冯意殊 --骨香不自知！色浅意殊深，。

　　刘青昊【^意意：大（指天）：昊天（a．广大的天！b．喻父母的恩情深重）】 　　刘青辰 　　刘青陌 　　刘青洲 　　刘青奎 　　刘青黎 　　刘青函 　　刘青飏 　　刘青丘 　　刘青朗 　　刘青翼（逸） 　　刘青蓝 　　刘青轩 　　刘青宇 　　刘青若 　　刘青弛 　　刘青鸿 　　刘青崎 　　刘青狂 　　刘青凡 　　刘青修 　　刘青傲 　　刘青儒 　　都是很好的用字、希望有你喜欢的，，推广风水师广告

　　缘主真搞笑中国五千年历史没有用论语取取名的？取名在中国五千年的历史上都是用生辰八字取名、一个人的名字要伴其一生关系到以后的运势！其能按自己喜好来。那样可能会会耽误孩子前程。 　　　　　符合个人的命理发展，^根根据生辰八字？查找先天3941八字的不足！用名字（后天运气）来补先天之不足。补救五行符合易理，达到阴阳平衡、以达到真1514正好命，好运、天人合一的好名字、 　　　　符合喜用神分析命题，计八字和四柱为取用神原则！2628不足及弱后天补足,忌用部首偏旁！ 　　　　符合三才配置。也就是俗称的天时！地利。人和、用意在于把这三方面好的运势都揉和到名字中去。这样产生的名字能起到增运的作用、 　　　　宝宝起名五行火 符合数理,具体的说就是做到一定天格，地格、人格。总格在数理上要大吉。外格对人影响不是特别大！ 　　大师起名改名方法和依据 　　　　大师主要根据取名人性别，姓氏、生辰八字、补救五行！《周易》卦象。五格剖象，易理！结合音！数理、综合音律，义蕴、美学！生4668肖等诸多方面综合考虑起名！e且名字肯定要注重好听！大气。响亮，顺口！ 　　　　乾造 丙 甲 癸 庚 (日空子！丑) 　　申 午 亥 申 　　　　吉神凶煞： 　　年柱 太极 月德 国印 劫煞 红艳 　　月柱 灾煞 　　日柱 天德 亡神 勾煞 羊刃 孤辰 阴阳差错 十恶大败 四废 　　时柱 太极 国印 劫煞 红艳，推广风水师软文

　　典故是我国古代文化宝库中的璀璨明珠！利用典故起名、可以寄托豪情壮志，品?德心性、立身处世等丰富的含义！极其含蓄地传情达意、? 　　1。利用古代诗文中的典故 　　中国是诗文的国度、名人名家较多。名句名诗如恒河沙数不胜枚举！以古代诗文的典故起名的例子也多。 　　如如：著名美学家王朝闻!“朝闻”语出《论语》：“朝闻道。夕死可矣！”? 　　马三立：著名相声演员。“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“1068大上有立德！其次有立动。其次有言、虽久不衰7265此之谓不朽、”? 　　²⁷⁸⁸谢冰心,现代3537著名作家，“冰心”出自王昌龄诗句：“洛阳好友如相问。一片冰心在玉壶！”? 　　鲁迅：原名周树人！“树人”出自《管子·权修》：“一年之计！莫如树谷！十年之计！莫如树木，终身之计、莫如树人！”? 　　薄至清：“至清”取自《汉书·东方朔传》：“水至清而无鱼，人至察则无徒。”? 　　孟浩然：唐代著名诗人。浩然出自《孟子》：“君子善养浩然之气。”? 　　傅楚：语出《孟子· 文公下》：：“孟子谓戴不胜曰：子欲子之王善与!欲其子之齐语也。则使齐语也，则使齐傅诸，使楚人傅诺。? 　　马千里：又名马良骥，四川书法家、语出唐韩愈《杂说·马说》：“左之有千里马。”? 　　易家言：“家言”出自《史记·大史公·自序》：“凡百三十篇，五十二万六六千五百字，为《太史公书²⁸⁸⁸》序路！以拾遗补缺。成一家言。”? 　　孔学思：“学思”语出《论语》：“学而不思则罔、思思而不学雨殆,”? 　　孙三省：“三省”语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省6269吾身”？? 　　2803徐竹心：“竹心”出自郑板桥诗句!取^虚虚心节高之意、“徐”与“虚”谐音。徐竹心即虚竹心，? 　　张驰：语出《孔记·杂记下》：“张而不驰！文，武弗能也！弛雨不张，文。武弗为也：一张一弛，文，武之道也、”? 　　斐冲天：“冲天”出自《韩非子·喻老》：“虽无飞、飞必冲天：虽无鸣、鸣则惊人，”? 　　韩三友：语出左诗“推李杏疾风一家！松竹梅岁寒三夜。”? 　　李宗仁：字德邻、取自《论语》“里仁之为美”、“德不孤。必有邻，” 　　肖春晖：“春晖”出自唐代孟效《游子吟》：“谁言寸草心、报得三春晖！”” 　　温知新：出自《论语》“温故而知新”！? 　　2，利用古代人名！地名中的典故 　⁸²⁹⁴　根据人名地名，或表示自己出生于此！或为了纪念自己与此地有关的事情！，推拉门做三扇好风水

　　卓尔 《论语·子罕》 高高直立的样子、多形容一个⁰⁰⁹⁰人道德学问及成就超出寻常、与众不同 　　舞雩 《论语·先进》《论语·颜渊》 　　文德 《论语·季氏》 指礼乐教化 《伪自由书·从幽默到正经》（鲁迅） 写文章的道9466德 　　温恭 敬温 孔子曰：“君子有九思：视思明,听思聪、色思温。貌思恭、言思忠，事思敬！疑思问，忿思难，见得思义，”9146《论语·季氏》，推拉门几扇门风水好

　　《诗经》是中国古代诗歌开端，最最早的一部诗歌总集。收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌、共311篇、其中6篇为笙诗。即只有标题！没有内容、称为笙笙诗六篇（南陔，白华、华黍。由康、崇伍。由仪）、反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌、 　　《诗经》的作者佚名、绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》，西汉时被尊为儒家家经典、始称《诗诗经》！并沿用至今！诗经在内容上分为《风》！《雅》，《颂》三个部分！《风》是周代各地的歌谣。《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》！《颂》是周王庭和贵族族宗庙祭祀的乐歌！又分为《周颂》！⁶⁵²⁶《鲁颂》和《商颂》。 　　孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”！并教育弟子读《诗经^》》以作为立言！立行的标准。先秦诸子中。引用《诗经》者颇多，如孟子，荀子，墨子、庄子！韩非子等人在说理论证时！多引述《诗经》中的句^子子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》》被儒家奉为经典。成为《六经》及《五经》之一。 　　《诗经》内容丰富。反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗。风俗与婚姻！祭祖与宴会，甚至天象，地貌！动物。植物等方方面面、是周代社会生活的一^面面镜子,，推拉门的风水

