立夏 　　りっか 　　rikka 　　（促音）,

　　shiro！ki（gi） 　　城田（shirota) 城尾（shiro o） 　　赤城（akagi）　天城（amagi） 稲城（inagi） 　　排在第一个的时候一般发 shiro音、非第一个时！比较多发ki/gi音 　　　　也有jou的发音，3819但更多出现在地名中、姓氏很少会用到 　　如 大阪城 oosaka jou / 姫路城　himeji jou /　安土城　aduchi jou 　　还有一个忘记了 合称日本4大古城？！秦伦诗六爻应用经验学

　　赤道帯星座　sekidoudai seiza 　　小马座ko uma　 　　小犬座koinu 　　鷲座wasi 　　蛇使い座hebitsukai 　　蛇座　hebi 　　六分仪座 rokubungi 　　海蛇座 umihebi ²⁸⁷⁹　　一角獣座 ikkakujyuu 　　オリオン座 orion 　　鲸座 kujira 　　此外，赤道带星座还少了 双鱼 波江 狮子 室女 金牛。一共15个、秦伦诗周易应用经验学

　　男的： 　　Sex. Sextus Sexta 塞克斯图斯/塞克斯塔 　　Q. Quintus Quinta 昆图斯/昆塔 　　P. Publius Publia 普布利乌斯/普布里娅 　　M. Marcus Marca 马库斯/马卡 　　　　女的： 　　V. Vibius Vibia 维比乌斯/维比娅 　　N. Numerius Numeria 努美利乌斯/努美利娅 　　Cn. Gnaeus Gnaea 格奈乌斯/格奈娅 　　Ti. Tiberius Tiberia 提比利乌斯/提比利娅 　　　　至于性格！其实楼主可以自己搭搭配的？主要还是靠描写、 　　　　这是参考资料。希望对你^有有帮助、 　　　　hi.baidu.com/...2.html、秦伦诗易学界的败类

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　　系辞上(1) （一） 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣，(2)动静有常！刚柔断矣，(3)方以类聚。物以群分，吉凶生矣。在天成象。在地成形。变化见矣、(4)是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑、乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始。坤作成物、乾以易知，坤以简能！(7)易则易知！简则易从。易知则有亲，易从则有功！有亲则可久！有功则可大。^可可久则贤人之德、可大大则贤人之业、易间而天下⁸⁷¹⁰之理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系！古字作毄，有系属义。辞！本作辞，即词。有说义。系辞本义是是系辞于卦爻之下？案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“系辞焉以尽其言，”即是其正、此处以“系辞”为名、乃指系在《周易》古经后面的文辞。为《十翼》之一、它是《周易》的通论：追述易之起源、推论易之作用，兼释卦义以补《彖》，《象》、《说卦》之不足。并言明占筮方法等、《系辞》分章、先儒多有不同：马融、荀爽！姚信等分上篇为十三章！虞虞翻分为十一章！周氏！孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章，李心传分为十五章、王申子分为十六章。今从马融融等分法。《系辞》下篇一般分为十二章、 (2)尊：高、贵、天阳气轻清在上！故曰尊，卑：下，贱、又作“埤”！卑，埤通。地阴气气浊重在下！故曰卑，定：谓定其其方位!以：已，《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列、 (3)动静有常：此指指天地自然而言？天运转不已、故曰动。地凝重不移，故曰静、常：规律，天动地静之说，战国时代极为普遍、如《庄子·天道篇》2920：“其动也天!其静也地！”刚柔：刚谓奇画以象阳。柔谓耦画以象阴，断：分，判， (4)方：先0842儒多解为方所!道、理。行虫动物类等，然以上9864诸说似皆不妥。通观此段文意、“方”在此此应解作“事”，《象》之《复》“后不省方”句、9208王弼注：“方!事也。”即其证。象：天象、日月星辰、形：地形。山川草木，变化：⁹⁵²³天时变、故在天为“变”！变。熹平石经作“辩”、由成象到成形辨其化！可备一说，坤化成物、故在地为“化”。见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”！摩：旋转！此指切摩，八卦相荡：八卦8852相互涤荡而运动，荡。又作“荡”、《释名》：“荡！荡也。”此有推推移之义!鼓、通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也，春分之音也，9780万物郭皮甲而也！故谓之‘鼓’”！所以鼓有“动””之义!霆：雷之余气，《谷梁梁传》：“云雷者何！霆也、”润！滋。 (6)乾道：即阳道！