风水这一门！有的^客客户会信!有的客户不会信、主要是大城市市的客户就不太相信这个、风水这一门是要要看设计师自己本身讲不讲究, 　　风水书你可以去书店问问！老板一般会推荐给你适合室内设计看的风水书、其实0115都没必要买书的，现在网上很多风水网站！而且都是针对室内设计学的风水网站。比买书好的多。你在百度上打“中国风水网”。就有很多风水网站出来了。记记得收藏看到的好的网站，以后用的时候直接点开就好了， 　　电脑是一个很好的资源！呵呵、要好好利用！、

　　艺术设计审美是一种积极主动的价值取向活动或者说价价值实现活动！是对美的事物和5490现象的观察、感知、联系！想象！乃至理解。判断等一系系列思维活动？其内涵是领会事物或9004艺术品的美！艺术审美需要具备一定的审美能力。艺术通感又是审美能力中非常重要的一个环节，艺术通感在艺术的创作和欣赏过程中。好比"桥梁"一样！使艺术之间相互沟通、相互转化，使人的视觉，听觉！嗅觉。触觉等多种感觉互相沟通！互相转化，也也使艺术之间互相影响!互相交流。互相启发。它对各种艺术的触类旁通，甚至融会贯通起着桥梁的重要作用、 　　认识艺术通感 　　艺术最大的特点是具有互通通有无的特点!艺术审美的实质就是把握艺术通感、从审5205美统觉的角度来说！艺术通感就是一种在艺术活动中以审美统觉为其基本心理机能，以感情为其心^理理动力？表现创造主体人格、心境，意绪的一种统觉性。整体性。创造性的的审美力、所以，艺术通感应当是一种艺术创造的能力！对于一个艺术家而言！艺术通感的能力越强就越能敏感地把握形象的特征！领悟感觉之间的艺术通感点！从而作艺术真实的描绘，创造无限的艺术想象空间！对于艺术接受者而言！其艺术通感能力越强、⁰³⁴⁶就越能在接受过程中与作者达到心灵的沟通、领会会作者创造的意义？从而建构0500自己的艺术人格、所以。艺术通感能力的提高是审美能力提高的一个重要标志和体现！ 　　艺术通感又称通觉！联觉。移觉或连带感觉！是指在各种艺术符符号的流动中？从感知！表象到意象的各种感觉挪移。转化，渗透。互通审美体体验的心理过程,它是不不同感觉的相通与挪借!是社会生活实践经2926验积累的结果,运用通感。可突破人的8723思维定势，深化艺术思维、可化无形为有形。化抽象为具体！创造生动感人的艺术形象及艺术境界：通感有"感觉直觉联想"和"情感态度联想"的方式！在艺术审美中艺术通感是使艺术符号流动起来、并产生高层次审美体验的关键键之一! 　　人对世界的感觉要靠眼、耳！鼻，舌。身五种感官、由此形成了视，听。嗅。味。触五种感觉、从"通感"的角度讲这这五种感觉是相互贯通？相互渗透！相互联系的、"通感"在审美美教育中有着极高的价值!它要求人们，不仅观其形。更要见其神。 即从外在的形象中看到内在精神，从情感起伏中体会到它的深刻含义！因此！我认为单一感官的发展不能^形形成真正的艺术能力，^在在审美培养中应充分调动多种感觉。即用"通感"丰富心灵的审美体验！用艺术通感在各种7584艺术间建立审美沟通的桥梁？艺术通感⁴²⁷³不仅仅发生在感觉层！它是更高级的心理活动！其间要注意"统觉"对人的意识所进行的统一整合方面的独到作用！统觉将分散的感觉刺激调动到一个整体集合内，各类不同刺激在整体作用下产生了关联，统觉的综合作用是依据关联和联想、由统觉的综合作用而产生集合观念、并引起两种统觉分析：一种叫想象，一种叫悟性。统觉中正是有了关联和联想才产生了集合观念--整体性认识。 　　艺术的审美特征 　　在文艺学中！根据各种艺术形式塑造形象的媒介手段和方式的不同！分别把它们叫做造造型艺术、表演艺术。语言艺术，综合艺术，文学是5978语言艺术、在在艺术审美中、艺术审美特征是通感审美的基础、艺术家和鉴赏者必须在各种艺术审美特征中找到一个切入点、并在相互间建立联系、才能使通感审美在各种艺术间自然流动！因此利用艺术通感进行审美。必须对各种艺术的审美特征有所了解！下面便对各类艺术的审美特征做简要分析： 　　一。造型艺术的审美特征，造型艺术是指使用一定的物质材料（如颜料，绢！布，纸张、石！金属、木。竹等），通过塑造可视的静态形象来表现社会生活和艺术家情感的艺术形式！它包括绘画，雕塑，摄影！建筑、工艺美术等具体的的艺术形式？其主要审美特征是是直观具象性。瞬间永恒性、空间表现的差异性，凝聚的^形形式美! 　　（一）直观具象性、是指造型艺术具有运用物质媒介在空间展示具体艺术形形象的特性？造型艺术运用物质媒介创造出的具体的艺术形象，直接诉诸人们的视觉感官、这种直接具体的形形象蕴含着丰富的艺术意蕴，把具体可视或或可触的形象直接呈现在观众面前、引起观众直观的美感。造型艺术也可以把现实生活中某些难以显现的无形事物。转化化为可以直观的具体视觉形象。 　　