　　干嘛非要用怎么复杂的呢。等他上学^的的时候!他才把名字写完！人家都做了一道题了。还是简单7349点好1!推算祸福吉凶方法称为

　　诗经取名 　　1！蓁蓁（音真），《周南南·桃夭》：“桃之夭夭、其叶蓁蓁”、蓁蓁！茂盛貌。 　　2。燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”、 　　3、淑慎！《邶风·燕燕燕》：“终温且惠！淑慎其身”、淑慎、和善谨慎，如台湾有艺人名萧淑慎。 　　4，惠然，《邶风·终风》：“终风且霾！惠然肯来”！惠然！顺从貌， 　　5，静姝，《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于⁴⁵⁵⁸城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz!下文还有个个“静娈”，都是娴静美丽的意思、 　　6、炜彤！《邶风·静女》：“彤管有炜、说怿女美”、彤：红色。炜：光彩！ 　　7、洵美、《邶风·静女》：“自牧归荑。洵美且异”，洵美就是很美的意思，《郑风·叔于田》：“洵美且仁”。“洵美且好”。 　　8。燕婉，《邶风·新台》：“燕婉之求”，燕婉：安静和顺、也也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦、上下文的意思不是很好、慎用、 　　9、如云。《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云。不屑髢也”，如云：像云一样众多、《郑风·出其东门》：“出其东门。有女如云”。屈^原原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎、灵灵之来兮如云”、 　　10。邦媛，《鄘风风·君子偕老》：“展如之人兮!邦之媛也”！邦：国家。媛：美女，另有“5516邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子？邦之彦兮”，彦：杰出的人才、如北宋有词人名周邦彦、 　　11，灵雨！《鄘风·定之之方中》：“灵雨既零”!灵雨：及时雨、需要指出的是、南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了>Wei蝀》：“朝隮于西、崇朝其雨”、指早晨的雨、唐⁴⁷⁶⁶时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘、 客舍⁵¹⁴⁴青青柳色新”, 　　13、芃⁴⁴⁰⁰芃（音朋）、《鄘风·载驰》：“我行其野！芃芃其麦”。芃芃芃：草木茂盛貌、值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人、 　　14，绿竹，《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥、绿竹青青”。 　　15、琇莹。《卫风·淇奥》：“有匪君子、充耳琇莹”，琇：宝石、莹：光0988亮透明！ 　　16，巧倩，美盼，《卫风·硕硕人》：“巧笑倩兮!美目盼兮”！上文连用六个比喻、赞美卫庄公夫人的美貌。文字很美！ 　　17、佩玉！《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”， 　　18，琼琚，《卫风·木瓜》：“投我以木瓜！报之以琼琚”！后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”， 　　19，陶陶！《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”、陶陶：快乐貌。 　　20、佩玖。《王风^··丘中有麻》：“彼留之子！诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的的美玉， 　　21、静好，《郑风·女曰鸡鸣》：^““琴瑟在御！莫不静好”，静好：安静静美好、胡兰成和张爱玲结婚时。写下：“岁月静好、现世安稳”。 　　22，舜华，舜英、《郑风·有女同2374车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”，舜华！舜英英都指木槿花？ 　　23！德音！《郑风·有女同车》：“彼美孟姜！德音不忘”。德音：美好品德、这个词在整本诗经里5384多次出现、此^处处不一一列举，个人感觉该词的气场比较大、一般人hold不住住吼吼 　　24、子佩，8701《郑风·子衿》：“青青子佩、悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。 　　25！零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”、5347零露：零落的露水！然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物）！偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸··· 　　26、婉兮。婉如！《郑风·野有蔓草》：3514“有美一人!清扬婉兮···婉如清扬”！婉：美丽！8028至于“清扬”,应该没有人想和洗发水重名= = 　　27，琼华，《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”！下文“琼莹”、“琼英”、均形容美玉， 　　28，美清！《齐......余下全文>>、推背图2017中国运势

