，民风淳朴，人们安居乐业，无忧无虑。千百年来一直令骚人墨客心驰神往。因此！桃花往往和桃源联系在一起！成为文人雅士避世隐居的理理想处所。如宋代的陆游曾曾经胸怀报国大志、然壮心未酬。两鬓先斑、到了晚年、对陶渊明笔下的桃花源很9240是向往？他的“7477桃源只在镜湖中,影落清波十里红”(《8814泛舟观桃花》)和“千载桃源信不通。镜湖西坞坞擅春风!^舟舟行十里画屏上，身在西山红雨中！俗事挽人常故故，夕阳归棹莫匆匆、豪华无复当年乐、⁶⁰⁷⁷烂醉狂歌亦足雄!”(《连日至梅仙坞及花泾观桃花抵暮乃归》)都是诗人晚年归隐后生活和心情的生动写照、宋末元初的谢枋得^在在“寻得桃源好避秦、桃红又是一年春、花⁴⁸¹²飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津、”(《庆全庵桃花》)中。把自己隐居^地地庆全庵比作桃源,将自己比作桃花源中的“避秦”之人。像桃花源中一样不记时日、看到桃花9905开放才知道又是一年的春天来到，8423诗人看到落英缤纷？花落流水，就担心会有“渔郎”问津！8350害怕暴露“桃源”所在。表现了作者隐居的坚坚定态度!、打麻将必胜风水秘笈

　　第一象征意义 先祖图腾世界上有许多以牛为图腾7069崇拜物的国家和民族!如古埃及人，波斯人视公牛为人类的祖先、而中华民族。从古至今！崇奉炎帝与黄帝为先祖，据发掘考证：炎帝原籍在今陕西省宝鸡县天台山，《史记》记载：炎炎帝“起于烈山？居姜水”，是姜氏部落首领、他生活在原始社会仰韶文化阶段的早期！据《^山山海经》记载：炎帝牛首人身,实际上、其部落是以牛为图腾，因此。^古古代的星回节（年节）活动都与牛祖先的崇拜有关？在我国！将牛作为图腾崇拜的民族还有许多！藏民族是以牦牛为图腾崇拜物的，藏族的史料记载：藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”、古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也”！芒牛图腾崇拜也是蒙古族的信仰！隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关蒙古族先祖“依都干在贝加尔湖漫游时、与天子芒牛交配传衍衍世代”的神话传说、作为先祖图腾，其文化流传与民俗影响是极其深远的。如今、无论是藏区保存完整的有关牦牛题材的原始岩画、还是殷^商商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰、甚至包括日前出土的牦牛青铜器，都可以追溯到远古华人以牛为祖先的图腾崇拜文化中！第二象征征意义 创世神话远古！炎帝率领他的部落在西北方沿着大河游牧渔猎、后来到黄河中下游的中原地区，他以牛牛舌的嗅觉尝草！以牛眼的敏感识谷。以牛牛的气力移山倒海？造田兴农、为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的贡献！《山海经》载：炎帝小女儿女娲，游东海“溺而不返”遂化为精卫鸟、从发鸠山（今长子）衔木石“以堙（填）东海”！这就是著名的神话传说7282“精卫填海”!反映了牛首^人人身炎帝的创世壮举。在藏族创世纪神话《万物起源》中亦载：“牛的头、眼！肠，毛。蹄、心脏等变成了日月！星辰。江河、湖泊！森森林和山川等，”这是藏族先民将其崇拜的图腾牦牛神化或物化之后、驰骋骋其丰富想象力的必然结果!如今仍在安多藏族地区广为流传的《斯巴宰牛歌》中记载：“斯巴（含义是宇宙、世界）最初形成时！天地混合在一起、斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上！便有了6265高高的山峰,割下牛尾扔道旁！便有了弯曲的大路！剥下牛皮铺地上！便有了平坦坦的原野、”第三象征意义 牛牛王护神牛成为民间的保护神,渊源于远古的动物图腾信仰、后来演变为动动物神,秦代已有1795祭牛神的风俗。《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟、被人盗伐，“树断。化为牛入水！故秦为立裙”，《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙。画牛百于壁！而牛王居其中间。 ”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵。每年农历七月二十五日。十月一日祭祀，^藏藏族古籍《创世诸神》还记载：当初天牛神之子聂赤赞普从天而降。“遂来做吐蕃的牦牛部之主宰”、藏族地区“甲戎人供牛头人身像、墙上用白石^头头嵌牛头。屋顶顶供奉牛头”,至今。阿坝藏族自治州内的嘉（甲）戎藏族、家中供奉的大神还是“牛首人身”、第四象征意义 椎牛祭3000神牛既是神灵、又是祭神神的牺牲品，远在史史前时代!原始人就已经用牛牛骨随葬！这是椎牛祭神之始。商周之后，祭神与征战同样重要！《左传》：“国2359之大事？在祀与戎。”当当时的最高神灵是祖先及炎帝,祭祀用品就是牛！“贞：……御牛三百！”“丁亥……卯三百牛！”在安阳考古中！也发现了大量杀牛祭祀的遗迹、当时祭天祭社也用牛！用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢。以羊等小牲畜祭祀为少牢！《礼记·王制》曰：“天子社稷皆太牢！诸侯社3760稷皆少牢，”杀牛祭祖仪式一直流传！民国《昌化县志》卷一黎族“病不饮药！但杀牛以祷！以巫为医、以牛为药！人牛皆死而后已、”《丽江府志·民俗》：“土人亲死、既人棺。夜用土巫名‘刀巴’者杀牛羊致祭。亲戚男女毕集，以醉为哀，”总之，椎牛祭神！是一种祭祖祖祭......余下全文>>!打麻将怎么改运

