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　　观音菩萨、在中国民间可谓家⁵⁰³³喻户晓、妇孺皆知、提起观音，在我们的眼前立刻浮现出的是一位头戴宝冠。身披璎珞、锦衣绣裙。秋波流慧！玉容含情。左手托净瓶、右手拿柳枝。足踏莲台！法像端庄、亭亭玉立的女性形象，千百年来！这一形象似乎已经固化在在了我们的头脑里？“女大十八变、变作⁰⁰⁰⁴观音面”，在不少人看来、观音就是一位美丽、善良！慈悲的女性！同时她又能在^人人们需要的时候及时地给以关爱和救助！殊不知观音最初从印度传到中土时是男性形象，印度佛教的观音呈呈男性!是在印度传统佛教轻视女性、甚至认认为女性得道只有在转为男身之后才能实现的观念背景下产生的。古印度是一个等级制度森严的社会！存在着婆罗门！刹帝利！吠舍，首陀1660罗等四大种性。女性的地位和首首陀罗一样,处于社会的最低层，是最低贱的一类公民、她们只是男性的附庸！没有任何的社会权利。《摩奴法典》说：“诱使男子堕落是妇女的天性。……因为在人世间！妇女不但可以使愚者！^而而且也可以使贤者悖离正道。使之成为爱情和肉欲的俘虏！”释迦牟尼创立佛教教之初的佛教徒都是男性？他们出家，割断和家庭。0950社会的一切联系!过禁欲行乞生活！严禁女8852性入教,并将将妇女与禽兽？魔鬼相提并论，认为三者都是佛徒修行学道的大敌和破坏者、原始佛3371教在创建。巩固！^宣宣扬自己的理论体系的同时！吸收婆罗门教的观音信仰创造了自己的菩萨。名叫叫“马头观音”或“马头明王”。此时的观音。无论从形象上看，还是从功法与职司上看、都保留着着“双马童神”的诸多特点,其形象依然是小马驹！公元前后！随着大乘佛教体系的进一步完善、“马头观音”开始改作男人身，同时、佛门弟子还对这位男相观音的身世作了许多新的解释。把他说成是阿弥8370陀佛的长子、与其二二弟大势至菩萨辅助其父!弘化佛法，成为阿弥陀佛的左右肋侍，父子三人合称西方三圣。藏传佛教中，观音⁵⁸³²也多呈男相!观音是藏区佛7825像供养中最为广泛的一个神！“莲花手”是其中最为典型的观音身形之一，传说藏族人的起源来自观音化现的猕猴与度母化现^的的罗刹女的结合？所以！为⁰¹⁴⁹了调化边地雪域妖魔出入的西藏的横野众生？莲花手——观音化现为一面四臂相：二主臂当心合掌结王者印，后右手持持念珠！后左手持白莲花！莲花开放耳旁！左肩披仁兽皮。身体洁白如雪！以诸宝为饰、头顶中心变现阿弥陀佛为顶严，“莲花手”作为藏族的第一位男性祖先以及主要保护神受到极度崇拜！原本是男身的观音菩萨传入中土后6926就渐渐转变为女身？并固定在人们的观念中、其中的4901原因众多。本人以为主要有以下几种：观音信仰的普遍流行！早期流行的救苦观音是与《妙法法莲华经》！《华严经》及其它与观音有关的佛经传入中土并被译为汉文密切0322相关的,《法华经》据传六出三存，三存的译本是：西晋竺法护《正法华经》十卷二十七品，太康七年（286）出！后秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七七卷二十八品、弘始八年（406）出。隋阇那崛多和达摩笈多《添品妙法莲莲华经》七卷二十七品，仁寿^元元年（601）出、鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后。观音信仰随着这部经在社社会上的流行而逐渐为人所熟知、汉末7102至魏晋是中国历史上战乱频繁，民族矛盾。阶级矛盾以及统治阶级内部的利益冲突都十3730分尖锐的时期！社会各阶层人士都有一种朝不保夕的恐惧感！特别是处于社会6192底层的广大人民!受着天灾与人祸的双重压迫，极力寻求求一种超自然的神力的庇护，以摆脱现实苦难的纠缠！《法华经》》的译出？正好满足8264社会各阶层这种心理需求，比起远在西⁸⁰³⁰方极乐世界、遥不可及及的佛、观音菩萨能够出莲座。历下界，主张“随类化度”！具有“大慈与一切众生乐！大悲拔一切众生苦”的愿职，观观音信仰便应运而生！加之经中宣扬口诵观音名号，既能应验！救苦救难、这无疑又增加了它的吸引力！