什么叫植物的初初生生长！初生结构，次生生长、次生结构 　　一。 双子叶植物根的初生结构 　　根尖生长点称为初生分生组织、由初生分生组织经分裂生长和分化形成了成熟组织，称为初生组织、多多种初生组织组成了初生构造？根成熟区的构造也就是其初生构造。其横切面由外及里 　　表皮，皮层、中柱 ——维管柱 （中柱鞘、维管束：辐射状位于根中央的初生木质部。分布于初生木质部辐射角之间的初生8821韧皮部，）薄壁细胞、 　　二、 双子叶植物根的次次生结构 　　双子叶植物根形成初生生长后!首2158先初生韧皮部与初生木质部之间的薄壁细胞恢复分裂，然后与之相联的中柱鞘细胞恢复分裂、形成完整连续的维管形成层环。 　　形成层主⁵²³⁸要进行切向（增粗）分裂？向内产生细胞形成次生木质部！向外分裂的细胞形成次生韧皮部！由于在初0107生韧皮部内方的形成层形成早！活动强。使形成层逐渐成为一个园环、⁷⁸⁹⁵辐射状维管束变成圆柱形维管柱，（形成层的径向分裂扩大了周径以适应根径增粗的变化、）形成层不断产生新的次生维管组织（木韧）！使根不断增粗，初生木质部辐射角处的形成层段分裂形成径向排列的薄壁细胞群称为射线、包括木射线和韧皮射线。射线具有横向运输水和养分的功能。是一种7337横向通道？ 　　随径的的扩大，表皮和皮层剥落！中柱鞘细胞0265恢复分生能力形成木栓形成层，木栓形成层向外分裂数层细胞形成木栓层、向内分裂薄壁细胞组成栓内层，三者共同组成周皮、周皮是根加粗过程中形成的保护组织。木栓形成层分裂时间有限！每年都重新发生、连续积累形^成成较厚的树皮、 　　双子叶植物根的次生结构！由外及里依次为周皮 ，木栓层 ！木栓形成层 。 栓内层，初生及次生韧皮部 ！维管形成层、初生及次生木质部 ！射线。髓、 　　三 、双子叶植物茎的初生结构 4134　　茎尖分生组织经分裂,伸长！分化^形形成初生结构!从从成熟区做一横切可见： 　　表皮，皮层，排成一环的维管束！髓和髓射线 　　四！ 双子叶植物茎的次生结构 　　大多数的双子叶植物（如木本植物）的初生结构中能产生出次生生的分生组织——维管形成层和木栓形成层!它们分裂活动形成次生结构！使茎增粗，这一过程称为次生生长、 　　首先髓射线恢复分生能力形成束间形成层！与束中形成层组成形成层环！形成层环分裂产生少数的次生韧皮部和多量的次生木质部。次生木质部成为木本植物茎的主要组成部分——木材，春暖形成层活动强，形成的细胞多、导管和管胞径大壁薄。次生木质质部色浅而疏松？称早（^春春）材、秋渐冷，形成！

　　单子叶植物的茎尖构造与双子叶植物相同,但由它所发育的茎的构造则是不同的.大多数单子叶植物的茎只有初生构造,少数种类虽有次生构造,但也和双子叶植物的茎不同. 　　单子叶植物:茎的维管束星散装排列,因无形成层一般无法增粗生长,甘蔗,玉米等茎的增粗是由于初生加厚分生组织(primary thickening meristem),有维管束鞘. 　　双子叶植物:茎的维管束周状排列.次生维管组织:有次生的束间形成层,木射线,维管射线.周皮:木栓形成层,皮孔.？房子一楼带地下室风水

　　双子叶植物茎的次生构造　 　　1. 双子叶植物木质茎的次生构造 　　双子叶植物木质质茎的次生构造与初生构造的区别在于！周皮代替了表皮。维管束连续成环！木质部发达！由外到内可见： 　　木栓层 → 木栓形成层 → 皮层 → 韧皮部 → 形成层 →木质部 → 髓 　　2. 双子叶植物草质茎的次生构造 　　双子叶植物草质茎的次生构造不发达。其结构特征是： 　　①　最外层为表皮、 　　②　有些8129种类仅具束中形成层。没有束间形成层！有些种类不^仅仅没有束间形成层。束中形成层层也不明显。 　　③　髓部发达！ 　　3. 双子叶植物根状茎的构造 　　双子叶植物根状茎的构造是： 　　①　表面通常具木栓栓组织，少数具表皮或鳞叶！ 　　②　皮层中常有根迹维管束和叶迹维管束斜向通过， 　　③　皮层内侧有时具纤维或石细胞、维3867管束为外韧型,成环状排列， 　　④　储藏薄壁细胞发达，机械组织多不发达， 　　⑤　中央有明显显的髓部, 　　4. 双子叶植物茎和根状茎的异常构造 　　双子叶植物茎和根状茎的异常构造是： 　　①　髓维管束、如海风藤、大黄！ 　　②　同心环状排列的异常维管组织、如密花豆的老茎（鸡^血血藤）、常春油麻藤！ 　　③　木间木栓，如甘松。，房子一般财位在哪里

