第一也是^最最主要的：检查镜头 看看镜头有没有划伤 有没有碰撞的痕迹。频繁变焦^听听听声音？镜头变焦的声音很规范一般不参杂杂声，频繁变焦检查相机的对角速度。因为镜头部分是机械原理的所以你只能这样来检查。 　　第二：检查 相机屏幕 CCD 看看 有没有坏点 分别照 全黑 全白 并且分别在相机和电脑上看照片，相机上检6963查屏幕!电脑上把图片放大检查CCD、顺便检查效果了塞。 　　第三：如果相机支持连拍 测试下连拍的时候会不会卡壳。 　　第四：在非常亮的情况照一张 并且打开闪光灯 测试快门速度！非常暗暗的环境下照一张关闭快门,（前提是你的相机能强制控制快门）！、

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　　梦见同士跳河后却发现在睡觉的周公解梦：吉凶指数：94梦见河，象征着川流^不不息的生活,过河则意味着度过了人生8566中的考验！代表顺利。梦见自自己在睡觉!有可能是提醒你灾祸会在你不提防的时候悄然降临。要提前有所准备！梦见跳河，倘若若是自己跳进去。则是工作上可获利的吉梦、但若被别人扔进水中！则是将为为别人而大受损害的警告、梦见同士跳河后却发现在睡觉、身体容易发生小毛病的一天！肠胃不适、头痛发热、皮肤过敏等等小症状都有机机会在这两天出现！个中原因、往往与你长期以来的某些不良良习惯有关。这两天的你会因此有调整自己生活的打算、例如开始戒烟，减少熬夜等等、梦见同士跳河后却发现在睡觉！按周易五行分析、幸运数字是8、桃花位在正南南方向？财位在东南方向！吉祥色彩是黄色、开运食物是梨，！除夕年夜饭有什么讲究

　　　观音菩萨、在中国民间可谓家喻户晓，妇孺皆知，提起观音。在我们的眼前立刻浮现出的是一位头戴宝冠、身披璎珞。锦衣绣裙，秋波流慧，玉容含情！左手托净瓶！右手拿柳枝，足踏莲台。法像端庄！亭亭玉立的女性形象。千百年来！这一形象似乎已经固化⁵⁸²⁶在了我们的头脑里!“女大十八变、变变作观音面”!在不少人看来，观音就是一一位美丽、善良、慈悲的女性，同时她又能在人们需要的时候及时地给以关爱和救助，殊不知观音最初从印度传到中土时是男男性形象，印度佛教的观音呈男性、是在印度传统佛教轻视女性！甚至认为女性得道只有在转为男身之后才能实现的观念背1963景下产生的？古印度是一个等级制度森严的社会、存在着婆罗门，刹帝利！吠舍。首陀罗等四大种性、女性的地位和首陀罗一样、处于社会的最低层。是最低贱的一类公民。她们只是男性的附庸！没有^任任何的社会权利,《摩奴法典》说：“诱使男子堕落是妇女的天性。……因为在人世间、8621妇女不但可以使愚者,而且也也可以使贤者悖离正道？使之成为爱情和肉欲的俘虏，”释迦牟尼创立佛教之初的佛教徒都是男性，他们出家、割断和家庭！社会的一切联系，过禁欲行乞生活！严禁女性入教，并将妇女女与禽兽、魔鬼相提并论、认为三者都是是佛徒修行学道的大敌和破坏者。原始佛教在创建，巩固，宣扬自自己的理论体系的同时!吸收婆罗门教的观音信仰创造了自己的菩萨！名叫“马头观音”或“马头明王”！此时的观音！无论从形象上看、还是从功法与职^司司上看!都保留着“双马童神”的诸多特点、其其形象依然是小马驹！公元前后，随着大乘佛教体系的的进一步完善、“马头观音”开始改作男人身！同时、佛门弟子还对这位男相观音的身世作了许多新的解释，把他说成是阿弥陀佛的长子！与其二弟大势至菩菩萨辅助其父，弘化佛法、成为阿弥陀佛的左右肋侍，父子三人合称西方三圣、藏传佛教中，观音也多呈男相、观音是藏区佛像供养中最为广广泛的一个神、“莲花手”是其中最为典型的观音^身身形之一，传说藏族人的起源来自观音化⁹⁹⁹⁸现的猕猴与度母化现的罗刹女的结合？所以，为了调化边地雪域妖魔出入的西藏的横野众生。莲花手——观音化^现现为一面四臂相：二主臂当心合掌结王者印，后右手持念珠！后左手持白白莲花、莲花开放耳旁，左肩披仁兽皮、身体洁白如雪！以诸宝为饰！头顶中心^变变现阿弥陀佛为顶严。“莲花手”作为藏族的第一位男性祖先以及主要保护神受到极度崇拜，原本是男身的观音菩萨传入中土后后就渐渐转变为女身。并固定在人们的观念中！其中^的的原因众多，本人以为主要有以下几种：观音信仰的^普普遍流行，早期流行的救苦观音是与《妙法莲华经》、《华严经》及其它与观音有关的佛经传入中土并被译为汉文密切相关的、《法华经》据传六出三存！三存的译本是：西^晋晋竺法护《正法华经》十卷二十七品,太康七年（286）出、后秦鸠摩罗什《妙妙法莲华经》七卷二十八品？弘始八年（406）出!隋阇阇那崛多和达摩笈多《添品妙法莲华经》七卷二十七品，仁寿元年（601）出！鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后、观音信仰随着这部经在社会上的流行而逐渐为人所熟知，汉末至魏晋是中0894国历史上战乱频繁、民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级内部的利益冲突都十分尖锐的时期！社会各阶层人士都有一种朝不保夕4373的恐惧感，特别是处于社会底层的广大人民，受着天灾与人祸的双重压迫！极力寻求一种超自然的神力的庇护！以摆脱现实苦难的纠缠。《法华经》的译出、正好满足社会各阶层这种心理需求！比起远在西方极乐世界。遥不可及的佛。观音菩萨能够出莲座。历下界、主张“随类化度”，具有“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众^生生苦”的愿职。^观观音信仰便应运而生？加之经中宣扬口诵观音名号、既能应验。救苦救难。这无疑又增加了它的吸引力，《法华华经》译出后!僧人们进行了广泛的宣传，如梁法云作《3521法华义记》八卷!隋智顗作《法华玄3985义》二十卷。唐湛然补充《法华玄义7816》作《释签》二十卷！使得《法华经》在社会上的影响不断扩大。因此。观音信仰在广大中国民众中迅速流传、普及开来。“家家弥陀佛、户户观世音”。形象的概括了观音信仰在社会上的普遍流行！传统文化中的女神信仰的影响！即民众对女性尤其是对母性的崇拜。其根源是母系氏族社会观念的一种积淀、那时妇女8257不仅在生育上有优势、而且在政治经济活动中处于领先地位，氏族部落的女酋长，女首领深受成员的拥戴、被奉为英雄加以崇拜、早期神话中的女神形2700象不胜枚举!最着名的当数女蜗，她无所不能！具有超时空的创创造能力。这种对女性的原始信仰深深地印在民族早期的记忆中、作为一种集体无意识潜移默化地影响了民族的心理特性。同时、观音菩菩萨自身内的属性也为其女性化提供了根据,观音的名号是是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,说明她是以慈悲为怀！救世为首的、《华严经》卷第四十云：“一切众生而为树根！诸佛菩萨而为华果。以大悲水！饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果！”观音“随类度化”。度化一切人。不分男女老幼、贫富贵贱！甚至于9941不分善恶是非、只^要要诵念她的名号！就可寻3723声而至,能这般无条件地积极关注的。只有母亲才能做到、《观音玄义》卷下云：“又《如来藏经》亦云、观音文殊！皆未成佛！”《优婆塞戒经》云：“智人行施！不为报恩！不为求事、不为为护惜悭贪之人！不为生无^人人中受乐!不为善名流布于外！不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他、不为失财！不以多有，不为不用！不为家法、不为亲近！”观音为了拯救众人。而未成佛！施恩不为任何理由！只是给予，却不求任何回报。能这般无条条件地积极关注的？也只有有母亲才能做到。一般来说、女性的的天性是慈爱柔顺、善良敦厚，极富同情心，易于亲近、当人们向观音菩萨祈求救助时，很容易把观音菩萨幻化为女性，从这一^点点来说，观音的女性化更符合其大慈大悲的特征。在世界上许多大宗教里也能找到同样的例子，如道教推崇玉帝，而玉帝最为0298崇拜他的母亲瑶池老母、天主教供奉圣母5353玛利亚等,中土孝道思想的影响、汉代代实行“罢黜百家。独^尊尊儒术”的政策、儒学被确立为国学。在此后两千多年的封建社会里。儒家思想成为中国古代占统治地位的意识形态、以“三纲五常”为核心的传统儒家思想对中国民众的影响是根深蒂固的！其中“不孝有三、无后为大”的思想更是渗透于封1706建社会民众的思想意识深处!观音信仰的流行及观音性别的转变与这种孝道思想有着重要关系，《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》明确说到：““若有女人，设欲求男、礼拜供供养观世音菩萨？便生福德智慧之男。设欲求女、便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬、无尽意。观世音菩萨。有如是力、”人们除了希望观世音大慈大悲，救若救难。逢凶化吉。消灾解难之外。作为孝子和贤妻的最大愿望就是早生贵子、传宗接代。而生儿育女本是妇女之事。求子首当妇女出面，观音作^为为送子之神。即是生育育之神！这从情理与生理而言。都非女性不可！后世在民间出现的送子观音等中土化的观音。更是孝道思想想与观音信仰融合的典型产物，唐时2443政治因素的推动。