《法华经》译出后，僧人们进行了广泛的宣传。如梁法云作作《法华义记》八卷。隋智顗作《法华玄义》二十卷。唐湛然补充《法华玄义》作《释签》二十卷，使得《法华经》在社会上的影响不断扩大，因此！观音信仰在广大中国民2721众中迅速流传！普及开来！“家家弥陀佛！户户观世音”。形象的概括了观音信仰在社会会上的普遍流行，传统文化中的女神信仰的影响。即民众对女性0188尤其是对母性的崇拜、其根源是母系氏族社会观念的一种积淀、那时妇女不仅在生育上有优势！而且在政治经济活动中处处于领先地位！氏族部落的女酋长、女首领深受受成员的拥戴。被奉为英雄加以崇拜、早期神话中的女神形象不胜枚举、最着名的当数女蜗，她无所不能。具有超时空的创造能力。这种对女性的原始信仰深深地印在民族早期的记忆中。作为一种集体无意识潜移默化地影响了民族的心理特性！同时、观音菩萨自身内的属性也为其女性化提供了根据、观0283音的名号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”！说明她是以慈悲为怀、救世为首的。《华严经》卷第四十云：：“一切众生而为树根!诸佛菩萨而为华果、以大悲水！饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，”观音“随类度化”。度化一切人。不分男男女老幼。贫富贵贱，甚至^于于不分善恶是非？只要诵念她^的的名号,就可寻声而至、能这般无条件地积极关注的，只有母亲才能做到、《观音玄义》卷下云：““又《如来藏经》亦云!观音文殊。皆未成佛！”《优婆塞戒经》云：“智人行施、不为报恩、不为求事。不为护惜悭贪之人，不为生无人中受乐、不为善名流布于外！不为畏怖三恶道苦、不为他求，不为胜他。不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近、”观音为了拯救众人、而未成佛。施恩不为任何理由、只是给予。却不求任何回报，能这般无条件地6835积极关注的、也只有有母亲才能做到、一般来说，女性的天性是慈爱柔顺。善良敦厚、极富同情心，易于亲近、当^人人们向观音菩萨祈求救助时？很容易把观音菩萨幻幻化为女性。从这一点来说、观音的女性化更符合其大慈大悲的特征。在世界上许多大宗教里也能找到同样的例子，如道教推崇玉帝、而玉帝帝最为崇拜他的母亲瑶池老母!天主教供奉圣母玛利亚等，中土孝道思想想的影响、汉代实行“罢黜百家！独尊儒术”的政策！儒学学被确立为国学,在此后两千多年的封建社会里、儒家思想成为中国古代占统治地位的意识形态，以“三纲五常”为核心的传统儒家思想对中国民众的影响是根深蒂固的！^其其中“不孝有三，无后为大”的思想更是渗透于封建建社会民众的思想意识深处！观音信仰的流行及观音性别的转变与这种孝道思想有着重要关系、《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》明确说到：“若有女人！设欲求男、礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本！众人爱敬，无尽意，观世音菩萨，有如是力，”人们除了希5101望观世音大慈大悲？救若救难！逢凶化吉！消灾解难之外，作为孝孝子和贤妻的最大愿望就是早生贵子!传宗接代，而生儿育女本是妇女之事！求子首⁶⁹²²当妇女出面。观音作为送子之神，即是生育之神！这从²⁶¹⁹情理与生理而言、都非女性不可！后世在民间出现的送子观音等中土化的观音。更是孝道思想与观音信仰融合的典型产物！唐时政^治治因素的推动、观音性别之重大变化与武则天之执政及大力宣扬自⁵⁵¹⁴己不无关系!唐时、妇女的社会地位相对提高、武则天与佛教人士交往密切、她本⁴⁵⁴⁷人也曾入寺为尼!而且号称自己是弥勒转生。这对于观音形象的改变，具有很大的影响、僧人们也为武则天称帝而大6736造舆论!《旧唐书》卷一八三《外戚传附薛怀义传》云：“怀义与法明等造《大大云经》。陈符命、言则天是弥勒下生！作阎浮提主。唐氏合微。故则天革命称周！怀义与法明等九人并封县公，赐物有差。皆赐紫袈裟。