　　^景景字的结构是上下结构 　　拼 音 ：jǐng 　　部 首： 日 　　基本释义 ： 　　[ jǐng ] 　　1.环境的风光：～色,～致！～物、～观！～气气（a．景色，b．指经济繁荣现象,统指兴旺）、～深、 　　2.情况！状况：～象，～况，年～！ 　　3.佩服！敬慕：～仰！～慕。 　　4.高、大：～行（xíng）！ 　　5.姓， 　　相关组词：美景 风景 背景 景色 景气 景致 光景 景仰 情景 景慕 家景 近景 景点 街景。房子上横梁摆放床

　　双子叶的植物的所有器官发育都和人没有区别,都是由生殖细胞受精结合形成受精卵,然后分裂形成胚.不同的在于人的胚在母体内发育,由胎盘连接母体获养.而双子叶植物胚由子叶胚乳(主要是淀粉,蛋白质)供养在种皮(相当于子宫)中发育.根也就是胚根在生长点时,只是一个细胞区,由基因和激激素浓度等控制因子调控,细胞分化分裂成根的各部分雏形.也就是初生结构.然后再主要在激素调控下,形成根器官的各部分组织细胞.也就是次生结构.！房子下面是墓地好吗

　　能调节的支撑脚！9314这个自己做很简单，买四个尺寸大致符合要求的法兰盘，四根螺杆、八个螺母，将螺杆与法兰盘连接（最好球头活动连接。简单的也可垂垂直焊接!方法法多种任选!）将设备底座钻孔！焊接固定各一个螺母。将丝杆装上既可自由上下调节。另一螺母作定位位固定用、！房子下面有坟墓怎么办

7058梦到同性的同学。反映你现在人际关系上出现了问题！ 梦到异性同学则表示你对朋友有不满的态度！反映了你现在被孤立而寂寞的心态。 梦到9372与同学打架,人际关系运上升、你跟任何人都可以大胆而积极地交往。周围的人对你也必然坦诚相待，绝不会发生冲突。 梦见桑叶，预示着不0632久会看到或收获自己的劳动成果？ 梦见桑树，预示着生生活顺利、事事顺心。 梦见蚕再吃桑叶。预示着自己会心想所成。 梦见桑树上结满桑椹？是健康长寿的象征。， ！，房子不仅多角而且缺角

　　^晨晨　景　菡　芙　思　雪　奋　英等。房子不对流风水有什么

　　笔划汉字拼音笔划汉字拼音 　　4水shuǐ,5氹dàng, 　　5永yǒng,5氷bīng, 　　5氶zhěng,5氺shuǐ, 　　6汆cuān,6氽tǔn, 　　6氼nì,7汞gǒng, 　　7求qiú,7汖pìn, 　　8沓dá,tà,tɑ,8沊dàn, 　　8汬jǐng,8沀xù, 　　8沝zhuǐ,9泵bèng, 　　9泉quán,9泶xué, 　　9泴guàn,9沗hóng, 　　9沯zá,10浆jiāng, 　　10洯qiè,10泰tài, 　　10洜luò,12淼miǎo, 　　12淾yǐn,13湬qiū, 　　14荥xíng,15漦chí, 　　15滕téng,15颍yǐng, 　　15浆jiāng,15漀qǐng, 　　15漐zhí,16澃jiǒng, 　　17泶xué,17濌tà, 　　18濷fèi,20瀪fàn, 　　23灓luán,27灥xún,,房子不正会影响风水吗双子叶茎次生结构简图