（二）瞬间永恒性，是指造型型艺术具有选取特定瞬间以表现永恒意义的特性!造型艺术是静态艺术、难以再现事物的运动发展过程。但它却可以捕捉、选择！提炼，固定事物发展过程中最具表现力和富于意蕴的瞬间！ "寓动于静"，以"瞬间"表现"永恒"，8869比如摄影艺术!摄影画面瞬间的表达，往往抓住即8380将抵达高潮之前的瞬间！给人的想象留下无穷延伸空间。 　　（三）空间表现的的差异性，是指造型艺术各门类内部在空间表现上具有彼此不同特性。如中西绘画运用不同的透视方法在二维平面上营⁷⁰¹⁴造虚幻的三维立体空间？在西方⁵²²⁷油画中是用"焦点透视"！中国画则运用"散点透视"、 　　（四）凝聚的形式美，是指造型艺术具有在艺术形象中凝结和聚合形式美的特性、形式美法则对于造型艺术各门类都具普遍性，因而运用形式美法⁸⁴²⁹则对物质媒介进行加工,便可以整合出凝聚着形¹⁰⁰⁴式美的艺术符号,形式美多种多样的的法则（如对称!均衡、节奏。韵律，对比、比例，主从，尺度！明暗。虚实，多样统一等）在各门1276类艺术的具体运用中，又凝聚成美的千姿百态，比如比例的匀称！变化的节奏韵律！明暗对比！多样统一。虚实相生等，都是形式美法则在各种门类艺术中的集中呈现、 　　艺术分分类并非绝对的!无条件的。相反、各门类艺术之间的界限具有非绝对性和有条件性，它们之间在审美感受。表现手段！相互汇通等等方面既存在区别。又有联系。相互转化，共同发展、它们的审美特征也有很多共^通通之处、实现艺术通感的审美体验、必须紧紧把握各种艺术之间的相同与不同之处！并通过感觉之间的相通与挪借、使这些审美特征在各种艺术间的审美感受中相互沟通，。口是心非打一生肖

　　真正的风水、不是迷信。是千年以来人们总结出来的对人类自己有力的环境^和和空间布置，了解风水、可以帮助你设计的作品更合理。更人性化，但是现在流行的风水、很多事由迷信色彩！没有科学道理的、所以再刷⁷¹⁷⁵合计是应该有所选择!不能一味因袭。。女人面相看一生财运

　　水云坊(行到水穷处，坐看云起时） 　　水云裳 　　诗月 　　羽云裳 　　衣云裳 　　美思飞 　　丝缘 　　纤缘 　　知衣（坊） 　　霞丝 　　梦花（梦里花落知多少） 　　千江月（千江有水千江月，万里无云万里天） 　　江初月（江上何人初见月。江月何年初照场） 　　富云梦梦（富贵如浮云、如梦幻泡影） 　　乐美丝 　　乐美思 　　美飘丝 　　美飘思 　　美如思 　　纤美 　　千丝梦 　　纤纤梦 　　伊思梦 　　衣思梦 　　花知春 　　春晖意（谁言寸草心 报得三春晖） 　　万紫红（万紫千红总是春） 　　纤丝情 　　衣丝梦 　　纤花 　　心丝美（谐音心思美） 　　衣线缘（谐音一线缘） 　　依线缘（依靠这线得来的缘分） 　　伊线缘（伊。是“那”的意思、那线缘） 　　妙丝 　　花又明（柳暗花明又一村） 　　伊丝美 　　依丝美 　　衣线情（对衣线情有独钟、谐音一线情） 　　伊云舒（看庭前花开花落、望望天空云卷云舒,伊。是是“那”的意思！看那云舒张开来） 　　依云舒 2244　　感花衣（感动花的衣服!感时花溅泪、恨别鸟惊心！） 　　行云羽（心如行云流水！如来如去，自由自在！穿上此衣可行云） 　　志远达（志当存高远。必能达到） 　　碧云天 　　为有源（问渠哪得清如许，为有源头活水来） 　　为有缘（因为大家有缘） 　　千度寻（众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。为这衣服找了很多地方。终于找到 　　　　满意的了） 　　蓦回首（穿上这个牌子的衣服、回头率很高） 　　真如（⁸⁰¹¹就是“如真”的意思！好象是真的、佛家名词，7129世间一切都好象是真的，但实际上都是 　　　　条件和合暂时存在的！本性是空。教人不要心随物转） 　　千丝蔓（千丝万缕情） 　　衣丝梦（做梦都想着这衣服） 　　真如心（对人对事很真切！看待世间一切很真挚、就像他的心一样） 　　凌云羽（穿上了可以飞上云端） 　　花漫时（待到山花烂漫时 她在丛中笑） 　　云水心 　　万里天 　　平心意（平心衣，穿了心平气和！看人看事无分别执着！得大自在⁷⁷²⁸） 　　参考资料：自己想的、生辰年月日算命

　　小团圆迷你火锅！信宜风水大地留题

　　可以取名为“陋室茗”、、堕胎的化解方法

　　邵晨阳、客厅柜式空调摆放图片

　　宋世雄！取自成语“一世之雄”。 　　刘德重，取自成语“德高望重”、 　　周义山！取自成语“义重如山”， 　　易了然、取自成语““一目了然”！ 　　任卓群！取自成语“卓越超群”、 　　谢质彬，取取自成语“文质彬彬”？ 　　方可畏！取自成语“后^生生可畏”、 　　方未然！取自成语“防患于未然” 　　谢壁瑕。取自成语“白9561璧无瑕”， 　　江不凡。取自成语“不同凡响”， 　　梁冲霄！取自成语“直冲云霄”， 　　冯正君，取自成语“正正人君子”！ 　　刘海粟、取自成语“沧海一粟”。 　　黄火青、取自成语“炉^火火纯青”。 　　采纳吧~~~~~~~~~·。周易预测算命算卦