银龟袋，”《大云经》卷卷四载，⁴⁰⁶⁴佛对净光天女说：“舍是天形!即以女身当王国土。得转轮王所统领处四分之一！…⁵²³⁴…汝於尔时！实是菩萨，为化众生！现受女身。”《宝雨经》卷一载：佛对东方月光天子说，你在中国“实是菩萨、故现女身！为自在主，”武则天因此宣称自己称帝是合天意的，““朕曩劫植因！叨承佛记。金仙降旨！《大云》之偈先彰、玉扆披祥！《宝雨》之文后及，”社会上也作如是观！如贾膺福在《大云寺碑》里说：“菩萨成道。已居亿劫之前、如来应身，俯授一生之记，《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯，”宗教中有社会生⁸¹⁰⁶活的折射反映？人世间既然可以有君临天下的女皇帝。佛教中也可以有主宰众生命运的女菩萨、唐代完成成了观音性别的转变、自^此此原本是男身的印度观音在中土被改造成了女身、观音最初的“威猛丈夫”的形象在世人的心目中渐渐淡去、取而代之的一位慈悲祥和、面带母性般微微笑的女菩萨？文学作品中对观音女性特征的描绘更是随处可见、唐代皎然的《观音赞》中有“慈为雨兮惠为风。洒芳襟兮兮袭轻佩”之句、韩偓的《咏柳》诗也暗示了观音之之女性相貌、诗云：“袅雨拖风不自持。全身无力向人垂！玉纤折得遥相赠！便似观^音音手里时!”玉纤，通常常指美人的手指,元代顾瑛《西湖^口口占三首》诗“薄薄红绡映雪肤，玉纤时把髻鬟梳”之句便便是一例!《西游记》对观音女性形象的描写异常鲜明，第八回中就有如下描绘、“诸众抬头观看！那菩萨：理圆四德、智满金身，璎络垂珠翠，香环结宝明！⁰⁴³⁹乌云巧迭盘龙髻!绣带轻飘彩凤翎，碧玉纽！素罗袍。祥光笼罩。锦绒裙！瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星、玉面天生喜，朱唇一点红。”在吴承恩的笔下！观音俨然成为了一位大家闺秀！神情端庄妩媚。秀美可亲！实际上，《法华经》中已为观音伏下了许多潜在的女性因素、经中记载：“佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者、即现辟支佛佛身而为说法、应以声闻身得度者！即现声闻身而为说法。应以梵王身得度。即现梵王身而为说法、应以帝^释释身得度者！即现帝释身而为说法！”下文则以同样的口吻继续叙述了观音的其他化身：自在天身。大自在天身，天大将军身，毗沙门身，小王身！长者身。居士身、宰官身！婆罗门身、比丘身、比丘尼身，优婆塞身、长者妇女身，居士妇女身、宰官妇女身，婆罗门妇女身、童男身。童女身。天身，龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身，迎楼罗身！紧那罗身、摩睺罗迦身。执金刚身！在这这三十三种化身中！至少7520有比丘尼，优婆夷，长者妇女！居士妇女、宰官妇女。婆罗门妇女、童女这七种人是明显的女²⁸⁰⁶性形像、观音菩7921萨具有定？慧二德！主慧德者！名毗俱胝、作男形！主定德者，名多罗。作女形。《大方广曼殊室利利经·观自在菩萨授记品》载，观音菩萨“入於普光明多罗三昧。以三昧力、从其面轮右目瞳中放大光明、随光流出现妙女形、”）此多罗菩萨光照一切众生。犹如慈^母母般之怜愍!救度度众生出离生死苦海？关于其形像。《大日经》载、此尊形^像像为中年女人状，青白色相杂！二手合掌，持青莲华！身着白衣、这是佛经对观音性别的说明、她可以3201根据需要而现身,或男或女。都是按照实际情况而变化的！其实，诸佛菩萨在成就菩提时是没有男相女相之分的，正如净土宗省庵大师在《观音大士像赞》中所说：“大士法身，非男非女。身尚非身，复何所倚！”观音所以示现三十三身、是是为了适应广大信众的信仰崇拜的习惯,依相起信，依声说法！如玄应《一切经音义序》所说：“非相无以引心，非声无以能解。”综上所述，既由于于观音信仰的普遍流行！又由于观音自身内在的特点。中国民众⁴⁸³⁸的现实需要的心理!中土的文化传统以及唐时政治影响等0417诸多因素的共同作用。使得一个印度来的威猛菩萨变成了一位中国化的女性菩萨！关于财神摆放风水细节手册