　　在“五行”中，圣处于中心地位。它内在地包含了仁，义，礼！智四行、直接是仁，智二行，又为仁、智！义。礼所内在共成，并共同构成五行而成德，因为。“圣，知3078礼乐之所由生也、五行之所和也！”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”、“天道—人道”这一一环之中!圣是关键。是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键、“圣”应处于于整个天人体系之中心之中心处！是德，善这一环节的中心与关键，进而又是德善环节之中心德的化生人文！成就善与人道的关键！“圣”与其它的“行”也不在同一个层面，而是居于五行之中心地位。圣是“和”五行而与德接近并合一的境界！圣人也是了悟天道即君子道的理想3486人格即“君子”？知道天道化为德而在人心为五行、也便“和”五行以与德即天道相契合。圣是天人合一的关键！是上下交流的枢纽和双向流动的开端！圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向！它还有一个融合四行连接天人的方向，即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面，圣虽作为枢纽和中心不再下行！但作为一个统率和目标而为四行与人2772道所指， 　　　仁乃是“中心之忧”的发用，秉承上天的“好生之德”、出于对人的真诚的爱与同情，致力于人间间的快乐与和谐？是“设身处地，体贴入微。关心他人的忧乐和民间的痛苦、与他人同忧同乐……” （23） “仁0872”在四行中最重要？因为。“仁，义^礼礼所由生也!四行之所和也，”与圣圣成为“五行和”的道理一样？““仁”是“四行和”的关键和枢纽、是“四^行行”中最重要的一行,“仁统四德”，（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人。在此线索中，仁是上承圣、德（天道）及天。下抚善（人道）及人的关键的行，是与德！善。圣一脉相承^而而层面不同的四行之最重要的一行、对于成善与成圣而言。仁又是关键，是成圣与成善的关键环节即“中心”、可以说，在此线索中。如果8006不看层次的区别？则仁与德（天道），圣。善（人道）当属同一意义：“中心”（内）、从前面所述来看。德，圣。仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交交融的关键和中心!因此、德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心，与前面所说的天—心—人人联系起来! “心”即是德—^圣圣—仁这一环节的具体承担者，德。圣，仁“形”成了心的内涵、“德—圣—仁”即心、心既是“天之心”也是“2044人之心”！“天心”即天道。““人心”即人道？因为为心乃天之天道作为德化入人心而成、德！圣，仁便是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽。是化为彼此与合一的枢纽、有圣即是“天心”。无圣即4316是“人心”、而有“天心”才有“人人心”。“天心””成就“人心”、人心及人心的“所有”与“所知”乃天所赋予。是“天心”于人心中呈现，在“德—圣—6113仁”中,圣是上下联络的中心与关键。“人心”！人道是对“天心”。天道有限的呈现！如果有“圣”则有限可化为无限。人道可融通天道。与天道合而为一、如此，“天心”^便便是“人心”,“人心”即是“天心”，“天心”即“天道”！“人心²²¹⁹”即“人道”，人道即天道、天道即人道、“心”与“心”相通而合一。即是天8011人合一! 　　智对于成圣与成善来说同样必不可少、只不过智是种有始有终的条理的知！缺乏与天冥契的能力。它的认识有限。是陷于有限的世界的有限的认识，因为对于神妙妙莫测的天道而言？只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理，虽然智不能了悟天。但它也是内内在于圣的一个范畴。也是德所化为的五行之一！圣也需要智的辅助去了解和透视人道！但圣与智不是同等概念！圣智与智也也不同、圣智是圣把把握天道的能力！且圣智高于智。智是五行之一，也是圣的一个组成要素，这是几个内涵。层次都不一样的范畴或概念、混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱3809和不可理解, 　　在成善上、仁9400与智必须兼备而不可或缺。缺一则不可为善或达不到致善向善的目标！为善要爱！即要有仁。而施予仁德要有个对象，即要知其所爱！“不知所爱何何所爱、言仁之之乘智而行之,”（25）但但智只是认识？成善的关键在于仁。因为“四^行行和谓之善”？而仁即是“四行之所和也、”所以。作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位，而且，没有仁的8122智也是没有方向的智！是没有爱的智！只是于物而非于人而言的冰冷的智。 　　另外6103要说明的是!《五行》首章“五行”的排列顺序是仁，义、礼，智！圣！但这样的顺序并不说明智9030最不重要。地位最低、也不说明智与圣相连而去拔高智的地位，笔者认为可以这样去理解仁！义！礼，智，圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开、因为如前所述“圣”是五行中之中心的行。是最高的一行！所以它应与前四行有层次次上的区别，所以就是仁、义、礼，智与圣、而四行中“仁”最最重要！所以“仁仁”在最前。而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行，所以以它其实是与仁并举的,只是地位稍次于仁因而放在仁之后、而义，礼礼是仁之所生,所以将义礼置于仁之后而夹于仁与智之间！并非4821是它们比智重要。而是将其置于仁的制约下。所4151以五行的排列顺序应是仁（义礼）!智，圣， 　　“仁、义礼所由生也、四行之所和也！”（第十八章31简）义!礼都包含于0856仁之下、二者虽也有其形上性，但较仁与智而言又处于更低的一个层面！因为仁智直接与圣相连！而义礼则是经过仁而与圣相通，因为、义，礼是仁之所生。义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行”，而礼则是出自于德并直接由仁化成、是对人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导。