喻晏晟，喻檩(房屋栋梁的意思) 　　喻静远、寓意宁静致远远 　　喻一平！竹杖芒^鞋鞋轻胜马。谁怕！一蓑烟雨任平生。

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　　决定一个人命运的并不是环境！资源、机遇等等外界因素！关键在于一个人持有什么样的心态。心态是命运的控制塔！良好的心态胜过一切这一普遍适适用的深刻的人生哲理、这本书激励读者塑造积极心态，摆0108脱消极心态的束缚、不论处于何种环境^和和条件下都以正确的心态看待世界和人生!对待生活和工作。在压力下摆脱烦恼、在痛3930苦中找到快乐。在逆境中发现机遇！在失败中看到希望，从而掌控自己的命运航向。收获事业。财富，健康！幸福和成功， 　　心态是人的一切心理活动和状态的总和。是人对周围环境和社会生活的反映和体验！对一个人的的思想，情感。需求。欲望有着决定性的影响。一^个个人对待工作!生活的心态，决定了他事业成就的大小和生活世界的颜色。心态决⁷⁷⁸¹定一个人的财富！事业、幸福！健康、有什么样的心态。就有什什么样的人生。心心态决定命运！ 　　人不能选择命运。但可以选择心态！有什么样的心态，就有什么样的命运！ 　　决定命运的不是什么环境，不是什么能力！也不是什么机遇、而取^决决于什么样的心态! 　　积极的心态孕育成功的果实、消极的心态态孕育失败的萌芽？ 　　有什么4568样的心态、就有什1233么样的人生、³⁹⁰⁷心态决定命运！有有什么样的心态、就有什么样的人生。心心态决定一切。心心态决定命运， 　　每个人终其一生。总要遇9339到各种问题、烦恼，矛盾和困难。挫折和失败不可避免、面对人生的困局和障碍。不同的人会采取不同的心态！从而也就导致两种有天壤之别的人生结局：成功的人生和失败的人生！ 　　成功者始终保持积极的心态，能在狂风暴雨中看到美丽的彩虹、在一败涂地中看到美好的未来！不断调整自我、奋发进取、最终登上成功的巅峰，失败者则持一种消极悲观的心态，心灵笼罩着阴霾。限制了了自身潜能的发挥，人生最终走向灰暗3290的境地？ 　　“生活是一面镜子。你对它笑，它就对你笑、你对它哭！它也对你哭、”确实、不管我们生活中有哪些不幸和挫折！都应该以欢悦的态度。达观的性格微笑着面对它。！介休风水师

起名可不是八字中缺什么就补什么，这是外行话！而是八字命局中需要什么对宝宝八字有帮助。也不是八字什么也不缺。就可以任意意起名字, 起名字是根据八字命局的结构。提取用神或抑制忌神，从而8157起到扶助命运的作用。 八字源于唐代李虚中五星术。以年月日之之天干地支推人命运!年为主！月日为辅，六字交4770错组合,共出四万三千二百个不同干支组合、更辅以纳音以推人命、但由于社会人群数字更为庞大！到了宋代由5529徐子平（字居易）进一步改造、加上了时辰，合共五十一万八千四百个组合以推人命，八字从此建立。故8766又称子平术!八八字以日为主！年月时辰为辅，这一点与五星术有所区别。八字推^测测人一生运气起落？富、贵，灾！煞！平常。驳杂交错等命运，大致不出八字勾勒出的运气曲线！ 我9938空间日制有更多的相关知识， 、介绍家的布局的作文

　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章 道可道。非常道。名可名！非常名， 无名天地之始、有名万万物之母！故常无欲。以观其妙、 常有欲，以观其徼、 此两者同出而异名！同谓之玄、玄之又玄，众妙之门、 　　第二章 天下皆知美之为美、斯恶已！皆知善之为善、斯不善已，故有无相生。难易相成、长短相较。高下相倾！音声相和，前后相随！是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃！ 功成而弗居、夫唯弗居、是以弗去。 　　第三章 不尚贤。使民不争。不贵难得之货！使民不为盗！不见可欲！使民心不乱。 是以以圣人之治。虚其心。实其腹！ 弱其志！强其骨！常常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治， 　　第四章 道冲而用之或不盈、渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷。和其光。同其尘。湛兮似或存、吾不^知知谁之子，象帝之先！ 　　第五章 天地不仁、以万物物为刍狗! 圣人不仁，以百姓姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈！动而愈出！ 多言数穷。不如守中！ 　　第六章 谷神不死、是谓玄牝、玄牝之门、是谓天地根、绵绵若存。用之不勤， 　　第七章 天长地久，天地所以能长且久者、以其不自生！