　　论语·学而篇 学而篇第一 　　【本篇引语】 　　《学而》是《论语》第一篇的篇名！《论语》中各篇一般般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章、内容涉及诸多方面！其中重点是“吾日三省吾身”。“节1205用而爱人。使民以时”。“礼之用！和为3655贵”以及仁？孝，信等道道德范畴， 　　【原文】 　　1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎，有朋(5)自远方来、不亦乐(6)乎，人不知(7)！而不愠(8)、^不不亦君子(9)乎！” 　　【注释】 　　(1)子：中国古代对于^有有地位？有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子、都是指孔子而言！ 　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”。主要是指学习西周的礼！乐，诗！书等传统文化典籍！ 　　(3)时习：在周秦时代，“时””字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”！但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”！“习”、指演习礼。乐，复习诗，书。也含有温习、实习！练习的意思， 　　(4)说：9811音yuè。同悦！愉快！高兴的意思， 　　(5)有朋朋：一本作“友朋”!旧注说！“同门曰朋”、即同在一位老师门下学习的叫朋。也就是志同道合的人、 　　(6)乐：与说有所区别、旧注说。悦在内心！乐则见于外， 　　(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么、缺少宾语。一般而言。知！是了解的意思，人不知。是说别人不了解自己， 　　(8)愠：音yùn、恼怒！怨恨、 　　(9)君君子：《论语》书中的君子！有时指有德者！有^时时指有位者,此处指孔子理想中具有高尚人格格的人! 　　【译文】 　　孔孔子说：“学了又时常温习和练习？不是很愉愉快吗,有志同道合0061的人从远方来!不是很令人高兴的吗！人家不5966了解我!我也不怨恨！恼怒，不也是一个有德的君子吗、” 　　【评析】 　　宋代著名学者朱熹对此章评价极高、说它是“入道之门。积德之基”。本章这三句话是4786人们非常熟悉的。历1550来的解释都是：学了以后、又时常温习和练习，不也高兴吗等等，三句话。一句一个意思、前^后后句子也没有什么连贯性!但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习、而而是指学说或主张。“时”不能解为为时常！而是时代或社会的意思。“习”不是温习、而是使用！引申为采用，而且。这三句话不是孤立的。而是前后相互连贯的，这三句的意思是：自己的学说！要是被社会采用了。那就太^高高兴了,退一步说。要是没有有被社会所采用!可是很多朋友赞同我的学说！纷纷到我这这里来讨论问题!我也感到快乐、再退一步说。即使社会不采用、人们也不理解我！我也不怨恨，这样做！不也就是君子吗、（见《齐鲁学刊^》》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说？而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容容时参考？ 　　此外，6983在对“人不知。而不愠”一一句的解释中？也有人认为。“人不不知”的后面没有宾语？人家不知道什么呢。当时因为孔子有说话的特定环境。他不需要说出知道什么。别人就可以理解了。却给后人留下一个谜，有人说！这一句是接上一句说的！从远方来的朋友向向我求教。我告诉他。他还不懂、我却不怨恨、这样。“人不知”就⁰⁰⁶¹是“人家不知道我所讲述的”了，这样的解释似乎有些牵强， 　　总之、本章提出以学习为乐事，做到人不知而而不愠！反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张、这些思想主张在^《《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解、 　　【原文】 　　1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)。而好犯上者(3)！鲜(4)矣、不好犯上，而好作乱者！未之有也(5)！君子务本(6)，本立而道生(7)、孝弟也者、其为人之本与(8)、” 　　【注释】】 　　(1)有子：孔子的学生!姓有。名若、比孔子小13岁！一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中。记载的孔子学生。一般都称字！只有曾参和有若称“子”，因此。许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述、 　　(2)孝弟：孝！奴隶社会时期所认为的7563子女对待父母的正确态度！弟！读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝。弟是孔子和儒家^特特别提倡的两个基本道德规范!旧注说：善事父母曰孝。善事兄长曰弟！ 　　