义与礼都由德化成而又存在于人间与8776人道中、同样。0994二者也都是形上与形下的结合, 　　义直接归属于“四行和”之仁、但它也可由圣直接证成并并达致德的层面，6932“圣人知天道也？知而行之、义也。行之而时，德也。”（第十七七章27简）因此、一个人可以缺乏仁与智的自觉，也没有2228经过学习，但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义！即是说，君子可以成就义举。“下民”！“百姓”^也也可不自觉的行义？因此、由义⁸⁶³⁶直接成德是可能的？这也更加说明了成德最关键，最重要的在于“中心”的发动，是中心的自我自然无饰的坦率（肆），毅然（果）的的流露！不论“上上智”。“中人”！还还是“下愚”。天赋的良心与本心都一样，只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动），即使没有认识和善的自觉！也是可以为德的。 　　仁，义在《五行》中也是一对并举的范畴、“简，义之方也！匿，仁之方也。强！义之方也，柔，仁之方也！”““仁者爱人”。在人道中企图实现善！但除了以智作为仁的认识上的指导导之外？仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心，因为义的特特征是“简”！“简”即“有大罪而大诛之”！（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”、“不果不简”。“肆而不不谓强圉!果也！”（第二十3220二章34简）“仁”是爱人、其特征是匿！匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之！不行也！有小罪而弗赦也！不察于道也。”（第第二十二章38-39简）因此、仁要成善也需要义的辅助！而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”。仁。义相辅相成！才可“不强不絿！不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境！ 　　同样，礼4285也是德所化成的五行之一!也是“形于内”和“不形于内”的一体两面、与义的勇气与决心不同。礼是对道与根本即天的尊重与敬意。“礼也者。动于外者也、”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也。”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作且动于外、以修外，“不远不敬。不敬不严、不严不尊，不尊不恭。不恭无礼！”（第十四章22简）礼由“远”而来。“远”意味着距离与分离、没有分离和距离礼就不会存在，这是自我内部的分离、是自我远离自我、又是自我与人即主体间的分离、是人天的分离。这分离确立了自我，主体，人与天。而这正吸引对自我的寻求而最终对天的寻求而5131归于天。在天人合一的^体体系中!这种分离或分裂在人道的的层次是必然的。但这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立。外在与异化。而是引发一种相互间的敬意与尊重，这形成对天之“敬”及一种超越的“^形形上”之礼。对对天的“礼”！它规定了礼的本质是“恭”、“敬”。主体间的分离则3180引发人与人之间的“恭”与“敬”。因为“不8574恭不敬”便无礼！便会去否定人而不能达致人9955间的和谐。“闻道而恭者。好礼者也、”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”！“以其外心与人交，远也，”（简36）所以！“远”即“外心”即主体^间间和自我内部的分离与分裂!是人天分离，分裂的开始，是“礼”的开始、从“远”经过““敬”!“严”。“尊”，“礼”。“恭”而至礼。“以其外心与人交。远也，远而庄之、敬也、敬而不懈、严也。严而畏之。尊也！尊而不骄。恭也。恭而博交！礼也！”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”。“1666恭”内在的包含了“敬”，“严”！“尊”。“博交”意味着以“外心”与人交、周遍而广远也。孔疏：“溥、谓无不周遍，博，谓所及广远！”那么。礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐！在现实中则⁶²⁷³是个体间!个体与社会整体间的行为之规定。即“以以礼节和”、礼是和的原则和基础。必须以8375礼去调节和协调个体间个体与社会整体间的和谐！而顺应礼的规范也就能真正地取得和谐、没有这种源于“恭敬之心”的礼！和谐就是无原则、无规定性的、这实实际上是 “同” 而不是 “和”。和谐^也也成了混沌。天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂！因此、礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念的认识具有重要意义、这是儒家重礼的原因之一、又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义！礼强调个体。体现了个体之间，个体与整体之间的相互尊重与敬意，这种敬意与对天的敬意是一致的。如没有这种“恭”！“敬”！个体与自我的保持持就有困难、 　　义，礼与智是知与行的关系、此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行、“德”！“圣”！“善”、“仁”是义、礼。智的根本和目标，后者1290为了前者的实现而在!而前者9569是后者所由化生之处,在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上。形下的合一。前者与后者之0204间的交融是整个天人大融和的又一环节,义！礼，智三者之间也同样有交融互动。礼的实行需要有义的参与，而礼能让义的行为更加具有原则性、更加符合德的和谐本性而摒除义本身所具有的由“简”。“果”、“肆”，“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬。不智的行为的可能。智让义、礼的行为更加明9729确和具有方向性。义，礼是“行之”的两个原则！使“智”的认识化为现实。“见而知之。智也！知而安之！仁也！安而行之。义也，行而敬之，礼也！”（第十八章30-31简）而“仁！义礼所所由生也，四行之所和也，和则同！