观音性别之重大变化与武则天之执政及大力宣扬自己不无关系！唐时。妇女的社会地位相对提高！武则天与佛教人人士交往密切,她本人也曾入寺为尼！而⁸⁸²²且号称自己是弥勒转生，这对于观音形象的改变！具有很大的影响，僧人们也为武则天称帝而大造舆论！《旧唐书》卷一八三《外戚传附薛怀义传》云：“怀义与法明等造《大云经》、陈符命！言则则天是弥勒下生,作阎浮提主！唐氏合微、故则天革命称周。怀义与法明等九人人并封县公,赐物有差。皆赐紫袈裟、银龟袋。”《大云经》卷四载，佛对净光天女说：“舍是天形。即以女身当王国土！得转轮王所统领处四分之一。……汝於尔时，实是菩萨。为化众生！现受女身。”《宝雨经》卷一载³⁵⁸⁰：佛对东方月光天子说、你在中国“实是菩萨、故现女身、为自在主！”武则天因此宣称自己称帝是合天意的！“朕曩劫植因、叨承佛记，金仙降旨！1062《大云》之偈先彰!玉扆披祥！《宝雨》之文后及、”社会上也作如是观、如贾膺福在《大云寺碑》里说：“菩萨成道，已居亿劫之前，如来应身。俯授一生之记、《大云》发其遐庆！《宝雨》兆其殊祯。”宗教中有社会生活的折射反映，人世间既然可以有君临天下的女皇帝，佛教中也可以有主宰众生命运的女菩萨，唐代9101完成了观音性别的转变!^自自此原本是男身的印度观音在中土被改造成了女身,观音最初的“威猛丈夫”的形象在世人的心目中渐渐淡去。取而代之的一位慈悲祥和。面带母性般微笑的女菩萨！文学作品中对观音女性特征的描绘更是随处可见、唐代皎然的《观音赞》中有“慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻佩”之句！韩偓的《咏柳》诗也暗示了观音之女性相貌！诗云：“袅雨拖风不自持。全身无^力力向人垂！玉⁸²⁵⁷纤折得遥相赠!便便似观音手里时，”玉纤、通常指美人的手指，元代顾瑛《西湖口占三首》诗“薄薄红绡映雪肤。玉纤时把把髻鬟梳”之句便是一例。《西游记》对观音女性形象的描写异常鲜明，第八回中就有如下描绘、“诸众抬2924头观看。那那菩萨：理圆四德!智满金身、璎络垂珠翠。香环结宝明！乌云巧迭盘龙髻、绣带轻飘彩凤翎，碧玉纽。素罗袍，祥光笼罩。锦绒裙。瑞气遮迎！眉如小月、眼似双星、玉面天生喜！朱唇一点红！”在吴承恩的笔下，观观音俨然成为了一位大家闺秀!神²⁹¹²情端庄妩媚,秀美可亲、实际上。《法华经》中已为观音伏下了许多潜在的女性因素、经中记载：“佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生应以佛身得度者！观世音菩萨即现佛身而⁸⁰³¹为说法、应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻闻身得度者。即现声^闻闻身而为说法、应以梵王身得度，即现梵王身而为说法，应以9844帝释身得度者？即现帝释身而为说法！”下文则以同样的口吻继续叙述了观音的其他化身：自在天身。大自在天身！天大将军身！毗沙门身！小王身，长者身，居士身！宰官身、婆罗门身。比丘身！比丘尼身！优婆塞身！长者妇女身。居士妇女身！宰官妇女身，婆罗门妇女身！童男身，童女身。天身。龙身。夜叉身！乾闼婆身！阿修罗身，迎楼罗身、紧那罗身、摩睺罗迦身！执金刚身、在这三十三种化身中，至少有比丘尼。优婆夷。长者妇女！居士妇女！宰官妇女，婆罗门妇女！童女这七种人是明显的女性形像、观音菩萨具有定，慧二德！主慧德者、名毗俱胝！作男形，主定德者。名多罗、作女形，《大方广曼殊室利经·观自在菩萨授记品》载！观音菩萨“入於普光明多罗三昧、以三昧力。从其面轮右目^瞳瞳中放大光明，随光流出现妙女形。”）此多罗菩萨光照一切众生、犹如慈母般之怜愍，救度众生出离生死苦海，关于其形像，《大日经》载。⁴⁶⁵⁷此尊形像为中年女人状,青白色相杂！二手合掌，持青莲华、身着白衣。这是佛经对观音性性别的说明,她可以根据需要而现身。或男或女。都是按照实实际情况而变化的！其实，诸佛菩萨在成就菩提提时是没有男相女相之分的。正如净土宗省庵大师在《观音大士像赞》中所说：“大士法身，非男非女、身尚非身、复何所倚、”观音所5733以示现三十三身、是为了适应广大信众的信仰7098崇拜的习惯。依相起信！依声说法、如玄应《一切经音义序》所说：“非相无以引心，非声无以能解。”综上所述。既由于观音信仰的普遍流行。又由于观音自身内在的特点、中国民众的现实需要的心理！中土的文化传统以及唐时政治影响等诸多因素的共同作用，使得一个印度来的威猛菩萨变成了一位中国化的女性菩萨！2016年有望发财的生肖

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