男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”，“中男”！“少男”！坤道：即阴道！女：阴性事物，即《说卦》⁸³⁸³所谓“长女”!“中女”，“少女”！ (7)知、先儒多训为“主”，“为”，笔者管见。由《《彖》释《乾》称“万物资始”考之、此“知”就应解作“资”，“资”！“知”音近互假耳、作：一本作“化”！笔者以为！由上文“乾资大始”考之。此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”！即化生、易：平直，无所难！马其昶云：“易者易直也。光体^浑浑同虚空、普徧群物，故曰易、《尔雅》‘平。均。夷、弟。易也’，注云：皆谓易直。此可可识易之训也”,案^《《系辞》：“夫乾、其静也专，其动也直。是以大生焉！”故马氏之说极是！简能：简约之能、先儒有谓作“简从”者！上下文“易则易知。简则易从、易知则有亲。易从则有有功”考之!^此此解可备为一说。简！简约而不繁！ (8)易简：平易简约！成位乎其其中：人得天地之理、7403位于天地之中，位。居位、 今译： 天尊贵（于上）！地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列。贵贱之位确立！（天地）动静有其常规。（阳）刚（阴）柔即可断定、万事以其类相聚。万物以以其群相分,（这样）吉凶便产生了，在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了。所以刚柔相互切摩。八7644卦互相推移，以雷霆鼓动。以风雨滋润，日月运行，寒暑交替、乾道成就男性（事物）！坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始。坤坤化生成万物，^乾乾以平直资主!坤以简约顺从，易，则是易资主。简、则是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长久。有功效则可广大，可长久才^是是贤人的德性,可广大才是贤人的事业，（因此）易简而天下之理可得。天7850下之理可得而成位于（天地）之中, -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶、(1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者！失得之象也、悔吝者，忧虞之象也。(2)变化者，进退之象也，刚柔者、昼夜之象也！(3)六爻之动，三极之道也，(4)是故君子所居而安者！易之序也、所乐而玩者，爻之辞也，(5)是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占。是以“自天佑之。吉无不利。(6) 注释： (1)卦：指六十四卦！象：卦象。系辞：于于卦爻之后系属其文辞。在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》），以上下文义考之。似当以虞说为是！ (2)吉凶：善恶！吉！善！凶，恶！悔吝：悔难，悔！恨，吝、通“遴”。行难，虞！度！吉凶悔吝，为《易》之辞。失得忧虞，为人之事，故吉象得。凶象失，悔象忧！吝象虞、 (3)变化：指六爻之变化、亦即《系辞》所谓“变动不居，周流六虚。上下无常、刚柔相易”、“爻者、言乎变者也”！进进退：由爻之变化而产生、阳动为进、阴动为退！刚柔：^指指阴阳二画？阳刚为“—”，阴柔为“- -”！ (4)三极：三才。即天地人、八卦有三画！上画象天。下画象地、中画象人。六爻兼三才故初二为下象地！三四为中象人，五上上为上象天! (5)居：静处、安：依、序：次序、虞翻认为当作“象”、依据下下文“君子居则观其象”、故认认为作“象”为胜。然然案之《系辞》。“八卦成列！象在其中矣”，成列即《易》之序也、且4333“齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝吝者存乎价、震无咎者存乎悔，……”此皆“易之序”也。玩：一本作““翫”!有玩味、玩习之义，《列子·黄黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”、张湛注：“玩，习也、”乐：一本作“变”、案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”、似从“变”为是。 (6)此引《大有》上^九九爻辞？佑：保佑！ 今译： 7561圣人设置易卦？观察其象而系³⁰²⁸之文辞！以明示吉凶！（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化！所以（《易》辞）吉凶！为失得之象，悔吝，为忧虞之象、变化，为进退之象，¹⁶⁶⁵（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象、六爻的变动、含有（天地人）三才之道！所以闲居而依者，是卦的次序、喜乐而玩习者、^是是（卦）爻的文辞!因此君子闲居0448时则观察卦象、而玩味其文辞，行动时则观察卦爻的变化！而^玩玩味其筮占!所以“自有上天保佑！吉祥而无不利”。 