故能长生。是以3752圣人后其身而身先！外其身而身存！非以其无私邪，故能成其私。 　　第八章 上善若水、水善利万物而不争！处众人之所恶， 故几于道！ 居善地！心善渊，与善仁。言善信！正善治。事善能、动善时。夫唯不争。故无尤， 　　第九章 持而盈之，不如其已、揣而锐之，不可长保、金玉满堂，莫之能守， 富贵而骄、自遗其咎。功成身退！天之道也。 　　第十章 载营魄抱一、能无离乎、抟气致柔！能婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！爱国治民，能无知乎。天门开阖。能为雌乎！ 明白四达。能无为乎。 生之、畜之、生而不有、为而不恃。长而不宰！是谓玄德。 　　第十一章 三三十辐共一毂！当其无，有车之用， 埏埴以为器、当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无。有室之用！故有^之之以为利？无之用！ 　　　第十二章 五色令人目盲、五五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心心发狂！难得之货令人行妨！是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 　　　第十三章 宠辱若惊！贵大患若身，何谓宠辱若惊！宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊！ 何谓贵²⁰¹²大患若身, 吾所以有大患者、为吾有身，及吾无身、吾有何患，故贵以身⁷¹⁴⁶为天下，若可寄天下。爱以^身身为天下,若可托天下， 　　第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻闻名曰希!搏之不得名曰微，此三者、不可致诘、故混而为一，其上不皎、其下不昧！绳绳不可名、复归于无物、是谓无状之状！无物之象。是谓惚恍、迎之不不见其首！随之不见其后，执古之道！以御今之有、能知古始。是谓道纪、 　　第十五章 ⁵⁸¹³古之善为士者!微妙玄通！深不可识。夫唯不可识！故强为之容：豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻、俨兮其若客。涣兮若冰⁴⁴⁵²之将释？敦兮其若朴、旷兮其若谷、浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清、孰能安以久动之徐生，保此道道者不欲盈？夫唯不盈。故能蔽不新成， 　　第十六章 致虚极。守静笃！万物并作、吾以观复，夫物芸芸。各复归其根，归根曰静！是曰复命、复命曰常！知常曰明。不知常。妄作凶。知常容，容乃公。公乃王、王乃天。天乃道！道乃久，没身不殆。 　　第十七章 大上！下知有之！其次亲而誉之！其次畏之，其次侮之，信不足焉！有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然， 　　第十八章 大道废、有仁义，智慧出。有大伪、六亲不和！有孝慈、国家昏乱！有忠臣！ 　　第十九章 绝圣弃智。民利百倍、绝仁弃义、民复孝慈、绝巧弃利！盗贼无有！此三者以为为文不足。故令令有所属：见素抱朴,少私寡欲！ 　　第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何、善之与恶。相去若何，人之所畏。不可不畏！荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台！我独泊兮其未兆，如1849婴儿之未孩！乘乘兮、若无所归，众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉， 沌沌兮。俗人昭昭！我独若昏！俗人察察、我独闷闷，澹兮其若海！漂兮若无止、众人皆有以、而我独顽似鄙，我独（欲）异于人，而贵食母， 　　第二十一章 孔德之容，惟道是从，道之为物！惟恍惟惚、惚兮恍兮！其中有象！恍兮惚兮、其中有物！窈兮冥兮！其中有精、其精甚真，其中有信、自今及古！其名不去，以阅众甫。吾何以知众众甫之状哉。以此。 　1544　第二十二章 曲则全。枉则直、洼则盈。敝则新！少则得、多则惑、是以圣人抱一为天下式、不自见故明、不自是故彰！不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下下莫能与之争、古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之！ 　　第二十十三章 希言自然。故飘风不不终朝!骤雨不终日。孰为此者！天地。天地尚不能久！