　　(1)与经营品性质相关的起名方法、如光明眼镜店，怡神茶应！康乐药店等。(2)与民间传说或历史名人相关的起名办法！如东坡酒家！乾隆御膳。烯娥衣饰、湘妃美容等等。(3)与经商服务精神相相关的起名,如日夜商店。百帮服务！诚信百货、茂源日杂等、（4）利用现在比较流行的在线给公司起一个好名字。而且可以跟上时代的潮流！颜廷利：山东^省省济南市人。汉族！法名求前大师。现年40岁，自幼潜心研究周易风水学二十余载。擅长起名！拆字。起名测字设计等！最近两年苦心独创望图（旺途）设计技术！一生倡导一个”诚”字、做人要诚实！做事要讲诚心，经商要讲诚信。“诚”字拆^字字寓意就是：诚实守信，一言为定。正因如此他的人生道路越走越宽！声誉越来越大、他留下的足迹最多的地方有北京。上海、福建，广东等各个省市、为很多著名企业及达官贵人留下了深刻印象，他还5684被称作“中国最有名风水大师”。“中国易学大师”、“中国著名风水大师”！“中国权威风9290水大师”等！相关著作有“现代易经^发发展史”,“当代易经论述”、“建筑风水学考究”，“拆字预测心理学”等。 传统的店铺起名名方式,大多是从经营者的角度起名的。即根据经营者的需要。选择自⁹⁴¹³己喜欢的名字,　这种起名方式，现^在在已经被很多人放弃不用了，因为它虽⁸²⁵⁸然能满足，适合经营者的需要、但不一定能满足！适合顾客的需要、甚至会使顾客产生反感。例如、““万利商行”！“有财商店”等！往往给人以“奸商”3332的印象！如今！从顾客的角度去起名已经成³⁴⁴⁷为众多商家和企业首选的起名思路。这这样的起名思路!要求取名字字应符合顾客的需要，使顾客产生好感！得到某种心理满足，例如。“及时雨典当行”、“宴宾宾宾馆”！“便民超市”，“利民鞋业”，“物美超市”等， 尽管从经营者的角度起名已经被许多人废弃不用，但这并不等于说完全不能从经营者的角度去起名，关键键在于从经营者的角度去起名时，必须做得巧妙、自然。还要考虑避免某些限制。从经营者的角度去起名最常用的！就是以自己的4142姓名作为店铺,商号的名称。以0314自己的姓名作店名！中外都有很多、例如，“王麻子剪刀店”和“JOHNDEERE”便是两个明显的例子！ 从产品的角度去起名！常用的方法是突出自己产品的特性，例如！用来表明自己经营特点的“美廉美4497超市”，告诉消费者这里的东西物美价廉，值得信赖，这比“超市市发超市”在消费心理上更能赢得顾客的青睐!“省心家政”、“移山搬家”。“心相印婚介介所”。“正义律师行”等。都是以自己提供给顾客的服务所具备的特点，来为店铺起名的， 这种起名名思路，通常适用于那4458些经营土特产的商店!或是经营某种具有独特风味的餐馆等！例如！烧烤店可以起名为“内内蒙烧烤屋”！“新疆烤患店”。以此来表明自己提供给顾客的是原汗原味的“正宗”产品。再　如，“韩国料理店”。“日本料理店”等也是按照这一思路来起名的。从产地的角度去起名。应注意所使用的产地最好是⁵²²¹广为人知的著名产地!假如是名不见经传的小地方恐怕难以起到很好的作用！ 店铺。商号在预先对自己的的目标市场进行定位后？就可以从目标的角度来起名，美国旧金^山山华人区。有一家餐厅名叫“乡音阁”！生意十^分分兴隆？这里的客人8937多是中国人？长年漂居海外的华人！多有一种思思乡之情!工作之7762余找同乡一聚、以慰思乡之情！乡音阁便成为他们最好的去处！　 一个好的店铺名称必须适合其目标顾客的心理需求，适合该店铺的经营宗旨和情调！这样才能树立美好的形象！从而增加对顾客的吸引力！ 商家在给自己起名时。如果能够注入特定的文化成份！使其具有一定的文化内涵、不仅可以提高自己的档次次和品位，而且能够引起更多顾客的注意。例如，“荣宝斋”就是典典型一例,这个名字充分体现了中国传统文......余下全文>>。八宅吉凶方位分布图艺术设计怎么起名