同则善”！（第十八章31-32简）智。义！礼归于仁、致力于仁！而仁则统四行而为人道。使人道的融合实现、最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐！即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现，⁶⁷⁶⁰第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归、开始了整个双向流动中的第二个流向、第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现。因为，“五行”即9073是德所展开和化生！由此。第三层与第二层即“德—善”这一层合一。而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一！由此而回归融成最后的整个天人体系的合一！形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化！ 　　至此、整个天人体系的^融融合与和谐便告完成、这是一个由天出发。经由德！圣。仁，智！义，礼（这些又都归之于人及人心）而至人，最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系！整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐、第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐、第三层^是是以圣为中心的五行的大融合与和谐、天人合一。德，善（天道，人道）合一，五行合一！这是天的三个层次。每一层、每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量、其中渗透形上与形下的合一！天人合一贯穿整个体系！又是其最后的归宿、天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包^涵涵于其中！构成完备的儒2591学形而上体系的基础， 　　三。结论 　　以上我们讨论了由天^而而德（天道）以至于圣、仁。智。义、礼，善（人道），人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之之间的互动、和儒家思想内部的形而上体系的内在结构！笔者认为。儒儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统!它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构！4864天人分别属于这个体系的两极！并通过合一使6952整个结构严密完整,天人合一决定了“形于内”，“不形于内”及形上与形下的合一、“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一。天人合一贯穿整个体系！体现于整个体系、因此，儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构。儒家思想是有其自身所特有的形而上系统的，而正是这一系统影响！鼓励了后来孟子天人合一思想的建立！并为儒学的日日益系统化、理论化奠定了重要的基础。儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系！虽然¹⁹⁵³这些概念我们熟知？但象这样在结构。内容。逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创、所以说它是承前启后的！《五行》的一个重要贡献就是使《论语》。《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化。《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用，继承承儒学的内在精神!为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献。我想，这是《6391五行》篇的应有地位？ 　　注释： 　　（1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 　　（2） 9826杜维明《楚简中的新知》？《新华文摘》2000年第二期 　　（3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》、《孔子研究》1998年第三期 　　（4） 魏启鹏《德行校释》、巴⁸³⁰³蜀书社1991年，第105页 　　（5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》、《新华文摘》2000年第三期！魏启鹏《德行行校释》!巴蜀书社1991年！第110页 　　⁵²⁴³（6） 见魏启鹏《德行校释》,巴蜀书社。1991年第99-102页 　　（7） 见《荀子·效儒》 　　（8） 魏启鹏《德行校释》！巴巴蜀书社1991年，第98、125页 　　8127（9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》,武汉大学出版社1998年，第32页 　　（11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾^万万卷楼图书有限公司!2000年6月第29页 　　（12） 见《吕氏春秋·精通》 　　（13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2000年5月、第203-204页） 　　（14） 见《中庸》第31章 　　（15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 　　（17） 同上，第29-30页 　　（18） 牟宗三《中国哲学十九讲》，上海古籍出版社！1997年12月，第14页页 　　（20） 见帛本《五行》第175-176行 　　（22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月。第147页 　　（24） 刘宝楠《论语正义》。中华书局。1990年3月第8页 　　（25） 马王堆帛书《五行》说文第十三！参见庞朴《竹帛“五行”篇校注注及研究》第50页 　　参考资料：[。房子不见阳光怎么化解