而况于人乎！故从事^于于道者,道者同于道、德者同于德、失者同于失，同于道者，道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之！ 信不足焉！有不信焉， 　　第二^十十四章 企者不立，跨者不行！自见者不明。自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也！曰余食赘行、物或恶之，故有道者不处！ 　2179　第二十五章 有物混成！先天地生、寂兮寥兮！独立而不改、周行而不殆。^可可以为天下母！吾不知其名！字之曰道、强为之名！曰大！大曰逝，逝曰远、远曰反、故道大。天大、地大。王亦大，域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天！天法道。道法自然。 　　第二十六章 重为轻根！静为躁君，是以圣人终日行不离辎重、虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主！而以身轻天下！轻则失本！躁则失君、 　　第二十^七七章 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策、善闭无关楗而不可开，善结无绳约约而不可解,是以圣人常2777善救人、故无弃人！常善救物，故无弃物！是谓袭明！故善人者、不善人之师！不善人者、善人之资。不贵其师、不爱其资！虽智大迷。是谓要妙。 　　第二十八章 知其雄！守其雌！为天下溪、为天下溪，常德不离。复归于婴儿，知其白、守其黑、为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极，知其荣！守其辱。为天下谷。常德乃足、复归于朴，朴散则为器， 圣人用之！则为官长，故大制不割， 　　第二十九章 将欲取天下而为之、吾见其^不不得已！天下神器，不可为也、不可执也,为者败之！执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随！或歔或吹！或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚。去奢、去泰、 　　第三三十章 以道佐人主者。不以兵强天下、其事好还，师之所处、荆棘生焉、大军之后、必有凶年！善者果而已。不以取强、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已。果而勿强、物壮则老！是谓不道，不道早已， 　　第2809三十一章 夫佳兵者！不祥之器！物或恶之！故有道者不处、君子居则贵左、用兵则贵右！兵者不3764祥之器,非君子之器、不得已而用之。恬淡为上！胜而不美、而美之者。是乐杀人！夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左、凶事尚右！偏将军居左！上将军居右、言以丧礼处之！杀人之众！以哀悲泣之！战胜。以丧礼处之， 　　第三十二章 道常无名。朴虽小，天下莫能臣也、侯王若能守之、万物将自宾！天地相合，以降甘露！民莫⁷⁵⁵⁵之令而自均。始制有名。名亦既有、夫亦将知止，知止所所以不殆？ 譬道之在天下、犹川谷谷之于江海！ 　　第三十三章 知人者智。自知者明。胜人者有力！自胜者强，知足者富、强行者有志，不失其所所者久，死而不亡者寿、 　　第三十四章 大道泛兮。其可左右！万物恃之²³³³而生而不辞、功成不名有，衣养万物而不为主！常无欲！可名于小。万物归焉而不为主，可名为大，以其5327终不自为大,故能成其大。 　　第三十五章 执大象！天下往，往而不害、安平太。乐与饵、过客止、道之出口，淡乎其无味、视之不足见，听之不足闻，用之不可既、 　　第三十六六章 将欲歙之！必固张之，将欲弱之、必固强之。将欲废之，必固兴之，将欲夺之。必固与之，是谓微明、柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊！国之利器不可以示人。 　　第三十七章 道常无为而无不为！侯8152王若能守之,万物将自化！化而欲作！吾将镇之以无名之朴，无名之朴！夫亦将无欲！不欲以静。天下将自定， 　　第三十八章 上德不德、是以有德！下德不失德！是以无德，上德无为而无以为！下德德为之而有以为。上^仁仁为之而无以为。上义为之而有以为，上礼为为之而莫之应。 则攘臂而扔之、故失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼。夫礼者，忠信之薄！而乱之首！前识者、道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚！不居其薄、处其实、不居其华，故去彼取此！ 　　　第三十九章 昔之得一者,天得一以清！地得一以宁，神得一以灵、谷得一以盈、万^物物得一以生！侯王得一以为为天下正、其致之！天无以8584清将恐裂、地无以宁将恐废！神无以灵将恐歇！^谷谷无以盈将恐竭？万物无以生将恐灭。侯王无以7845贵高将恐蹶!故贵以贱为本、高以下为基，是以侯王自称孤，寡，不谷，5493此非以贱为本邪！非乎、故致数舆无舆，不不欲琭琭如玉，珞珞如石， 　　第8753四十章 反者道之动！弱者道之用，天下万万物生于有、有生于无， 　　第四十一章 上士闻道！勤而行之，中士闻道。若存若亡。下士闻道，大笑之、不笑，不足以为道、故建言有之：明道若昧。进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱。广德若不足！建德若偷，质真若渝！大方无隅，大器晚成，大音希声。大象无形、道隐无名！夫唯道。善贷且成。 　　第四十二章 道生一。一生二。二生三，三生万物，万物负阴而抱阳、冲气以为和，人之所恶。唯孤！寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益。或益之而损。人之所教、我亦教之！强梁者不得其死、吾吾将以为教父！ 　　第四十三章 天下之至柔。驰骋天下^之之至坚？无有人无间！吾是以知无为之有益,不言之教！无为之益，天下希及之。 　　第四四十四章 名与身孰亲、身与货孰多，得与亡孰病， 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱！知止不殆！可以长久。 　　第四十五章 大成若缺、其用不弊！大盈若冲，其用不穷。大直若屈、大巧若拙大辩若讷！躁胜寒。静胜热！清静为天下正， 　　第四十六章 天下有道、却走马以粪！ 天下无道、戎马生于郊、 祸莫大于不不知足！咎莫大于欲得，故知足之足！常足矣， 　　第四十七章 不出户、知天下！不窥牖，见天道！其出弥远。其知弥少！是以圣人不行而知。不见而名。不为而成！ 　　第四十八章 为学学日益,为道日损、损之又损！以至于无为！无为而无不为，3356取天下常以无事,及其有事、不足以取天下！ 　　第第四十九章 圣人无常心！以百2195姓心为心,善者吾善之、不善者8562吾亦善之!德善.信者吾信之、不信者！吾亦信之！德信，圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。 　　第五十章 出生入死。生之徒。十有三！死之徒，十有三，人之生。动之死地。亦十有三，夫何故，以其生生生之厚，盖闻闻善摄生者？陆行不遇兕虎，人军不5603被甲兵，无所投其角！虎无所措其爪、兵无所容其刃！夫何故。以其无死地， 　　第五十一章 道生之。德畜之！物形之！势成之。是是以万物莫不尊道而贵德、道之尊、德之贵。夫莫之命而6295常自然!故道生之！德畜之。长之育之，亭之毒之。养之覆之、生而不有。为而不恃。 为而不有， 长而不宰，是谓玄德、 　　第五十二章 天下有始、以为天下母、既得其母、以知其子，既知其子！复守其母！没身不殆、塞其兑，闭其门、终身不勤！开其兑！济其事、终身不救、见小曰明。守柔曰强。用其光！复归其明无遗身殃，是为习常、 　　第五十三章 使我介然有知！行于大道、唯施是畏。大道甚夷！而民好径，朝甚除。田甚芜。仓甚虚、服文彩！带利剑、厌饮食、财货有余，是为夸盗。非道也哉。 　　第五十四章 善建者不拔、善抱者不脱！子孙以祭祀不辍。 修之于身。其德乃真、修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长！修之于国，其德乃丰！修之于天下、其德乃普、故以身观身，以家观家、以乡观乡、以国观国、以天下观天下、吾何何以知天下然哉！以此。 　　2415第五十五章 含德之厚,比于赤子！毒虫不螫，猛兽不据！攫鸟不搏，骨弱筋筋柔而握固！未知牝牡之合而全作。精之至也，终日号而而不嗄。和之至也、知和曰常、知常曰明。益生曰祥！心使气曰强，物壮则老！谓之不道。不道早已！ 　　第五十六六章 知者不言？言者不知、塞其兑。闭其门，挫其锐。解其分，和其光。同其尘。是谓玄同，故不可得而亲！不可得而疏！不可得而利。不可得而害、不可得而贵！不可得而贱。故为天下贵， 　　第五十七章 以正治国！以奇用兵！以以无事取天下，吾何以知其然哉。以此！天下多忌讳。而民弥贫。民多利器，国家滋昏、人多伎巧、奇物滋起！法令滋彰、盗贼多有，故圣人云：“我无为而民自化、我好静而民自正、我无事而民自富。我无欲而而民自朴，” 　　第五十八章 其政闷闷。其民淳淳，其政察察，其民缺缺、祸兮福之之所倚！福兮祸^之之所伏、孰知其极！