韦庄的《菩萨蛮》描写江南女子美丽的句子;炉边人似月。皓腕凝霜雪！ 　　诗经.卫风.硕人》： 　　手如柔荑！肤如凝脂，领如蝤蛴、齿如瓠犀！螓首娥眉，巧笑倩兮、 美目盼兮， 　　貌似天仙。仙女下凡，花容月貌！如花似玉、花颜月貌。玉洁冰清。冰雪聪明，明艳动人 　2212　沉鱼落雁、闭月羞花、人间尤物，白璧无瑕、美艳绝伦。楚楚可人。楚楚动人！美丽动人 　　倾国倾城。国色天香。姹紫嫣红、绝世惊艳！二八佳人、艳压群芳！艳惊四座、⁹⁷⁵³出水芙蓉 　　红颜知己、红粉佳人、小家碧玉！小鸟依人、绝代佳人，秀色可餐！秀外慧中！温香艳艳玉 　　蛾眉皓齿,曲眉丰颊！朱唇皓齿、杏脸桃腮。玉质天成、丰姿妍丽！天生丽质。仙姿玉貌 　　细肌嫩肤，香艳脱俗。兰质蕙心、明眸皓齿、琪花瑶草，螓首蛾眉、冰肌玉骨，仙姿玉色 　　惊鸿绝艳，柳夭艳影、浓桃艳李，温香艳玉、妍姿艳质！艳色绝世！亭亭玉立。花信年华 　　花枝招展，柳亸花娇，柳娇花媚。柳弱花娇，柳腰花态、窈窕淑女，左家娇女！宛转蛾眉 　　　　出尘脱俗 ^吹吹弹即破 美艳绝伦 媚笑鲜衣！玉颜轻髻、 横眼秋水，眉展春山、，

　　眉目如画, 　　花容月貌, 　　貌美如花, 　　如花似玉, 　　玉洁冰清, 　　冰雪聪明, 　　明艳动人, 　　人见人爱, 　　倾国倾城, 　　沉鱼落雁, 　　闭月羞花, 　　人间尤物, 　　出尘脱俗, 　　吹6777弹即破, 　　白璧无瑕, 　　美艳绝伦, 　　楚楚可人, 　　人淡如菊, 　　娇艳如花, 　　至真至纯, 　　尽善尽美 　　美若天仙, 　　温文尔雅, 　　品貌端庄, 　　丽质天成, 　　窈窕淑女, 　　天姿绝色, 　　国色天香, 　　风姿绰约, 　　风华绝代, 　　语笑嫣然, 　　含苞待放, 　　娇艳欲滴, 　　玲珑剔透, 　　人间极品！将军下马形风水

　　沉鱼落雁 闭月羞花 天生丽质 　　　　倾国倾城 温婉娴淑 千娇百媚 　　仪态万千 肌肤胜雪 秀色可餐 　　眉目如画 花容月貌 貌美如花 　　如花似玉 玉洁冰清 冰雪聪明 　　明艳动人 人见人爱 倾国倾城 　　沉鱼落雁 闭月羞花 人间尤物 　　出尘脱俗 吹弹即破 白璧无瑕 　　美艳绝伦 美伦美奂 楚楚可人 　　人淡如菊 娇艳如花 至真至纯 　　尽善尽美 美若天仙 温文尔雅 　　品貌端庄 丽质天成 窈窕淑女 　　天姿绝色 国色天香 风姿绰约 　　风华绝代 语笑嫣然 含苞待放 　　娇艳欲滴 玲珑剔透 粉装玉琢 　　分花拂柳 丰肌弱骨 蛾眉皓齿 　　柳夭桃艳 梨花带雨 柳娇花媚 　　袅袅娜娜 明眸善睐 袅娜娉婷 　　螓首蛾眉 风鬟雾鬓 惊鸿艳影？将军地风水特征

　　林文澜：文章的波澜。适适用于孩取名字！出自明代何景明 《六子诗•边太常贡》：“芳词洒清风、藻思兴文澜，” 　　　林俊材：特别优异的人才，适用于男孩取名字。出自《说文》“俊材千人也”、 　　　　许多人主要是根据字义来取名。即根据各自不同的^审审美观念,根据不同的愿望。追求、根据不同的性格！爱好、起一个文字意义很好的名字。这就是说，讲究字义是起^个个好名字的起码要求？所谓0139名字的字义!包括两个方面！首先是名字的本意即实实在在的含意！这种含意大多包含着起名者对被起名者的希望！追求。祝愿。也可能包含起起名者的个性特征和爱好？另一方面，名字^的的字义还包括寓义。即借其他事物以寄托本意、！将军地风水留题图

成语语：绰约多姿!惠质兰心，秀外慧中等 诗句：1、欲把西湖比西子,浓妆淡摸总相2、窈窕身姿似水蛇、黑发盘花花挽奇香! 如莲似竹气脱俗、绸随风起花满地， 3，手如柔荑！肤如凝脂。领如蝤蛴。齿如瓠犀。螓首娥眉。巧笑倩兮， 美目盼兮、， 。。将军墓风水

　　中国历史源远流长。朝代在改变！中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢?我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手！根据各个朝代遗留下来的诗歌！文章等资料，分析、研究中国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现、 　　(一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在！同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论、 　　1.夏商 　　中国商朝的妇女地位是很高的、夏朝在开国时还是母系氏族社会。其居住方式有两个特点：一是游牧性，二是从妻居！商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶！这也是典型的母系氏族社会！ 　　2.周朝 　　中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的，按照周礼的规定！男性贵族可以娶妾多人！但正妻只能有一个，《公羊传》上讲："诸侯一娶九女，诸侯不再娶！"这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期！