　　“天龙龙八部”这名词出于佛经！许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨！比丘等说法时。常有天 　　龙八部参与听法！如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部，人与非人。皆遥见彼龙女成佛 　　”，“非人”。包括八种神道怪物，因为为以“天”及“龙”为首！所以称为《天龙八部》。 　　八部罗、七归那罗。八摩听罗迦， 　　“天”是指天神、在佛教中。天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到到更大! 　　更长久的福报而已，佛教认为一切事物无常！天神的寿命终了之后，也是要死的，天神临死 　　^之之前有五种征状：衣裳垢腻。头上花萎、身体臭秽，腋下汗出，不乐本座（第五个征状或^说说 　　是“玉子离散”）、这就是是所谓“天人五衰”、是天神最大的悲哀，帝释释是众天神的领袖。 　　　“龙”是指神？佛经中的龙、和我国的传说中的龙大致差不多、不过没有脚！有的的大蟒 　　蛇也称为龙？事实上！9196中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的、佛经中有五龙五。 　　七龙王，八龙王^等等等名称、古印度人对龙很是尊敬！认为水中主物以龙的力气最大！因此对 　　德行崇高的人尊称为为“龙象”、如“西来龙象”！那是指从西方来的高僧、古古印度人以为下 　　雨是龙从天海中取水而洒下人间、^中中国人也接受这种说法、历本上注明几龙取水，表示今年 　　雨量的多寡，龙王之中、有一位叫做沙竭罗龙王。他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 　　鹫山前，转为男身、现佛之相、她成佛之时，⁹²⁹⁹为天龙八部所见， 　　“夜叉”是佛经中的一种鬼神。有“夜夜叉八大将”、“十六大夜叉将将”等名词！“夜叉 　　”的本义是能吃鬼的神！又有敏捷，勇健、轻灵、秘密等意思。《^维维摩经》注：“什曰：‘ 　　夜叉有三种：一、在地。二，在空虚！三，天夜叉也，’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 　　鬼。但在佛经中！有很多夜叉是好的、夜叉八大将的任务是“维5026护众生界”！ 　　“乾达婆”是一种不吃酒肉！只寻香气作为滋养的神。是服侍帝释的乐神之一！身上发 　　出浓冽的香气？“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思、魔术术师也叫“乾达婆”!海 　　市蜃楼叫做“9996乾达婆城”!香气和音乐都是缥缈隐约、难以捉摸。 　　“阿修罗”这种神道非常特别！男的极丑陋、而女的极美丽，阿修罗王常常率部和帝释 　　战斗。因为阿修罗有有美女而无美好食物!帝释有美食而无美女。互相妒忌抢夺、每有恶战。 　　总是打7629得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸，尸横遍地的大战场为“修罗场”、就是由此而来， 　　大战的结果，阿修罗7183王往打败,有一次他大败之后，上天下地。无处可逃于是化身潜入藕的 　　丝孔之中！阿修罗王性子暴躁！执拗而善妒！释迦牟尼说法，说“四念处”！阿修罗王也说 　　法，说“五念处”，释迦牟尼说法“三十七道品”。阿修7439罗王偏又多一品。“说三十八道品品 　　”!佛经中的神话故事大都是譬喻！阿修罗王权权力很大！能力很大。就是爱搞“老子不信邪 　　”。“天下大乱！越乱越越好”的事！阿修罗3683又疑心病很重!“大智度论卷三^十十五”：“阿修 　　罗其心不端故，常疑于佛、谓佛助天！佛7986为说‘五众’、谓有六众！不为说一、若说‘四谛 　　’。谓有五谛。不说一事。”“五众”即五五蕴”？四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 　　法！疑心佛偏^袒袒帝释,故意少少说了一样! 　　“迦楼罗”是一种大鸟、翅有种种种庄严宝色？头上有一个大瘤。是如意珠！此鸟鸣声悲 　　苦，以龙为食，旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世！迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 　　天^要要吃一个龙及五百条小龙？到它命终时、诸龙吐毒！无法再吃，于是上下翻飞七次、飞到 　　金刚轮山顶上命终！因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内^积积蓄毒气极多!临死时毒发自 　　焚！肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色、 　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他^形形状和人一样，但头上生一只角、所以称为 　　“人非人”、善于歌舞。是帝释释的乐神! 　　“摩呼罗迦”是大蟒神！人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名、写的是北宋时云南 　　大理国的故事! 　　