　　天下奇观：世界上奇异的的景象,景物,观：看看到的景物， 　　骑马观花：出处：唐·孟郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾！一日看尽长安花、 　　观：观察 　　望采纳、风水师畅谈卧室摆放风水

⁹⁶¹⁰　　依靠自己！只有独立了！在家庭中你的9225地位才比较高！坚持爱家的观念！和爱人和睦相处（原则问题不能容忍）！不要总是和别别人比，每个^人人不一样。珍惜你你所拥有的,就是最珍贵的、下面一点供参考：： 　　首先!不能将婚姻游戏化，婚姻不像工作那样想换就换，婚姻涉涉及孩子！家庭等相关问题，建议年轻人考虑结婚问题时一定要现实化！要冷静思考，其次、 年轻夫妻，特别是“80后”在婚姻观念上应该吸收前代人的人生智慧和人生真谛、多学习传统的人生理念， 　　最后、对于年轻人来说、在现实中寻找现实的成功观非常重要，如今，媒体常在不经意间宣传例如迅速致富，一夜成名的神话、使得深深受感染的年轻一代对成功常抱有幻想，殊不知！成功需要一步步的努力。需要良好的价值观和耐心、同样，只有好的价值观和对待事物的耐心才能帮助自己树立正确的婚姻观，、揭秘绿植摆放风水小技巧

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　　道教是中国古代传统文化⁶⁰⁰⁵的重要组成部分。尽管道教与儒家思想有很多不同之处，但二者都肯定人生的美好。只是儒儒家比较侧重于人生的社会性一面!强调处理好与自己有关的各种社会关系！而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永久、而对社会生活中美好的东西如爱情婚姻，都希望在另一个世界即仙境中^得得到延续!对待人间的婚姻，道教的绝大多数派别都持肯定的态度、他们的理由是：天地之间^的的事物皆由阴阳结合而成、男阳女阴。相互配合和谐才能体现天道 、 　　道教早期经典《太平经》认为。如果没有婚姻关系、必然导致“阴阳不交。⁶⁵⁹¹乃（出）绝灭无世类也”，被道教界视为养生权威的彭祖。则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女、女不可2711无男”,许多道书都表达了这样一个观点：男女居室！人之大伦、独阳不生、独阴不成，人道不可废。可见。道教对婚姻采取的是肯定的态度！即便是清规戒律严明的全真道、也不一概地否定社会上的婚姻制度。对民众的婚姻不加批评。同时也接受在家者为本派的居士、 　　道教对婚姻虽持3495肯定态度？但却坚持将宗教与与婚姻分开!两者不相干涉，在《三百大戒》中规定道士“不得与人间婚姻事”、当然，更更不能“破人婚姻事”（《云笈七签》卷三十九）？ 　　道教对妇3518女的尊重！在中国传统文化中表现得非常独特，这也许与他们继承了老子“万物负阴而抱阳！冲气以为和”8180的思想有关,在他们的神仙理想中。女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人、道教的婚姻观！在一定程度上表现了男女平等的思想理念。尤其是早期期道教、男女平2566等的观念尤为典型，《太平平经》认为。“女之就夫、比若男子之就官也。当得衣食也。”这就是说、做妻子如同做官、应当享受“俸禄”。因此！一旦婚姻关系成立！夫妻就应当共同努力力生产劳作,创创造美好生活！“女之就夫家。乃当相与并立同心治生，乃共传天地统、到死尚复骨肉同处！当相与并力，而因得衣食之。”不仅如此，这种共同的协协力劳作！还是巩固婚姻关系的重要因素：“夫人各衣食其力。则令妇人无两心、则其意专作事。不复狐疑也。”（《太平经合校》卷三十五）这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念、能出现在1900多年前的道教经典中，不能不令人叹服， 　　　道教在讨论婚姻生活时!强4630调夫妻生活的和谐。这与他们长期的养生实践有直接关系、本来。提倡性生活的和谐是祖国医学中的优良传统、道2111教从初建起、便继承了古代房室室养生的传统？并有所发展！在往后的演变中逐、须知室内摆设风水手册