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者。言乎象者也、爻者，言乎变者也。①吉凶者！言乎其失失得也！悔吝者，言乎其小疵也、无咎者。善补过也、是故5403列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔、②是故，卦有小大、辞有险易，辞也者、各指其所之、③ 注释： ①彖：“材”！材通裁，故有裁断之义。此指彖辞，言：说明、象：指指一卦之象,爻：指爻辞、变：指刚柔两画的变化、 ②小疵：小瑕！列：分布、位：六爻之位、齐：正定、大小：指卦而言。阳卦大！阴卦小。辞：爻辞，介：微小、此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限、震：惊惧。 ③险：凶恶！易：平易：此即善吉，之：适！ 今译： 彖辞，是说明卦象的，爻辞、是说明（阴阳爻画）变化的、吉凶！是说明事务失得的、悔吝、是说明有小的过失、无咎。是说明善于补求过失、所以9623贵贱的分列？存在在于所处的爻位？齐定其小大、3031存在于各卦之中、辩别吉凶，存在于于卦多辞中。忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限。戒惧而无咎，存在于能够悔改，因此卦有（阴阳）大小、辞有凶险平易、《易》辞！就各各有所指向! -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准！故能弥纶天地之道①、仰以以观于天文！俯以察于地理，是故知幽明之故、原始反终。故知死生之说、②精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状、③与天地相似，故不违、知周乎万物而道济天下，故不过！旁行而不流。乐天知命，故不忧！安土敦乎仁。故能爱、^④④范围天地之化而不过,曲成万物而不遗。⑤通乎昼夜之道而知、故神无方而易无体⑥， 注释： ①易：《周易》所包含道理，即易理。准：等同。齐平！弥纶：包罗、遍论！弥，徧。纶。本指青丝绶，此通“论”， ②幽明⁸¹⁶³：幽暗光明？原始反终：由事物开始返4055归到事物的终结,原，推究。反！一本作“及”！此训为““返”! ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形、精气、指指阴阳精灵之气，游魂为变：气之游散而物变其故！游魂，气之游散、阳气曰魂，以⁵²¹⁹上下文思之。精气指神、游魂指鬼！鬼神：阴阳之气屈伸变化！鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼、神：伸、即气之伸而至，物生生气伸曰神！ ④违：违背，济、助！旁、徧！4159《广雅》：“旁？广也、大也、”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅、”贾公彦疏：“旁，谓四方，”王引之曰：“谓徧7935招于四方也!”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚！仁。爱，《墨子·经说下》：“仁、仁爱也，” ⑤范围：包括、法周！范。铸金之范。引申申为法：围,匡郭！周围。“范围”！今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是！不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰，然由上下文思之、此“不过”恐指“在天成象！在地成形、变化见矣”！因无其它证据。故此仍依汉人之说、曲：本6115义为器受物之形，成：当为盛，曲成，即受盛！不⁹⁴⁶²遗：不遗失细微。 ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道、《系辞》：：“刚柔者,昼夜之象、”方：处所，体。固定形体！ 今译： 《0097易》道与天地等同!所以能包罗天地之道、仰首以观看天文。俯首以察看地理！所以以知晓幽明变化的原故、由事物开始返归到事物终结。因而知晓死死生的学说，精气聚合而生成物形、游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼8633神的情状？（易）与天地相似！所以不违背（天地的规律），知道周围万物而以其道成就天下、所以不会有过失，遍行而不停留！顺应天道。知晓性命之理、因因而不会忧愁。安居坤土。敦厚而1128施仁德!故能够爱民！笼罩天地地变化而不超过（十二辰）！承盛万物而不^遗遗失（细微）,通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无^一一定处所、而易道亦无固定的形体。 -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道、继之道！善也！成之者！性也、①仁者见6922之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知！故君子这道鲜矣，显诸仁，藏诸用！鼓万物而而不与圣人同忧！