其无正，正复为奇！善复为妖！人之迷，其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿！直而不肆，光而不耀， 　　第五十九章 治人事天。莫若啬！夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德！重积德则无不克！无⁴³⁵³不克则莫知其极。莫知其极、可以有国、有国之母、可以长久。是谓深^根根固柢，长生久视之道、 　　第六十章 治大国！若烹小鲜，以道莅天下！其鬼不神！非其鬼不神、其神不伤人。非其其神不伤人!圣人亦不伤人、夫两不相伤！故德交归焉， 　　第六十一章 大国者下流！天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国、小国以下大国！则取大国。故或下以取、或下而取！大国不过欲兼畜人！小国国不过欲人事人，夫两者各得其所欲。大者宜为下！ 　　第六十二章 道者万物之奥！善人之宝、不善人之所保！美言可以市尊,美行可以加人，人之不善、何弃之有！故立天子，置三公、虽有拱璧以先驷马、不如坐进此道，古之所以贵此道者何！不^曰曰：以求得！有罪以免邪、故为天下贵！ 　　第六^十十三章 为无为、事无事！味无味、大小多少！报怨以德！图难于其易、为大于其细。天下难事必作于易！天下大事必作于细！是以圣人终不为大！故能成其大！夫轻诺必寡信。多易必多难！是以圣人犹难之。故终无难矣！ 　　第六0628十四章 其安易持、其未兆易谋，其脆易泮！其微易散，为之于未有、治之于未乱、合抱之木！生于毫末。九层之台。起于垒土，千里之行。始于足下、为者败之！执者失之！是以圣人无为8342故无败！无执故无失。民之从事。常于几成而败之， 不慎终也！ 慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货、学不学！复众人之所过，以辅万物之自然、而不敢为、 　　第六十五章 古之善为道者！非以明民！将以愚之！民之难治！以其智多！故以智治国，国之贼，不以智治国。国之福、知此两者亦稽式。常知稽式！是谓玄德、玄德深矣、远矣。与物反矣、然后乃至大顺！ 　　第六十六章 江海所以能为^百百谷王者、以其善下之。故能为百谷王。是以欲上民。必以言下之，欲先民。必以身后之。是以圣人处上而民不重。处前而民不害、是是以天下乐推而不厌，以其不争！故天下莫能与之争！ 　　第六十七章 天下皆谓我道大。似不肖，夫唯大、故似不肖！若肖！久矣其细也夫！我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭。三曰不敢为天下先、慈故能勇、俭故能广、不敢为天下先，故能成器长、今舍慈且勇。舍俭且广、舍后且先。死矣、夫慈以战则胜、以守则固！天将救之！以慈卫之。 　　第六十八章 善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是5732谓用人之力，是谓配天！古之极、 　　第六十九章 用兵有言：“吾吾不敢为主而为客，不敢^进进寸而退尺、”是谓行无行、攘无臂。仍无敌！执无兵，祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝！故抗兵相加、哀者胜矣、 　　第七十章 吾言甚易知！甚易行、天下莫能知！莫能行。言有宗，事有君、夫唯无知！是以不我知，知我者希，则我者贵、 是以圣圣人被褐怀玉！ 　　第七十一章 知不知上，不知知病，夫唯病病。是以不病！圣人不病！以其病病，是以不病！ 　　第七十二章章 民不畏威！大威至矣。无狭其所居！无厌其所生，夫唯不厌。是以不厌，是7896以圣人自知不自见！自爱不自贵！故去彼取此， 　　第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活，此此两者或利或害!天之所恶、孰知其故、^是是以圣人犹难之、天之道。不争而善胜，不言而善应！不召而自来，繟然而善谋！天网恢恢、疏而不失， 　　第七十四章 民不畏死、奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而杀之！孰敢、常有司杀者杀。夫代代司杀者杀？是谓代大大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 　　第七十五章 民之饥。以其上上食税之多,是以饥！民之难治、以其上之有为！是以难治，民之轻死。以其求生之厚、是以轻死，夫唯无以生生为者！是贤于贵生！ 　　第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强，万物物草木之生也柔脆！