(3)犯上：犯！冒犯。干犯！上、4961指在上位的人， 　　(4)鲜：音xiǎn、少的意思，《论语》书中的“鲜”字！都是如此用法， 　　(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型，古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词！一般置于动词之前、 　　(6)务本：务。专心。致力于，本。根本！ 　　(7)道：在中国古代思想里。道有多种种含义。此处的道。指孔子提倡的仁道。即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现，简单讲，就是治国做人的基本原则。 　　(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则，为仁之本。即以孝悌作为仁的根本！还有一种解释！认为古代的“仁”就是“人”字、为仁⁴⁶⁹⁶之本即做人的根本、 　　【译文】 　　有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者、这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的，君子专心致力力于根本的事务!根本建立了。治国做人的原则也就有了、孝顺父母，顺从兄长，这就是仁的根本啊、” 　　【评^析析】 　　有若认为,人们如果能够在家中对父母尽孝！对兄长顺服。那么他在外就可以对国家尽忠、忠是以孝弟为前提！孝弟6042以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发^生生“犯上作乱”的事情、再把孝弟推广到劳动民众中去！民众也会绝对服从。而不会起来造反！这样就可以维护国家和社会的安定。 　　这里所提的孝悌悌是仁的根本，对于读者理解孔孔子以仁为核心的哲学！伦理思想非常重要！在春秋时代！周天子实行嫡长子继承制！其余庶子则分封为诸侯。诸侯以下也是如此。整个社会从天子。诸侯到大夫这样一种政治结构、其基础是封建的宗法3227血缘关系,而孝！悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求、 　　孝悌与社会的安定有直接关系，孔子看到了这一点！所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事^这这点上、说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说。主张“以1042孝治天下”、汉代5280即是一个显例!他们把道德教化作为实行封建统治9614的重要手段!把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德德行为产生了极大影响！也对整个中国传统文化产生深刻影响！孝悌说是为封建统治和宗宗法家族制度服务的!对此应有清醒的认识和分析判别。抛弃封建毒素，继承其合理的内容、充分发挥道德在在社会安定方面所应有的作用？ 　　【原文】 　　1·3 子曰：巧言令色(1)。鲜(2)仁矣，” 　　【注释】 　　(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言。善其色！致饰于外。务以说人。”巧巧和令都是美好的意思？但此处应释为装出和颜悦色的样子！ 　　(2)鲜：少的意思。 　　【译文】 　　孔子说：“花言巧语。装出和颜悦色的样子、这种人的仁心就很少了。” 　　【评析】 　　上一章里提出。孔子和儒家学说的核心是仁、仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章。孔子讲仁的反面！即^为为花言巧语，工于辞令。儒家8774崇尚质朴！反对花言巧语，主张说话应谨慎小心。说到做到、先做后说，反反对说话办事随心所欲,只说不做、停留在口头上，这表明！孔孔子和儒家注重人的实际行动、特别强调人应应当言行一致,力戒空谈浮言、心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人！成为中华传统思想文化中的精华内容， 　　【原文】 　　1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎、与朋友交而不信(4)乎，传不习乎！” 　　【注释】 　　(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年,鲁国人、是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代，曾参是孔子的得意门生、以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 　　(2)三省：省（音xǐng）！检查，察看！三省有几种^解解释：一是三次检查,二是从三个方面检查、三是多次检查。其实！古代在有动作性的动词前加上数字、表示动作频率多。不必认定为三次、 　　(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此此处指对人应当尽心竭力， 　　(4)信：旧注曰：信者。诚也，以诚实之谓信，要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间^的的关系, 　　(5)传不习：传！旧注曰：“受之于师谓之传！老师传授给自己的！习！与“学而时习之”的“习”字一样，指温习！实习。演习等， 　　【译文】 　　曾子说：“我每天多次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了呢！同朋友交往4583是不是做到诚实可信了呢，老师传授给我的学业是不是复习了呢、” 　　【评析】 　　儒家十分重视个人的道德修养，以以求塑造成理想人格、而本章所讲的自省。