大大理国是佛教国家！皇帝都崇信佛教，往往放弃弃皇位？出家为僧。是我国历史上一个十 　　分奇特的现象！据历史记载，大理国的皇帝中、圣德帝！孝德帝！宣仁帝！正廉帝。神宗等 　　都避位为僧、《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝、《天龙八部》的年 　　代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间！公元一○九四年前后 　　！ 　　天龙八部这八种神道精怪！各有奇特³³²³个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 　　欢喜和悲苦，这部小说里没有神道精怪！只是借用这个佛经名词。以象征一些现世人物！就 　　象《水浒》中有母夜叉孙二娘，摩云金翅欧鹏！ 　　释 名 　　“天龙八部”这名词出于佛经！许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨，比丘等说法时！常有天 　　龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部。人与非人。皆遥见彼龙女成佛 　　”！“非人”、包括八种神道怪物、因为以“天”及“龙龙”为首？所以称为《天龙八部》， 　　八部罗、七归那罗，八摩听罗迦、 　　“天”是指天神，在佛教中。天神的地位并非非至高无上、只不过比人能享受到到更大！ 　　更长久的福报而已，佛教认认为一切事物无常！天神的寿命终了之后，也是要死的，天神临死 　　之前有五种征状：衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽。腋下汗出，不乐本座（第五个征状或说 　　是“玉子离散”）！这就是所谓“天人五衰”！是天神最大的悲哀！帝释是众天神的领袖。 　　　“龙”是指神!佛经中的龙。和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚、有的大蟒 　　蛇也称为龙，事实上！中国人对龙和龙王的观念，主要是是从佛经中来的,佛经中有五龙五。 　　七龙王。八龙王等等名称、古古印度人对龙很是尊敬,认为水中主物以龙的力气最大，因此对 　　德行崇高的人尊尊称为“龙象”。^如如“西来龙象”!那是指从西方方来的高僧？古印度人以为下 　　雨是龙从天海中取水而洒下人间，中国人也接受这种说法、历本上注明几龙取水、表表示今年 　　雨量的多寡，龙王之中。有一位叫做沙竭罗龙王！他和幼女八岁时到释迦迦反牟尼所说法的灵 　　鹫山前!转为男身，现佛之相，她成佛之时、为天龙八部所见， 　　““夜叉”是佛经中的一种鬼神!有“夜叉^八八大将”!“十十六大夜叉将”等名词!“夜叉 　　”^的的本义是能吃鬼的神、又有敏捷、勇健！轻灵、秘密等意思，《维摩经》注：“什曰：‘ 　　夜叉有三种：一。在地、二！在空虚，三。天夜叉也！’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 　　鬼，但在佛经中。有很多夜叉是好的、夜叉八大将的任务是“维护众生界”！ 　　“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神、是服侍帝帝释的乐神之一,身身上发 　　出浓冽的香气,“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思、魔术师也叫“乾达婆”。海 　　市8360蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约！难以捉摸， 　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋。而而女的极美丽！阿修罗王常常率部和帝释 　　战斗。因为阿修罗有美女而无美好食物、帝帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺、每有恶战。 　　总是打得天翻地覆、我们常称惨遭轰炸！尸横遍地的大战场为“修罗场”、就是由此而来， 　　　大战的结果,阿^修修罗王往打败,有一次他大大败之后！上天下地。无处可逃于是化身潜入藕的 　　丝孔之中！阿修罗王性子暴躁。执拗而善妒、释迦牟尼说法、说“四念处”、阿修罗王也也说 　　法!说“五1398念处”!释迦牟尼说法“三十七道品”。阿修罗王偏又多一品。“说说三十八道品 　　”、佛经中的神神话故事大都是譬喻，阿修罗王权⁸⁸³⁹力很大！能力很大。