　　百合花象征着纯洁，贞洁和天真无邪！在复活节时,百合花束经常出现在基督徒家庭中,因为它是耶稣复活的象征！在...在古罗马和希腊的婚礼上,百合花象征着纯洁和天真,用百合花配有麦穗作为新娘的头饰,寓意着五谷丰登,百年好合？、打麻将怎样看风水

　　中国文化中！龙有着重要的地位和影响，从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜、到今天人们仍然多以带有““龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物,上下数千年、龙已渗透了中国社会的各个方面、成为一种文化的0180凝聚和积淀，龙成了中国的象征。中华民族的象征、中国文化的象征，对每一个炎黄黄子孙来说。龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相相联的情感,“龙^的的子孙”！“龙的传人”这些称谓！常^令令我们激动，奋发，自豪！龙的文化除了在中华大地上传播承继外！还被远渡海外的华人带到了世界各地。在8413世界各国的华人居住区或中国城内！最多和最引人注目的饰饰物仍然是龙，因而！“龙的传人”，“龙的国度”也获得了世界的认同， 　　作为龙的传人、不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化、就无法了解古老的中华华文明。龙的原形是什么，龙的概念是^怎怎样形成的！它的形象与文化含意又是如何发展变化的！龙龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们！至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。 　　这里！我们将追寻寻龙的踪迹、进入远古的历史和龙的世界。去了解、探索龙的奥秘…… 　　　　有关龙的记载 　　根据古代的经文。龙是一种创造物！它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈！它的腹部看上去像一种“Shen”（一种类似鳄鱼的虚构的水龙）。它的爪像鹰、指间像老虎，而它的耳朵则类似于一种水牛、龙有能力在瞬间从一种物体变成另一种，从胖到瘦！从高到矮、它也可以飞上天以及下到海底、看上去、龙似乎是一种具有超能力的创造物。能变换成各种形式！在中国，龙的标志诞生在商。殷朝（公元前16-11世纪!中国出现最早的象形文字字期间）。它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上，这些刻花描述了一种有角的爬虫动物。它有牙齿！鳞。有的也²⁶⁸⁵有爪子？上述符号8385通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创造物。基于这些符号、中国科学家总结结出其实是一种短吻鳄鱼？在6217几个世纪中，科学家提出过许多关于龙的解释与推测！无疑，龙在它最初的形象中一定是一种爬虫动物、一种蛇。一种短吻鳄或^是是蜥蜴。距今今5000-6000年的化石与古迹说明，蜥蜴！短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾以及宗教中改编而成的！通过研究这些发现上的画像！我们可以追溯到龙最早的形象。它的进化史到它现在的外貌， 　　　虽然第一条龙只有一种单一的形象！但随着中国古人彼此间的联系越来越多。人们开始、打麻将技巧十句口诀

　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质 　　这八种性质即“天！地。风、山，水！火、雷，泽、打麻将招财符

　　青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说、它是代表东方的灵兽！为青色的龙。青龙的的方位是东？左、代表春季。在中中国二十八星宿中！青龙是东方七星（角、亢。氐、房。心，尾！箕）的总称！ 记载：《太上黄箓斋仪仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君？亢宿庭庭星君、氐宿天府星君！房宿天驷星君，6896心宿天王星君!尾宿天鸡星君、箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精。吐云郁气，喊雷发声、飞翔八极！周游四冥！来立吾左，此外。道教还将其用于炼丹术语！如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也、澄之不情。搅之不浊，近不可取，远不可舍、潜藏变化无尽、故言龙也， 　　青龙，白虎！朱雀！玄武又成为镇守天官的四神！辟邪恶、调阴阳，四神之中！青龙与^白白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵、其形象多出现现在宫阙？殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里、龙已不是¹⁰⁷⁰助墓主升天？而是是镇慑邪魔。保卫墓主的灵魂安宁。 　　青龙！亦作“苍龙”，古代代神话中的东方之神、龙是中华民族的图腾！自黄帝授命于天！威泽四方。龙就成为中华民族乃至整个中国的象征！而比较明确的定形是在汉代！从大汉朝开始、龙就被确定为皇帝帝的象征与代表！在^东东方传说中！青龙身似长蛇，麒麟首！鲤鱼尾，面有长须！犄角似鹿、有五爪！相貌威武！打麻将改运术语

　　鳌鳌鱼是一种神化!综合性的的神兽。龙头、鱼身！并且带有四个脚，作为吉祥物之用，常立正屋脊的鸱吻、而在这里却卷缩在柱梁之间，用镂通雕的方法。把鳌鱼！卷浪的动势雕出！表现海出蛟龙，争作上^游游的场面, 　　　　鳌鱼象征文章显达。准发科名之应！摆放在家中文昌位、可催旺文贵，成绩优异，就业者提高升职及创业机会！事业顺利如意。独占鳌头、！打麻将是看财神方位吗

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