已婚妇女地5901位卑下、婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶，丈丈夫愿意维系？她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门，《诗经》8271中的一些诗！如以叙事为主的《邶风•谷风》、《卫^风风•氓》，以抒情为主的。《邶风•日月》，《王风•中谷有蓷》！均为当时弃妇的悲戚之声！ 　　3.春秋战国 　　春秋战国时代几百年间战争频仍、人口损失惨重、生产力的发展也需要更多的劳力、这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是、连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止、孀妇再嫁自然就不成问题了。甚至在诸侯国君中！这种种事都屡见不鲜？史载卫宣公和其继母私通、所生子长大后迎娶齐女！宣公见⁶³⁰⁵齐女貌美！竟^劫劫夺来据为己有？《诗、邶风、新台》就是卫人讽刺宣公之作、宣公死后！其庶长子公子顽又迎娶宣姜！生子女多人、有二人后又继为国君。卫人又作《墙有茨》刺之、其贵为国君！竟然迎娶再嫁。三嫁之女。而且其后代并未受到歧视、可见此风俗的普遍！从现存的关于先秦秦时代法律规定的残存记载中，也未见有对妇女再婚作出限制之处、 　　(二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在、 　　1.秦朝 　　秦国自商鞅变法之后、贯彻法家思想，讲求国家利益至上。礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中！^妇妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位！如妇女可杀死通奸丈夫。丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚、等等。反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁，取者勿罪"的规定！ 　　　2.汉朝 　　西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想！儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己5113的影响力!逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范！两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述。对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价，班昭《女诫》中说："男有再娶之意、女无再再适之文。"以一个妇女的3197口吻对同性的自由作出严格限制,千百年来贻害深远。两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇，汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛、东汉以后、这种举动变得非常频繁， 　　不过。两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为！当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁，而实际生活中，妇女再婚的现象屡见不鲜、光武帝刘秀的3175姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之夫宋弘。光武帝亲自替她作说客。东汉末年的著名文学家。蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)、^先先嫁河东卫中道？被掳入匈奴奴后与左贤王成亲!并生有子女、归汉后⁹⁷⁹³又嫁与董祀。先后改嫁两次，这样的身世并没有成为她一生的污点、相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书，列女传》！这在一千多年之后简直是不可思议的事情！古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事、刘兰芝不见容于婆母！其夫被迫出之。回到本家之后、马上就有众多提亲者找上门来。可见妇女再嫁，即使是被出妇女的再嫁，都不是羞耻之事！ 　　《说文》云："妻者，齐也"。这可以说是汉代人在夫妻关系上的一个格言！那时庶民百姓之家如果丈夫出门在外！那么妻子在家就可以自立门户，包括4432迎接宾客，宴饮宾客，出送宾客等活动、妇女可以与男子一样！参加社会交往、《汉乐府.陇西行》中说："健妇持门户！亦胜一丈夫，"就是当时人对妇女参加社会活动的一种评价、汉代的妇女观较之前代是进进步的？ 　　(三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前^朝朝和社会舆论的由宽渐严 　　三国时代、由于连年战乱！