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　　摘 要：孔子的思想以“仁”为核心，具有浓厚^的的人本精神和道德色彩!而与神秘主义和自然主义形成了鲜明对比。作为孔子思思想重要组成部分的天命观,也充分体现了这种精神，孔子的1120天命观！既尊天命、又重人事。而且以“人事”为重心、从而。孔子的天命观具有三个基本特点：现实性。道德性。实践性！ 9787　　关键词：孔子 天命观 现实性 道德性 实践性 　　在《论语》中？“天命”一词曾两章三现：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立！四十而不惑！五十而知天命，六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾距。’”（《为政》）“君子有三畏^：：畏天命。畏大人。畏圣人言！””（《雍也》）一曰“知”!一曰“畏”、仅二字便将孔子的天命命观著显无遗、孔子虽不明言天道！却特别强调尊天法天。他言“天”。终不离“人”、这种“尊天重人”的天命观以现实性！道德性！实践践性的基本特征，成为后世士人安身立命的根本、 　　一。孔子天命观的现实性 　　孔子天命观的现实性是回答“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《公冶长》）的真正原因及理解其“六合之外。存而不论”态度的出发点，孔子之所以不言天道。是因为³³⁶⁰在他看来？“未能侍人！焉能侍鬼鬼”“未知生。焉知死”（《先进》）、他认认同“天道远!人道迩”，认为天道同同人道相比,为人道而服务的，因此、他处处以以人为本，不仅关注人事！而且要立足人事、服务人事！ 　　春秋后期。各国争霸战斗不已。周公礼乐文治教化的社会秩序分崩离析！着眼于现实，孔子以安平济世为己任、积极投身于现实！^以以“发愤忘食。乐以忘忧”的救世精神，面对讥笑、围攻！误解、仍然矢志不移。以担负天下、国家、王道为己任。为实实现仁政而艰苦跋涉!正是孔子的这种现实性品格使他在天命问题上6561“罕言之”。“知之畏之”且“安之乐之”。这种态度、一方方面削弱了主宰一切的人格化的神的绝对权威？一方面又将其改造为一种可知的义理之天！ 　　但是！孔子并没有否定天的主宰性。他把天命理解为一种当然之责，必然之任、如孔子重视祭祀，但他的祭鬼神，完全是为了现实人的情感需要与心理安慰！是亲之所在、“祭如在！祭神如神在”（《八佾》）“非其鬼而祭之。谄也”（《为政》）他的祭天。是敬天！是为尽自己的当然之责、故而、孔子强调^““见危受命”！言9417君子当勇于面对现实,敢于担当重任、努力9458拯救现实。造福社会。孔子天命^观观的这种现实性品格！是一种高超的处事智慧。他的高明处就在于承认认现实？在现实的基础上步步超越、以期期望新的理想，⁶⁷¹⁹这种安于现实？绝不等于安于现状！孔子并非缺少超越感、对终级关怀不加关注。^而而是他以天为最终依托后？就极力注目于现实。他明白！一旦离开了现实、一切都只能是虚无。真正成圣之人。必也安己安人、不仅成就一己之德。必当成就天下之事功。虽然“谋事在人。成事在天”，如果为而未成。则过不在己。因天命可畏、但只要立足于现实，积极有为，就可期于天成！故当知天命。 　　二！孔子天命观的道德性 　　孔子天命观的道德性足以解释“回也其庶乎。屡空！赐不受命，而货殖焉！亿则屡中”（《先进7431》）的困惑！一般释“天命”为“上天使自己如此”、又将之分为为“德命”和“禄命”！德命、指修善行德。禄命！广指寿夭吉凶。贫富穷达等！颜子德行可谓孔门之首！然常穷困于陋巷！子贡之德^不不比颜回，而财富却冠于孔门之最！夫子子称“赐不受命”。却称许颜回。故此“命命”自然指德命而言!在这里。德命与禄命即平常所言之道德与幸福之间似乎出现了矛盾、孔子的解解决之道是销禄命以归德命，强调其天命的道德性、“不知命。无以为君子也！不知礼！无以立也”（《尧曰》）“士见危受命！见得思义”（《宪问》）这里。“命”与“礼”。“义”并称、显显然是指德命！而“不幸短命死矣”“命矣夫。斯人而有斯疾^也也”（《雍也》）“死生有命!富贵在天^””（《颜渊》）!则主指禄命！ 　　孔子重德命而轻禄命、并非否定人的长寿！富贵。显达！片片面要人积善行德？只不过人的贵贱祸福福并非人力能定，不能完全取决于自我！而积善行德则可以为之由己，作为人本主义思想家。孔子强调“由己”！这是问题的一方面，另一方面！“一箪食！一瓢饮！在陋巷、人不堪其忧。回也不改其乐”（《雍也》）君子修其德命则自能安处禄命！所以说唯君子子能知天命而畏之！ 　　在这里、“知天命”与“畏天命”当分而言之。一曰“敬敬畏天命”!道之废行！事之成败都是不可确定的。所谓“道之将行也与、命也、道之将将废也与，命也”（《宪问》）！一曰“贵知^德德命”、我之所行合于道、进于德，知其当为。则必为之，否则必不为、则是确定的！即“富与贵。是人之所欲也、不以其道得之！不处也”（《里仁》）！然而！禄命与德命。“知”与“畏”。虽分而言之！并看似对立。究其实则是一致的。知天命者必安于天命！只要尽心而为当为之事。当无愧于吾心！成则吾喜！败则亦安！至于“有德者不应该总是受苦”的二^律律背反。康德给给了人们一个美好的彼岸世界！而孔子则以“贫而乐！富而好礼”（《学而》）“君子固穷”（《公冶长》）解决了此矛盾！ 　　三，孔子天命观的实践性 　　孔子思想的整体精神可归结为实践理性！而实践性亦可以说是孔子天命命观的特色所在。其天天命观的现实性与道德性亦可说是一种实践性？实践。既是一一种自由！又是一种实用！孔孔子对传统天命观的改造及其一生的行程可谓之最好注脚、孔子把“天帝”“鬼神”从一种高高在上的有人格的主宰之神降低到凡间！使其由人的强敌变为人的依托、把对“神”的敬畏变成对至亲的孝顺，把对“神”的祭祀变^为为对礼的崇尚！从而改⁷⁴³⁵变了“质胜文则野，文胜质则史”（《雍也》）的偏颇。三代损益、达到了一种情实仪用用“文质彬彬”的中道？ 　　通过此种改造，不仅使人的思想观念得到了解放！摆脱了命运的精神束缚，获得了某种自由、而且使人在心理上！情感上得到了某种平衡与安慰，此种改造、一定程度上脱去了“鬼神”迷信性的严重束缚，但保留了“天”的主宰性之无上尊严、从而保证了孔子政治观的实行。所谓“道之以政、齐之以刑，民免而无耻，道之以德！齐之以礼。民耻且格”（《为政》）、 　1623　周公“以德配天”。使使天子“敬德保民”，孔子继承并发展了这一思想承承认君子禀受天命。当以德治理天下、把君主冠冠名以“天”！称为“天子”。既标志并肯定了无上的权威。同时也限制了权威的无限性！这种思5471想的现实意义在于既利于维护社会现实！保持其稳定、又批判社会现实、实现其进步革新！当然这种作用的实现，需要所有社会个体都能安知天命、各尽其责。共造和谐进步！而孔子天命观的实践性为此提供了可能、他把人看成是独立立的个体，有独立的尊严。人不依赖“神”，不附属于^““君”，正是孔子强调人的主体性，独立性，才能够“先天而天弗违、后天而奉天时”（《易??乾文言》）、即使使知其不可,仍努力为之，且“发愤忘食！乐以忘忧！不知老之将至”（《述而》），做到^““不怨天,不尤人”（《宪问》）之所以如此。是因为孔子虽然知道其理想不能立^即即实现!但以天下为己任，实乃天命命之当为!故欣然受命、乐而前往！从而孔子的天命观充满了^积积极主动,乐乐观向上的实践精神!是乐天知命、非听天由命、孔子天命观的这种实践性、才可使其具^有有真正的现实性与道德性！ 　　总之，孔子天命观以“仁”为核心。具有人本主义精神、其现实性。道德性。实践性三者相互贯通：以现实为前提！为立足之基。以以道德为核心!为价值尺度。以实践为桥梁！为中间环节，三三者统一于人!综观孔子的天命观、就是一种尊天重人的天人合一论、它深入中国人心，使中华民族积累了丰厚的人文底蕴，成为强大的传统力量影响后世， 　　参考文献： 　　刘宝楠：《论语正义》！中华书局。1990。 　　（刘建如：：河北保定师专涿州分校！） 　　（邢靖懿：河北大学宋史研究中心、） 　　希望望对您有帮助！望采纳、您的采纳将是我们回答的动力。下巴皱纹面相图解

