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　　诗经》“六义” 　　《诗经》“六义”指的是风！雅、颂！赋。比、兴、前三个说的是内容、后三个说的是手法。 　　《⁰³⁵¹诗经》内容：风，雅，颂 　　《风》。《雅》。《颂》三部分的划分。是⁶⁸³⁸依据音乐的不同！《风》包括15部分。大部分是黄河流域的民^间间乐歌,称作“十十五国风”共160篇， 《雅》分为《小雅》（74^篇篇）和《大雅》（31篇）！是宫廷乐歌！共105篇， 《颂》包括《周颂》（31篇）！《鲁颂》（4篇）？和《商颂》（5篇）、是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌！共40篇。 “风”的意义就7966是声调，它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐！多为民间^的的歌谣，《风》诗是从周南、召南！邶。鄘。卫。王、郑，齐，魏。唐！秦，陈，桧、曹，豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。9523大部分是民歌!根据十五国风的名称及诗的内容大致可推1547断出诗产生于现在的陕西,山西，河南、河北。山东和湖北北部等， 国风·周南国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风国风·卫风 国风·王风国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风国风·7857齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐,这个地区周人称之为“夏”、“雅”和“夏”古古代通用、雅又有“正”的意思、当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代代人把正声叫做雅乐,犹如清代人把昆腔叫做雅部。带有一种尊崇的的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也！正乐之歌也！其⁶⁶⁹⁰篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别、以今考之，正小雅，燕飨之乐也，正大雅！朝会之乐！受釐陈戒之辞也，辞气不同。音节亦异，故而大小雅之异乃在於其内容，”　 “颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗。4554内容多是歌颂祖先的功业的？《毛诗序》说：“颂颂者美盛德之形容？以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐乐的特点, 　　《诗经》手法：赋！比。兴 　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法。“赋者。敷也！敷陈其事而5384直言之者也”!就是说，赋是直铺陈叙述！是最基本的表现手法！如“死生契阔，与子成说！执子之手！与子偕老”！即是直接表达自己的感情！ “比”。用朱熹的解释。是““以彼物比此物”!也就是比喻之意、明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多。手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰、《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来7573比喻治国要用贤人!《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤、“瓠犀”喻美人之齿、等等！都是《诗经》中用“比”的佳例。 “赋”和“比”都是一切诗歌歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。““兴”字的本义是“起”，因此又多称称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛。创造意境起着重要的作用、《诗经》中的“兴”、8071用朱熹的解释、是“先言他物以引起所咏之辞”。也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫、它往往用于一首诗或一章诗的开头！有时一句诗中的句子看似比似兴时。可用是否用于句首或段首来判^断断是否是兴！例卫风·氓中“桑之未落！其叶沃沃若”就是兴。，大约最原始的“兴”，只是一种发端、同下文并无2211意义上的关系!表现出思绪无端地飘移联想、就像像秦风的《晨风》。开头“鴥2106彼晨风？郁彼北林”、与下文“未见见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系！虽然就这实例例而言!7153也有可能是因时代悬隔才不可理解!但这种情况一定是存在的、就是在现代的歌谣中、仍可看到这样的“兴”！ 进一步。“兴”又兼8047有了比喻！象征，烘烘托等较有实在意义的用法！但正因为“兴”原本是思绪无^端端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板！而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“^关关关雎鸠。在河之洲”。原是诗人借眼前景物以兴起下文^““窈窕淑女、君子好逑”的、但关雎和鸣。也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱、只是它的喻意意不那么明白确定？又如《桃夭》一诗！开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时时的美丽氛围。可可以说是写实之笔。但也可以理解为对对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛、由于“兴”是这样一种微妙的！可以以自由运用的手法？后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人、对此也就特别有兴趣。各自逞技弄巧，翻陈出新。不一而足！构成中国古典诗歌的一2903种特殊味道、 诗篇形式以四言为主、运用赋，比、兴等手法、。9,6,4易经的意义

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