人口锐减！为了生息繁衍！统治者对婚姻的要件^给给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题，同样沿袭了汉代^法法律的宽松规定。《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃！魏文帝曹丕的皇^后后甄氏原为袁绍子袁熙之妻。袁绍被曹氏氏打败后,归于曹丕！ 　　西晋^统统一全国后!礼教纲常曾在短时间内又有所抬头。晋武帝多次颁布诏令，禁止士士庶为婚!严明嫡庶之别！对0494于孀妇改嫁问题!和东汉时的情形类似，官方意识形态中已经频繁赞扬守节8621的烈女！而民间改嫁的现象仍时有发生。大体来讲！在东晋！南朝的宋。齐两朝！以及北方的十六国！北魏时期。由于玄学的兴起，儒学处在相对低⁹⁸⁴⁸潮的发展阶段？反反映在家庭法领域,妇女的地位略有提高、东晋时甚至出现了了以女休夫的情形！至于妇女再婚，也较为普遍。刘宋朝的的公主普遍和驸马不和，纷纷被皇帝准许离婚再嫁、南方到了梁代以后、儒家礼教开始重新兴盛，统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级、 　　在北方！即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期、1054宣传妇女节义的论调始终不绝于耳？北周政府正式下1806达诏令、宣布"孝子、顺孙，义夫，节妇。表其门闾。"这也是效仿历史上汉！晋这些汉族族政权的措施的一种举动。 　　(四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松 　　隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期。由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融，⁶⁶⁹⁵北方民族重视妇女地位！婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。因此。在隋代和唐朝朝初年，社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容！ 　　具有北方民族血统的唐代皇室。在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经8359毫不在意！据《新唐书、公主传》的记载计算，唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人！0653其中有五人甚至三嫁，著名的襄城公主，太平公主，都曾改嫁，皇室如此！民间更是家常便饭！大儒生房玄龄。韩愈的夫人或女儿都曾改嫁。可见当时！"女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘！即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非，《旧唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏，王死！服终，诸兄谓曰：'妃年尚少、又无所生，改醮异门！礼仪常范、'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁。是社^会会的常例!"守节"说不不定才是不正常的!与此相对应。男子！甚至是贵族男子娶再婚妇女！也不以为耻，众所周知武则天原为为太宗才人。是正式的嫔妃！结果果被高宗立为皇后,杨贵妃本^是是唐玄宗子寿王妃!却改嫁玄宗。这些在后人看来属于乱伦的行为。却在唐代皇室中公开地存在，至于朝廷大员，知名人物、娶再嫁之妇更是司空见惯，另外、在唐代中前期。社会规范虽然没有大力提倡妇女守志、但妇女若自愿终身不再嫁！还是^受受到法律保护的。《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志！非女之祖父母、父母而强嫁嫁之者？徒一年;期亲嫁者!减二等、各离之！"在疏议中解释到："妇人夫丧服除，誓心守志，唯祖父母！父母得夺而嫁之，"不过、从条文来分析。其实女子守节是受很^大大限制的？在一个社会风气并不特别注重贞节的时代，父母，祖父母很可能逼迫女^儿儿改嫁？ 　　所以！有唐一代。尤其^是是中前期！女主临朝的事情屡见不鲜、高宗后武氏、中宗后韦氏，肃宗后张氏，都是掌握实权。炙手可热的政治女性。安史之乱后。唐王朝由^盛盛转衰、思想控制反而甚于从前。公主改嫁！母后临朝等情况都趋于绝迹了， 　　敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"，具有普遍意义！过去、2417我们印象中有"七去之条"！写离婚书的时候，男人通常写一严正正声明！9485就把妻子休了、但这里将"去妻"改为"放妻"，范^本本饱含深情！说感情不谐没办法维持。只^好好痛苦分手,现在把你放飞、希望以后能找到真正7482的幸福,这个事实证明男性已经放弃了俯视的姿态！