三玄！即《周易》！《老子》！《庄子》，在对待语言的态度上有一个共同点：认为“言不尽意”。这7858与《坛经》所强调的“不假文字”所见相同！《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门谈及语言问题的不多论著之一！而且是最能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”、而只是把语言言当作工具、这个态⁰¹⁵⁵度遭到了普遍质疑,却与前述中国哲学的语言态度相通、 　　总的说来。中西围绕语言展开的讨论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）和工具。从西方的概念思维角度进2708行的研究往往偏重其中一个功能、如语言工具论（康德。笛卡儿等）或语言存在论（海德格尔！维特根斯坦！钱冠连等），而从中国象思维角度出发的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二，二而一”的关系（自《周易》至至今）！两种研究都无法解决语言的本质问题，有鉴于此，“与其临渊羡鱼！不如退而结网”，利用两种思维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言应采取的态度！应是目前我们可以把握到的。因而本文将以三玄。《坛经》[1]、《起源》为例、探讨象思维与概念思维在对待语言态度上的共同之处及原因。²³⁸³并由之进一步展现两种思维的关系！希望可以为语言与人的关系研究提供一个新视角。 　　1．象思维观照下的语言态度 　　“象思维”由王树人先生首次提出！是对中国传统天人合一思想源泉的一种追溯、说它是中国传统思维维的总括尚不成熟、因^为为尤其是现代人的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性思维的汇合!很难界定，将象思维描述成最为原初的中国思维之之表象。同时也是中国思维新一轮的“回归传统”之理想。可能更贴切。因而本文采用这一概念、取其贯穿三玄与《坛经》思想的特点！如前所述，四部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具，因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层层面分别对它们的语言态度进行描述。 　　1．1．《周周易》视域中的语言 　　《周易》对语言的态度体现在它的三套符号体系上：阴阳爻符号，数字符号、文字符号体系、文字符号体系为最浅层，却是卦爻辞借以传世的载体（王树人。2005：30），所谓“观象系辞”就是借助语言文字使本真本然的“意”显现！但毋庸置疑。文字符号体系容易在对“意”显示上受局限，因而“言不尽意”（《易•系辞上》），反角度观之！语言的魅力正在于此：它提供给人以无限遐想的自由，同时却又是桎梏，就看人怎样设法在其中游刃有余了。怎怎样才能置身语言之外呢!本文认为！那就是把它当作工具，“卦爻辞由卦象爻象象所生,其形式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中！语言被人用作表意的工具， 　　1．2．《老子》的语言态度 　　《老子》开篇即显示出其对语言的态度，认为“言不尽意”——“道可道！非常道。名可名。非常名、无名！天地之始。有名！万物之母！…此两者。同出而异名，同谓之玄、玄之又玄。众妙之门”，第一句话是为众家所津津乐道的千古名句、本文认为！从以辞系辞的层面！可以反方向观之：第三个道与“常”字作为一体！是指最为本真本然的“原道”！第二个道是一个动词、指“道说””这一行为！表现为说，唱，写！画！舞蹈等动作及其内容！易言之。指载体的运行！因而第一个道既包含可以言说的“道”之表象、也包含最为核心的、绝对先天明见（胡塞尔语）的“原道”/“常道”——常在的，不以时空为限的道。这句话7092是语言局限性的表现、也可以说展现了老子对语言的态度——语言不可能把本质带到人面前。但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不可或缺性。因而贯穿全文的是由“言”筑起的“象”、凸现着象的流动与转化。 　　　但是超越系辞的层面,从整章来看、这里蕴含着“虚”与“实”的关系、具体到语言，亦即作为“存在”的语言和作为工具的语言之间的关系， 因而第一句还可理解为：“道”有时时是可以说出来的，但并非总³¹⁰⁷能借助语言表达，那些言不尽意的、¹⁰⁵⁵往往是原初根本？