则是自我修养的基本方法。 　　在春秋时代！社会变化十分剧烈，反映在意意识领域中!即人们^的的思想信仰开始发生动摇？传统观念似乎已经在人^们们的头脑中出现危机、于是、曾9396参提出了“反省内求”的修养办法!不断检查自己的言行、使^自自己修善成完美的理想人格！《论语》书中多次谈到自省的问题！要求孔门弟子自觉地反省省自己。进行自我批评。加强个人思想修养和道德修养。改正个人言行举止上2486的各种错误!这种自省的7021道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,因为它特别强调进行修养的自觉性。 　　在本章中。曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字、办事尽力、死而后已。如后来儒家^所所说的那样。“尽己之谓忠”。“为^人人谋而不忠乎，是泛指对一切人。并非专指君主！就是指对包括君主在内的所有人！都尽力帮助！因此、“忠”在先秦是一般的道德范畴！不止用于君臣关系、至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”。这既与儒家的忠有关联、又有重要的区别，“信”的涵义有二。一是信任、二是信用，其其内容是诚实不欺,用来处理上下等级和朋友之间的关系、信特别与言论有关、表示说真话！说话算数，这是一个人立身处世的基石。 　　【原文】 　　1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)！敬事(3)而言！节用而爱人(4)，使民以时(5)、” 　　【注解】 6509　　(1)道：一本作“导”？作动词用！这里是治理的意思。 　　(2)千乘之国：乘！音shèng，意为辆，这里指古代军队的基层单位、每乘拥有^四四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人！车下步卒72人、后勤人员25人，共计100人。千乘之国。指拥有10006255辆战车的国家，即诸侯国，春秋时代，战争频仍！所以国家的强弱都用车辆的数目来计算，在孔子时代！千乘之国已经不是大国， 　　(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度,尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 　　(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别，广广义的“人”!指一切人群、狭义的^““人”，仅指士大夫以上各个阶层的人，此处的“人”与“民5880”相对而言。可见其用法为狭义！ 　　(5)使民以时：时指农时！古^代代百姓以农业为主？这是说要役使百姓按照农时耕作与收获、 　　【译文】 　　孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家。就要严谨认真地办理国3410家大事而又恪守信用,诚实无欺。节约财政开支而又又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农农时”。 　　【评析析】 　　孔子在本章中所说的话,主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则、他讲了三个方面面的问题，即要求统6352治者严肃认真地办理国家各方面事务,恪守信用。节约用度。爱护官吏！役使百姓应应注意不误农时等!这是治国安邦的基本点。 　　康有为说。孔子4423的学说是“爱人”，泛爱一切人、但本章里所2168说的“爱人”则非此意!他所说的“人”不是百姓。而是官吏、是有地位的人。而“民”才是百姓。是被治者役使^的的对象，可见。“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节1240用而爱人、使民以时”的思想是合理的！反映了孔子的^社社会思想、但这与“爱人”与否则无太大干系！从另一个角度说。孔子这里是为统治者治理国家。统统治百姓出谋划策？ 　　鲁迅曾曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法？但那都是为了治民众者，即权势势者设想的方法!为民众本身的。却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的，因而颇具尖锐性。 　　【原文】 　　1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝、出(3)则弟、谨(4)而信，泛(5)爱众。而亲仁(6)、行有余力(7)，则以学文(8)！” 　　【注释】 　　(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人，二是指学生，这这里是用一种意义上的“弟子”、 　　(2)入：：古代时父子分别住在不同的居处。学习习则在外舍、《礼记·内则》：“由命士以上。父子皆异宫”，入是入父宫。指8494进到父亲住处！或说在家。 　　(3)出^：：与“入”相对而言。指外出拜7006师学习！出则弟。是说要用弟道对待师长、也可泛指年长于自己的人！ 　　(4)谨：寡言少语称之为谨。 　　(5)□：音fàn！同泛！广泛的意思。 　　(6)仁：仁即仁人、有仁德之人！ 　　(7)行有余力：指有闲暇时间， 　　(8)文：古代文献。主要有诗，书，礼！乐等文化知识， 　　【译文】 　　孔子说：“弟子们在父母跟前！就孝顺父母、出门在外！要顺从师长，言行要谨慎、要诚实可信。寡言少语！要广泛地去爱众人。亲近那些有仁德的人、这样躬行实践之后。还有余力的话，就再去学习文献知识！” 　　