两性关系趋于平等！ 　　(五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想想渐趋严酷下社会风气的改变 　　1.宋朝 　　由于程朱理学极力主张"存天理。灭人欲"、在婚姻家庭制度度方面，蔑视妇女的的权益，甚至^提提出："饿死事小？失节事大"。在理学的影响和长期渗透下。从宋初到南宋的几百年间。民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的的变化！ 　　宋初，仍乘唐代遗风、社会上妇女再嫁之风流行。皇皇室内部经过五代时的多年变乱，甚至连唐末制定的公主不得再嫁^的的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德、守寡后改适高怀德，社会名人中！大文学家范仲淹幼年丧父。随母改嫁！长大后后才归宗！宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定，宗室有子者的改嫁被禁止、但民间改嫁之之风终北宋年间、未见式微、周敦颐！程颐等所宣传的"饿死事小、失节事大"之类！在北宋当时影影响并不很大!程程颐的侄子亡故。8883媳妇也未能守节！但是。南宋以后，8955礼教之风渐趋严厉！一面有朱熹5056等不遗余力地推行!控制了知识分子的观念;另一方面。其在社会生活中也开始显出^巨巨大的影响,在这以后！绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载、^一一般的官宦人家之女、再婚的状况也逐渐减少。与之相对对应的是，《宋史》。《元史》列女传中⁰²⁷⁵的节妇、烈女的记载与前代相比。大为增强，本来《列女传》这种体裁是刘向所创。范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中！早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女，如拯救父亲的缇萦！3220文才卓著的蔡文姬,辅佐丈夫的乐羊子妻等，相当于一部"各行业出色妇女传"，^但但《宋史》之后。所谓列女几乎全都是保持贞操！不事二夫^的的节妇，当然有立志守节的，也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的、总之、修史者认为妇女唯一值得8433旌表的品行就是坚守节操、其他的才能都是不值值一提的！《列女传》成了地地道道的"烈5018女传"！ 　　著名的女词人李清照！本来与赵明诚为夫妇！恩爱美满，生活幸福，金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活，南渡以后不久、赵明诚就去世了！李清照又改嫁给周汝舟为妻，婚后发现丈夫人人品低劣,有违法行为！不堪共共同生活？清照又告官6996检举其夫！其夫被法办、宋朝法律规定！妻告夫者！即使3614所告为实!也要"徒二年"。清照为友人救助。才免于身陷囹圄！并与其夫离婚、但是！李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去！可能是认为她的行为不大光彩、有损于冰清6806玉洁的形象吧！ 　　2.元朝 　　元代北方民族盛行兄死。嫂改改嫁于弟的习俗。元代时、该习俗不但在^进进入中原的蒙古人中继续存在,还进入了汉族居民的生活之中、《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔收嫂的例子、叔嫂成亲、在汉族传统习俗中！本属于^亲亲属间相奸！这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一^个个实例？嫂嫂子改嫁小叔!不但在伦理上使汉族人难以接受、而且⁷¹⁵²也产生了法律冲突。元代法7048律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"！"守志者不得强制改嫁"等限制，而而如果小叔原有妻又收嫂、在法法律上就无所适从。基于此。元中期以后、对于收嫂给予了逐渐严格的限制、如：嫂仅订婚不收继，叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等！而且。蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度、象侄^儿儿收养婶母！兄收养弟媳。因为和汉族传统礼教太不相容，不在^汉汉族地区实行， 　　长期以来！儒者提提倡是一回事。民间百姓的观念是另一回事、禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢！顶多在贵族和士大夫中间蔓延， 　　(六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在 　　明清时代。