即“象”！同理，事物有可2958以命名（name）的,但并非所有事9323物都可以命名，那些不可以命名的就是非实体的。“名”不仅指命名、还指名状。即给予形式、或曰“使显现（胡塞尔尔语）”!因此、“无名”——不可言状的即“虚”、是“天地之始”，是通于道之、超越有形之象的“无形”之“大象”、“有名”——可进进行规范的？即“实”、是“万万物之母”！即形下层面的始基。 “此两者”——虚与实、根源是相同的，即“象”、只是表象形式不同。因而都可称为“玄”！故“玄之又玄”指虚、实两个角度的最原初的本真本然联合在一起。最本原的世界之“门”——就语言而言。则指其本质——就得以敞开了， 　　《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题！但其对待语言的态度却4092是贯穿全文、如上7904述开篇第一章，结尾篇的“美言不信”、“善言不辩”。以及第6654五章的“多言数穷！9704不如守中”等！虽只几处处提及语言。却道出了对语言应持态度的本质——把语言当作工具或许是“正道”。而其对于语言问题的隐性启示却是比比皆是。诸^如如“夫唯不可识？故强之为容”，“视之不见（形）、^听听之不闻（音）、搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性， 　　虽然言不不尽意!^《《老子》还是留下了五千言,可见适当的语言可以帮助提供一个意义生发的基点！从思维角度看！这五千言！虽然主要不是是概念思维。而是以言筑象。但确实又是概念思维因素的体现！7491其合理性表明,或许对语言的研究应从中西思维融通的角度去思考才是最完整的。本文认为！这一理念贯穿三玄和《坛经》、 　　1．3．《庄子》的语言态度 　　在三玄中、《庄子》所用语3366言最繁复，可以说、语言作为工具的效用在《庄子》一书中已达致顶峰！接近局限思想的边缘了、虽然如此。庄子显然已意识到语言的束缚。因而多用寓言。卮言、并且其^中中借助来表象的人物往往都是残障者？意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.）。从这个角度可以看到！庄子对语言的态度也是意在打破其束缚以求本心！ 　　《齐物论》应算是集中讨论语言的一个章节、主要体现了“辨言”怪圈，庄子本人也未能免俗。按苏舆：“然其为书。辩多而情激！岂真忘是非者哉。不过空存其理而已（王先谦！2005：14）！”这一评论可谓“一语中的”！尽管未免有些过激。但本文认为《齐物论》对语言的阐释属于表层，而《大宗师》中女禹回答^南南伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子、副墨之子闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖、参廖闻之疑始”，说的是人们的知识是从文字/书写之物中获得？而而文字来自于口诵、口诵源于对事物的明澈！明澈得形于适量的语言！适量的语言是伴随行动而生的、行动受诗化语言的启迪。诗化语言是无形现于有形。而无形是道或大象的特征、大象即浑沌状态。这里描述的是一个从微到宏、从显到隐、从⁶⁸⁵⁵实体到非实体的递归过程,就语言来说，语言6092文字是最表层的。是“传道道之助”（ibid.：98）！诗化语言才是道的最初载体（王树人2005、海德格尔2001等）！反角度观之。正如《易》！《老》所云云“易有太极、是生两仪”、“道生一，一生二”，人何以闻道。借助诗化语言，诗化语言的模糊^性性使人难以“明澈”,因而须借助于行、辅之以少量的语言文字。而后为了解释！越5219来越多地付诸语言文字、而本真0648的道却是离人越来越远，从整体上讲、三4533玄自《易》。《老》至《庄》正是“为学（语言）日益、为道日损”的表象（王树人2005）！语言的的束缚性在此彰显无遗,而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现!庄子虽“迷于言”，但还是意识到语言的局限了、因而“可以说是属于对言的负面作用洞察得最为3874深透的思想家（ibid.：131）”。 　　三玄中。《庄子》是唯一专门谈谈论过语言的!也是第一^个个将意义与语言联系在一起谈论的!由啮缺问乎王倪“知”得到4993的回答“吾恶乎知之、虽然，尝试言之”可以看出，语言受““知”的左右。“知”有动！静两种状态、静态的“知”即“意义”！是其主体！因而也可说语言受意义的左右、因为“知”不确定！所以“言”不确定，而知的不确定是先先天存在的状态。