【评析】 　　本篇第二章中曾提到孝悌的问题！本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌！谨信！爱众。亲仁。培养良好的道德观念和道德行为！如果还有闲暇时间和余力。则用以学习古代典籍、增长文化知识！这表明，孔子的教育是以道德教育为中心！重在培养学生的德行行修养！而对于书本知识的学习！则摆在第二位！ 　　孔孔子办教育！把培养学生的道德观念放在^第第一位！而文化学习只是第二位的。事实上、历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级，地主阶级、还是资产阶级、教育都是为其政⁷²⁵¹治服务的!尤其重视学生的道德品行和政治表现。把“德”排在“识”的前面！这是阶级的需要、他们就是要培养适应本阶级要求的⁰³¹⁸各方面人才？ 　　【原文】 　　1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色？事事父母能竭其力？事君、能致其身(4)，与朋友交！言而有信、虽曰未学，吾必谓之学矣！” 　　【注释】 　　子夏：姓卜？名商、字子夏，孔子的学生！比孔子小44岁！生生于公元前507年,孔子死后。他在魏国宣传孔子的思想主张， 　　(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用、尊重的意思，贤贤即尊重贤者！ 　　(3)易：有两种解释、一是改变的的意思！此句即为尊重贤者而改变好色之心，二是轻视视的意思！即看重贤德而轻视女色， 　　(4)致其身：致，意为“献纳”，“尽力”！这是说把生命奉献给君主、 　　【译文】 　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重。侍奉父母、能够竭尽全力。服侍君主、能够够献出自己的生命？同朋友交往。说话诚实恪守信用、这样的人。尽^管管他自己说没有学习过。我一定说他已经学习过了。” 　　【评析】 　　上一章有“行有余力！则以学文”一句！本章中子夏所说的这段话。实际是对上章的进一8616步发挥、子夏认为！一个人有没有学问，他的学问的好坏、主要不是看他的文化知识。而是要看他能不能实行“孝”，“忠”。““信”等传统伦理道德，只要做到了后面几点。即使他说自己没有学习过。但他已经是有道德修养的人了，所以。将这一章与前一章联系起来阅读分析、就更可以看到孔子教育重在德行的基基本特点。 　　【原文】 　　1·8 子曰：“君子(1)、不重(2)则不威!学则不固(3)，主忠信(4)！无(5)友不如己者(6)，过(7)则勿惮(8)改，” 　　【注释】 　　(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有⁶⁴⁶⁶一个断句! 　　(2)重：庄重！自持！ 　　(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄1180重就没有威严,所学也9821不坚固、二二是作固陋解，喻人见闻少！学了就可以不固陋。 　　(4)主忠信：1613以忠信为主、 9490　　(5)无：通毋,“不要”的意思。 　　(6)不如己：一般解释为不如自己！另一种解释说！“不如己者。不类乎己！所谓‘¹⁰⁰¹道不同不相为谋’也,””把“如”解释为“类似”？后一种解释更为符合孔子的原意！ 　　(7)过：过错!过失， 　　　(8)惮：音dàn!害怕，畏惧。 　　【译文】 　　孔子说：“君子、不庄重就没有威严。学习可以使人人不闭塞!要以忠信为主！不要同与自己不同道的人交朋友、有了过错，就不要怕改正、” 　　【评析】 　　本章中，孔子提出了1479君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄^重重威严！认真学习。慎重交友、过而能改等项、作为具有理想人格的君子！从外表上应当给给人以庄重大方？威严严深沉的形象。^使使人感到稳重可靠！可以付之重托！他重视学习、不自我封闭！善0749于结交朋友？而且有0452错必改。以上所提四条原则则是相当重要的！作为具有高尚人格的君子！过则勿勿惮改就是对待错误和过失的正确态度。可以说！这一思想闪烁着真真理光辉？反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解7204孔子思想有重要意义！ 　　【原文】 　　1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)、民德归厚矣、” 　　【注释释】 　　(1)慎终：人死为终，这里指父母的去世。旧注曰：慎终者0957丧尽其哀？ 　　(2)追追远：远指祖先,旧注曰：1732追远者祭尽其敬， 　　【译文】 　　曾子说：“谨慎地地对待父母的去世、追念久6390远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了、” 　　【评析】 　　孔子并不相信鬼神的存在！他说“敬鬼鬼神而远之”！就证明^了了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张！但他却非常重视丧祭之礼，在孔⁹³⁵⁹子的观念中？祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵。而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼！。可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感！因此、本章仍是继续深化“孝孝”这一道德观念和道德行为的内容。 　　儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人！他是不可能为国尽忠的，所以忠是孝的延伸和外化，关于忠，孝的道德观念、在^《《论语》书中时常出现。