我国的封建制度渐趋腐朽和没落，反映在社会风尚和道德规范上，两宋以来摧残人性的礼教的势力在在继续扩张,对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残^酷酷程度， 　　《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩到一条之中，不过处罚力度变轻、在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"。改为"杖一百"、唐宋"徒一年"的父母，祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪，在《大明律》中仅"杖八十"！表面上看。明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松，但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治！着重惩罚^那那些谋反!谋大逆等侵犯政权利益的行为！而对于婚姻之类的私事！则能宽就宽！不过多干预、⁵⁸⁸⁴即所谓"轻其轻、重其重"的原则。所以！处刑减轻未必就意味着在这个问题上。妇^女女可以享有更宽松的选择! 　　《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡！再嫁者，罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)！追夺并离异。"关于禁止官员妻子再嫁、早在隋文帝时就有规定。但不久就废除了！直到元至大四年(1311年)才又恢复!其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号！即与庶民妻室不同、既受受朝命之后！若夫子不不幸亡殁!不许本妇再醮、"《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权、封建法律剥夺了无数普通群众的的幸福！也没有给其维护者以任何照顾！ 　　《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题！作了破天荒的新规定："其夫丧服满！果愿守志，而女之之祖父母？父母，及夫家家之祖父母,父母强强嫁之者,杖八十！期亲加一等、大功以下又加一等，"自古以来。父母，9923公婆是可以不顾孀妇的意愿，强行逼其改嫁。而不负任任何法律责任的。清代的这一崭新规定。决不是为了尊重妇女的自由选择权！只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风，在民间已经根深蒂固。立法者经⁸⁵⁶¹过考虑,认为维护纲常名教，阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了。这一立法上的改变、是很值得注注意的， 　　明清时代、封建的宗族势力有了进一步的增长。大量的乡规族^约约充斥着迫害妇女，剥夺妇女再婚权利的条款。在当时。国家制定法！尤其是民民事规范、实施的效果是是要打很大折扣的？在在广大的乡村！宗族习惯法。地方习惯法实际上起着主要的调整功能！因此！妇女要想成功地再嫁！首先就要遇到极其强大的宗族势力⁵⁷⁴⁹的阻碍！ 　　明清时代，统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要。不断强化对妇女守节的推崇和提倡，《内训》！3329《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地。明清帝王都曾下过不少诸诸如此类的诏书，制文！从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现、我们都能感受到广大大妇女的不幸和封建礼教的残忍， 　　明清时代的一些文学作品。虽然不能据以作法制史的实6476证分析！但还是可以折射出许多当时的社会风尚，生活习惯。弥补正正史记录的不足、从这些作品中、我们可以看出，妇女再5090婚现象在文化水平较低的平民阶层中间,5067并不是极其困难，而仍然时有有出现,如《红楼梦》中尤二姐、三姐之母。便是带着女儿改嫁到尤家的！但3788在广大农村？^妇妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇、不过。透过文学作品的记载，也使得我们了解了该问题的各个方面， 　　五，心得体会 　　从漫长的古代妇女地位的历程中、我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬。但随着孔子男尊女卑思想的确立！儒家思想提出及妇女在在婚嫁上的"三从四德"、到了其后的"不孝有三、无后后为大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重、从一夫可多妻的再正常不过6111的现象？和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比！妇女地位一再地地受到压迫！随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇女的地位也不断变化！