即胡塞塞尔所谓“意义先验性”的一个体现。语言本已无力完^全全表达意义，再加上意义本身的变动不居，语言的非工具特征难以把握在此可可略见一斑、 　　1．4．《坛经》的语言态度 　　从语言视角观之！《坛经》具有融合7685道家思想及语言的意味!因而在一定程度上可谓前述三玄的“集大成者”！从六祖惠能本人到《坛经》所涉及的故事、《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语言当作传意的的工具是最明智的选择。 　　《坛经》中“自悟修行。不在口诤”、“最上乘是最上行义、不在口诤”的“诤”即为辩的意思，也就是说。最5290上乘的法义是不可诉诸语言的、更不是争辩所能了悟的，8182在慧能解释三十六对法时,更是提到：“谤法、直言言不用文字。既云不用文字！人不合言语、言语即是文字。自性上说空，正是语言本性不空。迷[人]自惑！语言除故！”虽然不同的版本中“谤法”后的标点不同（有冒号。逗号两种）。但于此话的主旨无碍！这段话是对语言言存在性与工具性的一个辩证论述，⁸¹⁷³联系上下文可知,语言与禅宗“于世1506出世”的主旨在此得到了最完美结合？试分析之：惠能曾提到“故知本性自有般若之智、自用用智慧观照？不假文字”！这里的不假文字字指的是不依赖文字而非不用文字!正如“道可道。非常道”中！需用智慧观照。不假文字的是“常道”。非常道的道还是需要借助文字的，换言之。文字是4610不可或缺的工具!但并非全能。因此，“谤法：（，）直言不用文字”即他人诋毁佛法说真言不诉诸文字。慧能对此提出质疑和阐释——如果说不不诉诸文字，那那人也不应该说话了！因为话语就是文字、“自性上说空！正是语言本性不空”凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现、恰如“以明变暗。以暗现明。来去相因”，可知语言言的必要性,但“迷[人]自惑！语言除故”，即人们8781不能达到自性？就是因为停留在了语言层面、即“拘于言”了！由上述可知。在慧能看来！语言是不可或缺的、但过多依赖语言会导致真正的“内空”！因而5998为语言所束缚、难达真如！ 　　总之、在象思维观照下的中国哲学视域中，语言更可把握的部分是其工具性、工具性的语言不可避免会给人的思想带来桎梏！但也有其不容忽视的“点睛”作用！三玄。《坛经》不拘于言却又借助语言以“筑象”、因而千百年来一直引发人们不同角度的阐释，即是很很好的证明、。

　　我说点9630个人的运球过人突破的经验吧、 　　不一定是天赋的、至少我觉得我是练出来的。我球龄8年！过人。运球！突破算是很很高手的那种了。速度很少人能跟上，很多刚和我打球的经常常问我是不是从小就摸球？我170cm，摸到篮圈、 　　运运球要有很好的球感、过人时就8635能控球自如！花花样就能变化多，平时就得摸球很多、有球时就运、玩转、比赛时就要多运、敢运，并且敢“耍花样”！一些不重要的比赛不妨独一点、我以前就是很独。传球给我就是是为了得分！队友也知道、乐意，所以运球就没得说了，半6579场斗牛是练个人技术最好的。突破！我的有三种、一种就是靠速度！重心很低、左右运球。一有机会就不过一切冲过去，真的就是^不不顾一切，0999那一瞬间的决心！不能犹豫。或是接球瞬间过人！就就是单手接球就顺势把球运往地上,瞬间过人，让对对手防不胜防！当然自己得有好的步伐和看准时机（就是对方正在跟上来放你！还没定住步）、二是靠节奏。这个难度很大、相信你看过接球的。这种过^人人很有观赏性？但要有很好的球感和节奏感、并且会的方式要多，这阀就很难说怎么做了，是靠自己练的！第三种就1356是经验的,靠假动作！虚晃、拿到球要有一种霸气，很逼人、很拽的感觉！对手就会很紧张且认真地想防下你、这时你做一些假动作什么的，对手很容易上当、之后就就是加速过了、其实我个人感觉不管是那种种过人，在拿球或运球准备过的时候！自己的双腿一定要非常放松！有利于节奏的变化。 　　球感就是要自己多摸、樱木那个半蹲式运球练习其实很有用，还有速度肯定要练习个人的身体素质，小腿的力量量是弹跳的,决定高度和弹速。大腿的力量是加速度的。瞬间的爆发力、这个可是我观察多²⁶⁰⁶年的经验的!最近我运动少、大腿没力。过人的时候，有机会却力不从心、多练一些低重心的跑停动！还还有就是摸高，摸你差不多摸到的东西！自己要让自己一定要摸到它，摸到后再升、我就是这这么练的、其实7732蛙跳是最有用的、但几乎没人能坚持做到…… 　　希望个人的一些经验对你有帮助，。清华大学易经学院

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