盛德大业至至矣哉！②富有之谓大业，日新之谓盛德、生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤，③极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神，④ 注释： ①继：秉受。继续！成：生成。成就，性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’、万物各正其性命为‘成’性，”（《语类》） ②知。智、鲜！少、显、显现！诸、之于、用！功用！鼓、动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极！ ③富有：无所不备，日3500新：变化不息！日日增新、生生：阴阳相互变化而不穷、成象1499：生成天象，效法：效地之形！法即形，项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’！《系辞》皆以‘形’对‘象’。” ④极数：穷极蓍策之数！占，筮占！通变：即即变通。指变化而通达。趋时而利、阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道，秉受（6824其道）的？为善。顺成（其道）的！为性！仁者看见（道）的仁便称道为仁、智者看见（道）的智便称道为智，百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很很少见了、显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内）！鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑、（造就万物）盛7292德大业（完备）至极呀。富有叫做大业，日新叫做盛德、（阴阳变^化化）生生不已叫做易、成成（天）象为乾？效（地地）形为坤！穷极蓍策之数预知未来叫做占！通达变化的叫做事！2134阴阳（变化）不可测度叫做神、 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣！以言乎远则不御。以以言乎迩则静而正,以言乎乎天地之间则备矣、①夫乾！其静也专。其动也直。是以大生焉。夫坤。其静也翕！其动也辟！是以广生焉！②广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德、③ 注释： ①广：宽广、坤为广、大：盛大。乾为大。御：止！迩：近！正：定！ ②专：4993一本作“塼”,专！塼二者通、此当训为1212“圜”,《说卦》“乾为圜圜”即其证、直：刚直。翕：闭合。辟：开， ③配：匹配，变通通：变化通达、易简：指“易则易知！简则易从”、即易知易易从谓易简，至：大， 今译： ^这这易道宽广呵。盛大呵。要说它远、则无所穷止，要说它近。则宁静^而而方正、要说天地之间则（万物）具备，这乾、静止时圆圜、运动时开辟！所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合！变化通达与四时相配合。阴阳之义可以与日月0877相配合、是易道简约的善性与与至大的德性相配合。 -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易!其至矣乎！夫易圣人所以^崇崇德而广业也，知崇礼卑。②崇效天，卑法地，天地设位！而易行乎⁰⁸⁹⁶其中矣？成性存存。道义之门””③ 注释： ①子曰：《系辞》。《文言》所谓“子曰”，乃指孔子、然“子1838曰”所引是否真为孔子言论!已无从考证、 ②知、即智。礼！礼仪。一⁵³²¹本作“体”。“礼”！“体”相通， ③存存存：常在？《尔雅·释训》：“存存。在也！””阮元曰：“存存,在也。如^孟孟子说‘存其心？养其性也’”，道：所由之路！乾阳为道。义¹⁶⁷⁹：所处之宜！坤阴为宜、 今译： 孔子说：“易，其道至极！易道！圣人用6990之增崇其德而广大其业、智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天！卑下效法地！天地设定位置，而易道运行于其中。成物之性常存、（阴阳）道义之门， --------------------------------------------------------------------------------。秦伦诗的风水书哪里购

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　　星座运势Constellation constellation 英[ˌkɒnstəˈleɪʃn] 美[ˌkɑ:nstəˈleɪʃn] n. 星座; 一群杰出人物; 一系列（相关的想法。事物）; 一群（相关的人）; [例句]Most patients have a constellation of diseases, with few clear-cut distinctions between them大多数患者的病症都很相似、鲜^有有明显的区别？[其他] 复数：constellations！秦伦诗风水书籍打包买