　　神或上帝显示和传达其旨意的方式大致有两种、通过各种天象和天道启示天命或者通过神托。先知，救世主之类中介者来传达天命，各种宗教的神灵均9409被宗教家说成是超感官的存在,因此、他们不能亲向世人颁布诫命和旨意。但各种宗教体系均认为神与自自然直接有关！认为自然为神所支配！这样！各种自然现象往往被认为是天命显示的兆头！人们可以通过对兆头的解释来预测天命和神神意的性质与内容,各种宗教体系构造出种¹⁰¹⁵种占卜方式？占吉凶。卜祸福，顺天命以定人事、占卜。就是根据启示预兆以测知神所启示的天命的一种宗教方式，占卜主要取决于信仰者对神性和天命的理解、如果他2975心目中的神无所不能，0918一切事物均在其支配之下！则一切事物均可视为天命启示的征兆，在实际宗教4669生活中!选择何种征兆来占卜它所启示的天命，往往与这种征兆在信仰者生活方式中的作用和意义有关系！占卜的方式，⁰¹⁶¹求卜的问题与对象，占卜的工具和手段也因之而有所不同。在显示神9549意和天命的自然现象之中!日月星辰之类天象占有突出地位！天体的运行和星座的位置结构！在古代各民族的早期文化中几乎都曾被宗教化为天帝的安排、当作天命或天道的显示、它决定了现存事物的命运！预兆着未来的变迁！人们相信可以通过观察和解释这些天象来测知天命或天道、以便对个人，团体。民族和国家的命运提出预告或施加影响！这就是占星术，天象！天道等自然现象只是天命启示的象征性语言，其意义一般总是不明确的。有赖于占卜者和占星术士去作出解释！占卜者和占星术士个人经验和天命观念念的差异，导致对同一天象的不同解释。所以！各种宗教体系几乎都同时承认其他更为直接的天命启示方式，神可以委托先知或救世主之类中间人物传达自己的旨意和命令！这些中间人物常常自称与神灵有特殊的。有效的联系！！耳大不听话的生肖

“思睿观通” “思睿”出自《尚书·洪苑》：“思曰睿，睿曰圣”。“观通”出自《易·系辞》：““观其会通。而行其典礼”！ 人之之为学思考!要通达达向上一路。即古人所谓希圣希贤，法乎上者得其中！法乎中者得其下。思也者，所以统视听言动也。学也者！所以通天下之志也！通则推而行之、行之5437则可久也？ “⁹²⁷⁷思睿观通”之大旨在此，所在学者之善思^善善通善行也!， 。！玉镯子碎了有什么禁忌金牛座的三观

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