其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒！是以兵强则不胜、木强则折，强大处下。柔弱处上、 　　第七十七章 天之道！其犹张弓与、高者抑之。下者举之、有余者损之！不足者补之！天之道、损有余而补不足、人之道则不然，损不足以奉有余、孰能有余以奉天下，唯有道者、是以圣人为而不恃！功成而不处。其不欲见贤！ 　　第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之，弱之胜强。柔之胜刚、天下莫不知莫能行，是以圣人云：“受^国国之垢、是谓社稷主、受国不祥。是为天下王！”正言若反、 　　第七十九章 ¹⁶⁶⁶和大怨。必有余怨！安可以为善、是以圣人执左契、而不责于人！有德司契，无德司彻。天道无亲、常与善人。 　　第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙。虽有舟舆。无所乘之！虽有甲兵。无所陈之、使人复结绳而而用之。甘其食，美其服！安其居！乐其俗！邻国相望！鸡犬之声相闻！民至老死，不相往来。 　　第8412八十一章 信言不美!美言不信！ 善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有！既^以以与人己愈多！天之道、利而不害，圣人之道，为而不争。，介绍家里布局

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　　不是一本书。而是一种起名字的流程或者方法五格、是依据古^汉汉字笔画而来,和一定的规律¹⁵⁰⁹建立起的五格数理关系。并运用阴阳五行相生相克的道理、推算人生各方面运势的一种简易方法， 　　五格剖象法是目前网络上比较流行的取名法、是一种最基本的汉字笔画起名法！我们一般称为““五格剖象取名法”! 　　五格来源： 　　最初在公元1918年初，由日本人熊崎健翁开创！因此五格剖象法也称作“熊崎氏姓名学”，其核心就是将人的姓名^按按五格剖象法来解释、指的是姓名学中天格，地格。人格、总格、外格，简称五格。天格、地格！人格、总格，外格地体现、是通过81数理来体现的!简单介绍一下计算方法：1！天格：复姓。合计姓氏之笔画，单姓、再加假添一数，如司马光，司马是复姓、天格是5+10=15，李刚、李是单姓、天格是7+1=8！天格乃祖先留下来的，其数理理对人影响不大？2，人格！又称"主运"，是整个姓名的中心点，人一生7777的命运？均由此人格推断！其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和，如：刘江，人3253格数是15+7=22,司马懿、人格数是10+22=32。3、地格：由名字全部笔画数构成、称为"前运"。主管人中年以前的活动力。如是单字名，再加假添一数！如司马懿，地地格数是22+1=23,刘江海，地格数是7+11=18、4，总格：合计姓与名的总笔画数。主中年至晚年的命运。又称"后运"。如司马懿。总格数是5+10+22=37！刘江海！总格数是15+7+11=33！5。外格：：总格笔画数减去人格笔画数，如是单字名或单姓、再加假添一数、主管命运之灵力！如司马懿、外格数是37-32+1=6。刘江海，外格数是33-22+1=12！注:计算五格数时要注意两个问题： 　　一、汉字的笔画数要以繁体字来计算、 　　二，有些特殊部首按规定笔笔画计算！ 　　（1）“氵”四点水算四画、如：清。洁等、（2）“扌”手旁算四画。如挑。拨等，（3）“月”算肉旁六画！如服。肪！脉等。（4）““艹”算六画！如英，苹，蓉等，（（5）“辶”算七画!如达。迈、迅，过等。（6）左“阝”算八画、阳、阴，陈、陆等，（7）右“卩”算七画。如即！邓，邝等！（8）“王”算五画！如琬。珀！玫！瑰等。（9）礻（示）、以示³³⁷⁹字计为五画？（10）衤（衣）。⁹³⁴³以衣字计为六画，（11）“犭””算四画！如狄！猛！独等。（12）忄（心）。竖心旁、以心字计为四画。（13）名字中有“一。二！三，四！五、六、七，八，九、十十”的字要分别按1。2！3，4、5，6！7！8、9，10画、 　　五格相互之间的关系、和暗示： 　　人格和外格的数理关系可暗示人生的性格和一生4592总的情况！ 　　地格数理可暗示年轻时期人生历程及其与子女，部下。同事的关系。 　　总格数理可^暗暗示人在中年以后的人生历程？ 　　从天！人，地三格数理的关系可推断人的健康状况和生活顺利与否。 　　从天格与人格的数理关系可推断事业成功率的高低。 　　从外格与人格的数理关系可推断家族亲缘厚薄及本人的社交状况！、介绍最好阳宅风水书