表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念、希望把人们塑造成有教养养的忠孝两全的君子、这是与春秋时代宗法制6039度相互适应的!只要做到到忠与孝,那么！社会与家庭就可以得到安定。 　　【原文】 　　1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政、求之与，抑(5)与之与、”子贡曰：“夫子温、良。恭，俭，让(6)以得之，夫子之求之也、其其诸(7)异乎人之求之与！” 　　³⁷⁹⁸【注释】 　　(1)子禽：姓陈名亢、字子禽！郑玄所注《论语》说他是孔子的学生！但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生、 　　(2)子贡：姓端木名赐！字子贡！卫国人、比孔子小31岁，是孔子的学生，生生于公元前520年!子贡善辩、孔子认为他可以做大国9977的宰相。据《史记》记载！子贡在卫国做了商人！家有财产千金。成了有名的商业家！ 　　(3)夫子：这是古代的一种敬称、凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓，孔子曾担任过鲁国的的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”！后来。因此而沿袭以称呼老师、《论语》书中所说的““夫子”!都是孔子的学生对他的称呼！ 　　(4)邦：指当时割据的诸侯国家， 　　(5)抑：表示选择的文言连词，^有有“还是”的意思! 　　(6)温、良！恭。俭！让：就字面理解即为：温顺、善良！恭敬！俭朴，谦让，这是孔子的弟子对他的赞誉、 　　(7)其诸：语气词、有“大概”“或者”的意思、 　　【译文】 　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家。总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢！还是人家国君主动给他的呢。”子贡说：：“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格。（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法、^或或许与别人的求法不同吧、” 　　　【评析】 　　本章通过子禽与子贡两人的对话、把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重。就在于孔子具备有温和，善良，恭敬。俭朴。谦让的道德品格。例如！这五种道德品质中的“让”、在人格的塑造过程中。就起着十分重要的作用！“让”是在功名利权上先人后己。^在在职责义务上先己后人？让用之于^外外交如国事访问！也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家。都受到各国国君的礼遇，孔子认为。好胜、争取名声，夸功、争取名利。争不到便怨怨恨别人,^以以及在名利上贪心不足！都不符合让的原则。据此可知。让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言、长谦谦让名利地位之风，人们就多多学别人所长而鉴人所短！前者可以导人于团结。亲睦，向善、后者则诱人嫉贤妒能，二者的社会效果截然相反、 　　【原文】 　　1·11 子曰：“父在！观其(1)志、父没，观其行(2)。三年(3)无改于父之道(4)。可谓孝矣，” 　　【注释】 　　(1)其：他的。指儿子、不是指父亲， 　²⁹⁶⁵　(2)行：音xìng，指指行为举止等、 　　(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解、只是说要经过一个较 长8563的时间而已？不一定仅指三年的时间！ 　　(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏，善恶都可以叫做道、但更多时候是积极意义的名词，表示善的！好的东西！这7291里表示“合理内容”的意思。 　　【译文】 　　　孔子说、“当他父亲在世的时候！（因为他无权独立行动），要观察他的志向。在他父亲死后！要考察他的行为、若是他对他父亲的合理部分长期不加改变、这样的^人人可以说是尽到孝了！” 　　【评析】 　　这一章仍然谈的是有关“孝”的问题。把“孝”字具体化了，鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人！谁也喜欢子女比自己更强、更健康。更聪明高尚！－－更幸福！就是超越了自己！超越了过去！超越便须改变。所以子孙对于祖先的事！应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣、’当然是曲说、是退婴的病根、”（《坟·我们现在怎样做父^亲亲》） 　　在本章中孔子说一个人当父亲死后、三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩、这就是尽孝了，其实。这样的孝。片面强调了儿子对父亲的依从！宋儒所作的注说！如不能^无无改于父之道！所行虽善亦不得为孝。这样！无改改于父之道则成了最大的善！否否则便是不善!这样^的的判定原则,正如^鲁鲁迅所说的、，是歪曲的、历史在发展，社会在前进，人们的思想想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上！“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代！这是历史的必然。 　　【原文】 　　1·12 有子曰：“礼(1)之用、和(2)为贵。先王之道(3)！斯(4)为美，小大由之，有所不行！知和而和、不以礼节(5)之、亦不可行也，” 　　【注释】 　　(1)礼：在春秋时代。“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范！孔子的“礼”。既既指“周礼”。礼节！仪式，也指指人们的道德规范, 9219　　(2)和：调和,和谐、协调！ 　　(3)先王之道：指尧、舜。禹、汤，文。武、周公等古代帝王的治世之道、 　　(4)斯：这。此等意，这里指礼。也指和、 　　【译文】 　　有子说：“礼的应用。以和谐为贵、古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里、但不论大事小事只顾按和谐的办法去做。有的时候就行不通、（这是因为）为和谐而和谐。不以礼来节制和谐、^也也是不可行的。”！推荐一个大师诗经论语起名