就是爱搞“老⁸⁹²⁴子不信邪 　　”。“天下大乱。越3668乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 　　罗其心不端故，常疑于佛、谓佛助天、佛为为说‘五众’！谓有六众！不为说一，若说‘四谛 　　’、谓有五谛、不说一事、”“五众众”即五蕴”、四谛是佛法中的基本观念！阿修罗听佛说 　　法！疑心佛偏3565袒帝释、故意少说了一样。 　　“迦楼罗”是一种大鸟！翅有种种庄严宝色。头上有一个大瘤，是如意珠、此鸟鸣声悲 　　苦、以龙为食，旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世！迦楼罗就是大鹏金翅鸟、它每 　　天要吃一个龙及五百条条小龙!到它命终时！诸龙吐毒，无法再吃、于是上上下翻飞七次！飞到 　　金刚轮山顶上命终！因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体体内积蓄毒气极多。临死时毒发自 　　焚，肉身烧去后只余一心！作纯青琉璃色， 　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意、他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 　　“人非人”、善于歌舞，是帝⁰⁸²⁴释的乐神、 　　“摩呼罗迦”是大蟒神！人身而蛇头！这部小以“天龙八部”为名。0797写的是北宋时云南 　　大理国的故事! 　　大理国是佛教国家。皇帝都崇信佛教，³⁰⁴⁵往往放弃皇位！出家为僧。是我国历史上一个十 　　分奇特的现象。据历史记载！大理国的皇帝中。圣德帝。孝德帝！宣仁帝，正廉帝。神宗等 　　都避位为僧、《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝、《天龙八部》的年 　　代在《射雕雕英雄传》之前,本书故事发生于北宋哲宗无祜。绍圣年间，公^元元一○九四年前后 　　？ 　　天龙八部这八种神道精怪、各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生、却也有尘世的 　　欢喜和悲苦！这部小说里没有神道精怪、只是2823借用这个佛经名词！以象征一些现世人物、就 　　象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 　　天龙八部释名考 　　〔 作者：边城浪子 转贴自：金庸的江湖社区 点击数：1885 〕 　　天神、是萧峰！萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”！无论是身材，相貌、气质！还是武功！人品、性格、另外，萧峰其实是书中第一主角。与天神的首5000领地位一致,释名中说“天神的寿命终了之后。也是要死的、天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎。身体臭秽！腋下汗出。不乐本座，这就是所谓^‘‘天人五衰’，是天神最大的悲哀、”萧峰虽然如天神一般神武、但还是不免英年早逝！他的悲悲哀虽然与天神不同？但却都是最令人扼腕的，^萧萧峰不但是天神？还还是天神中的首领——帝释, 　　龙神。是段誉，八部以天龙为首、段誉是第^二二主角，可当这一位置，段誉是大理皇帝。在中国国人眼里！皇帝就是龙。古印度对龙的尊敬、也与段誉王子身份受人尊崇一致、龙王自幼向佛。这和段誉也一致、另外、大理历代皇帝出家都在“天龙寺”、这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位、 　　夜叉、经常以集体名义出现！有“夜叉八大将”。“十六大夜叉将”等名词！金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼，但在佛经中、有³⁷⁹⁸很多夜叉是好的、夜叉八大0549将的任务是‘维护众生界’，”可见。金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中中的恶鬼！夜叉也有好的一面，根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人，四大恶人是金庸精心打造的一个个组合？他们面目狰狞、凶恶残暴！与我们常说的“夜叉”一样、但同时四大恶人也有心中永远得痛！也都有好的一面！就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶！ 　　乾达达婆是一种不吃酒肉,只寻香^气气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一、6750身上发出浓冽的香气、“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都都是缥缈隐约？难以捉摸！从这段释名中我们^很很容易想到？乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫、阿朱自然是服侍2144帝释的乐神之一。阿朱刚出场就““变幻莫测”!易容成多个角色！但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义、那就是：塞上牛羊空许约、阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的！空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此！“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆、 　　阿修罗毫无疑问问是慕容复!阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗，他他往往被帝释打败？他性子暴躁！执拗而善妒。他权力很大。能力很大却唯恐天下不乱！他疑疑心病很重！疑⁴¹⁸⁹心佛祖偏袒帝释，阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”！慕容复被萧峰打败，慕容复性子执拗而善妒、9454他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱？他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对、但他永⁷⁴¹⁷远都是失败者,不是把清平世界变成“修罗场”、就是自己万劫不复灰飞烟灭！ 　　释名中写道：“迦楼罗”是一4417种大鸟。翅有种种庄严宝色。头上有一个大瘤、是如意珠，此鸟鸣声悲苦、以龙为食！旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世！迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙！到它命终时。诸龙吐毒！无法再吃、于是上下翻飞七次。飞到金刚轮山^顶顶上命终、因为它一生以龙（大毒蛇）为食物。体内积蓄毒气极多、临死时毒发自焚，迦楼罗显^然然是鸠摩智!鸠摩智9708宝象庄严！他与大理天龙寺为敌、整个书中都在⁹⁵⁸⁴跟“龙神”段誉过不去、最终走火入魔、其痛苦如同自焚！但鸠摩智是幸运的迦楼罗。他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉）！也因此而悟道。成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”！ 　　紧罗那、善于歌舞，也是帝释的乐神之一！联系到前面的乾达婆、很容易判断紧罗那是阿紫、紧罗那在梵语中是“人人非人”的意思，其其实她是个样子和人相似、但头上长有一角角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情情变得不可捉摸？一方面狠毒狡诈！一方6725面又单纯痴情、说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕⁰⁸²²一点点。 　　释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”！在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽、此云地龙！亦云蟒神、腹行之类也。由痴恚而感此身！聋呆无知，故乐脱伦，修慈修慧，挽回前因、脱彼伦类也、”也就是说，摩呼罗迦是与天^龙龙相对应的地龙!原本8506是腹行类。但“由痴恚而感此此身”,由于“聋呆无知”。反而能“故故乐脱伦,修慈修慧”。最终挽回前因！摆脱腹行类、脱胎换骨！经此解释！大大家该明白了吧!摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚、是“腹行类”，但由于“聋呆无无知”!反而得福、脱胎换骨。修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子）！成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”！！家居风水二十诀