在这个过程中，体现的是妇女对自由婚姻的追求，对地位提高的渴望！无论是9895儒家思想的提出！还是民间世俗的缘故、妇女地位低下随着世界的发展和进步脱离了了低级的封建社会和对妇女的歧视。这体现在现代妇女的做为上！现代女性中出现了许多科学界。领导界的风风云人物， 　　那么。造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么?我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的、也就是说、女性不能能自力更生,需要依靠男性、所以男性对女性提出的不平等要求。女性不能反抗、造成这种情况的原因、我想跟中国古代社会主要是农业社会有关！因因为在农业生产中。女性由于体力所限、是不能有有效贡献的;此外在农业社会，农民大多并不富裕！娶老婆是一件不不容易的事,娶了老婆就当作财产关在在家里,生怕"丢失"。而进入现代社会、一方面市场经济的发展要求解放女性生产力。另一方面知识经济的发展缩小了男女生产力差距，所以女性有机会参与社会生产生活、可以提出自^己己的要求！才有今天的男女平等。 　　我们认为、现代的男女平等是男性6167和女性一起构建和谐的社会！一1578起促进社会的发展，因此。女性4960应当自强自立!自尊自爱，扬长避短，用知识识充实自己!积极参与与政治,经济。文化！⁷⁷³³社会和家庭等各方面建设，，将军赶马形风水图

　　爽朗性：乔随风 　　皇室型：乔玉亚 　　柔美型：乔梦涵 　　出尘型：乔轻衣 　　聪慧型：乔毓敏 　　丫鬟型：乔晴语 　　宫主型：乔洛玥 　　精灵型：乔钰星 　　冰冷型：乔冰羽 　　世外型：乔慕雪 　　才艺型：乔诗韵 　　碧玉型：乔红瑾 　　闺秀型：乔芸萱 　　活泼型：稜彩凤 　　丫头型：乔巧锦 　　美人型：乔汐颜 　　0496平凡型：乔安之,将来会出国的手相

　　煦涵　意为滋润养育，适用于于男孩取名字,出自唐代张说《大唐祀封禅颂》》：“菌蠢滋育！氤氲涵煦、 　　雅厚　纯正宽厚。适用于男孩取名字！出自《新唐书?张弘靖传》：“弘靖字符理。雅厚信直，以荫为河南参军！” 　　雅亮　正直诚信。适^用用于男孩取名字。出自自唐玄奘《大唐西域记?摩腊婆国》：“言辞雅亮！学艺优深、” 　　　怡然　安适自在、喜悦！适用于男孩取名字。出自《史记?孔子世家》：“有所穆然深思焉、有所怡然高望而远志焉、” 　　弈鸣　适用于男孩取名字，出自成语“一鸣惊人”中“一鸣”的谐音， ⁴⁷⁰¹　　成语（chengyu,idioms）是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句，成语是中国传统文化的2421一大特色？有固定的结构形式和固定的说法、表示2598一定的意义！在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语。宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的、在用词方面往往不同于现代汉语！它代表了一个故事或者典故、有些成语本就是一个微型的句子， 成语又是一种现成的话？跟习用语！谚语相近、但但是也略有区别,成成语是中华文化中一颗璀璨的明珠！ 　　古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语、来自于于古代经典或著作。历史故事和人^们们的口头故事！成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中！不是其其构成成分意义的简单相加、它结构紧密，一般不能任意变动词序！抽换或增减其中的成分、其形式以四字居多！也有一些^三三字和多字的？大多由四四字组成。简单的说，成语就是、说说出来大家都知道!可以引经据典。有明确出处和典故。并且使用程度相当高的用语！。将要发横财的面相

　　一。印堂发黑、工作方面 　　说说明这一段运气不佳,工作上压压力很大？做事没有魄力、不受领导的重用。 　　二，印堂发黑、感情方面 　　印堂发黑。在感情方面、总想压制对方。让对方觉得跟你相处2083特别的累。导致感情情不稳定， 　　三！印堂发黑。脾气秉性 　　在印堂发黑这段时间内、你的脾气会明显见长。变得特别焦躁、行为反常！看不得7003别人的好？愿意挖人隐私。谎话连篇、做事还会拖泥带水、 　　四。印堂发黑、不守法律 　　印堂的位置就是两个眼眉之间、如果这一段发黑的话，轻则代表对领导有意见！不不尊重单位的法规！重则会触犯犯国法！所以民间流传：印堂黑必有大祸临头， 　　五，印堂发黑，健康方面 　　我们印堂的5818位置对应身体的内脏是肺？发黑黑在身体上就是肺出现了问题,肺和大肠相表里，肺气不足！首先会导致大便不规律！或者出现呼吸道感染等疾病！，将领是什么生肖女子成语取名

　　其实梦见鬼鬼火并不是坏事,其实人在睡³²⁹⁷眠中所做的梦!是因为你的灵体在一层幻想下出去长见识修行！如果活人见到鬼火、那必定倒大霉。但如果是灵体见到的话，那则说1591明你得到了光明的笼罩!使你接下来。让很多事情都能按你所愿的发展！。小三上位八字命理