　　女子名自诗经出 　　　　女诗经。男楚辞。文论语、武周易 　　” 　　！不知这种说法从何而来。不过现代人取 　　名字确实很喜欢引经据典。这是好事！ 　4368　　　1 　　!蓁蓁（音音真）？《周南 　　· 　　桃夭》： 　　“ 　　桃之夭夭，其叶蓁蓁 　　　” 　　,蓁蓁，茂盛貌。 　　　　2 　　！燕飞，《邶风 　　· 　　燕燕》： 　　“ 　　燕燕于飞，差3595池其羽 　　” 　　、 　　　　3 　　。淑慎，《邶风 　　· 　　燕燕》： 　　“ 　　终温且惠。淑慎其身 　　” 　　，淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名 　　萧淑慎！ 　　　　4 　　。惠然，《邶风 　　· 　　终风》： 　　“ 　　终风且霾。惠然肯来 　　” 　　！惠然、顺从貌， 　　　　5 　　！静姝、《邶风 　　· 　　静女》： 　　“ 　　静女其姝，俟我于城隅 　　” 　　！ 　　2010 　　版三国里就加了个叫静姝 　　的角色 　　Orz 　　！下文还有个 2204　　“ 　　静娈 　　” 　　、都是娴静美丽的意思。 　　　　6 　　！炜彤，《邶风 　　· 　　静女》： 　　“ 　　彤管有炜！说怿女美 　　” 　　。彤：红色、炜：光彩， 　　　　7 　　。洵美，《邶9171风 　　· 　　静女》： 　　“ 　　自牧归荑！洵美且异 　　”” 　　,洵美就是很6022美的意思!《郑风 　　· 　　叔 　　于田》： 　　“ 　　洵美且仁 　　” 　　、 　　“ 　　洵美且好 　　” 　　、 　　　　8 　　！燕婉、《邶风 　　· 　　新台》： 　　“ 　　燕婉之求 　　” 　　、燕婉：安静和顺，也指如意意郎君。字面漂亮、 　　但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦！上下文的意思不是很好、慎用， 　　　　9 　　。 　　如云。 　　《鄘风 　　· 　　君子偕老》 　　： 　　“ 　　鬒发如云， 　　不屑髢也 　8998　” 　　！ 　　如云： 　　像云一样众多。 　　《郑风 　　· 　　出 　　其东门》： 　　“ 　　出其东门、有女如云 　　” 　　、屈原《湘夫人》： 　　“ 　　九嶷缤兮并迎、灵之来兮如云 　　　” 　　， 　　　　10 　　？邦媛！《鄘风 　　· 　　君子偕老》： 　　“ 　　展如之人兮。邦之媛也 　　” 　　、邦：国家！媛：美女！另 　　有 　　“ 　　邦彦 　　”—— 　　《郑风 　　· 　　羊裘》： 　　“ 　　彼其之子。邦之彦兮 　　” 　　！彦：杰出的人才！如北宋1521有词人名周 　　邦彦！ 　　　　11 　　！灵雨，《鄘风 　　· 　　定之方中》： 　　“ 　　灵雨既零 　　” 　　，灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人 　1860　分不清前后鼻音。该词极易被念成 　　“ 　0982　淋雨 　　” 　　、再取个 　　“ 　　落汤鸡 　　” 　　的外号就是顺利成章的事了 　　>Chao雨！ 　　《鄘风 　　· 　　蝃蝀》 　　： 　　“ 　　朝隮于西， 　　崇朝其雨 　　” 　　！ 　　指早晨的雨。 　　唐时王维有诗曰： 　　“ 　　渭 　　城朝雨浥轻尘， 　　　　客舍青青柳色新 　　” 　　、 　　　　13 　　。芃芃^（（音朋）!《鄘风 　　· 　　载驰》： 　　“ 　　我行其野、芃^芃芃其麦 　　” 　　!芃芃芃：草木茂盛貌、值 　　得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于于记载的第一位女诗人？ 　　　　14 　　。绿竹、《^卫卫风 　　· 　　淇奥》： 　　“ 　　瞻彼淇奥。^绿绿竹青青 　　” 　　! 　　　　15 　　，琇莹。《卫风 　　· 　　淇奥》： 　　“ 　　　有匪君子,充耳琇莹 　　” 　　。琇：宝石。莹：光亮透明。 　　　　16 　　，巧倩、美盼。《卫风 　　· 　　硕人》： 　　“ 　　巧笑倩兮，美目盼兮 　　” 　　！上文连用^六六个比喻，赞美 　　卫卫庄公夫人的美貌，文字很美、 　　　　17 　　、佩玉！《卫风 　　· 　　竹竿》： 　　“ 　　巧笑之瑳！佩玉之傩 　　” 　　， 　　　　18 　　。琼琚、《卫风 　　· 　　木瓜》： 　　“ 　　投我以木瓜！报之以琼^琚琚 　　” 　　!后文还有（大名鼎鼎的） 　　“ 　　琼 　　瑶 　　” 　　！ 　　“ 　　琼玖 　　” 　　！ 　　　　19 　　、陶陶、《王风 　　· 　　君子阳阳》： 　　“ 　　君子陶陶 　　” 　　！陶陶：：快乐貌, 　　　　20 　　、佩玖、《王风 　　· 　　丘中有麻》： 　　“ 　　彼留之子。诒我佩玖 　　^”” 　　！佩玖玖：佩戴用的美玉。 　　　　21 　　！静好、《郑风 　　· 　　女曰鸡鸣》： 　　“ 　　琴瑟在御！莫不静好 　　” 　　、静静好：安静美好、...余下全文>>、推荐一个算命准的网站