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　　佛教是不讲风水，佛教也没有风水摆件、带有佛教名称的风水摆件都只是是商人的炒作！一个名名称罢了， 　　首先在佛教经典中、释迦牟尼佛明确规定！佛弟子不不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者、狐疑不信，使呼巫师、卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护！妖魅日进。恶鬼屯门！令之衰耗、所向不谐、”又言：“为佛弟子、不得卜问，请祟。符咒！厌怪、祠祀！解奏，亦不得择良日良时！”在《占察善恶业报经》中也说到：“不应弃舍如是之法、而返随逐世^间间卜筮？种种占相吉凶等事，贪著乐习、若乐习者、深障圣道、”很明显、佛陀是坚决反对风水，占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动，深信9627不疑乐于从事,则会障碍解脱之之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报！ 　　不仅佛弟子不能相信风水、并且还不能从事这一行业、如果学佛人从事看相！风水等为人人说吉凶的事情。在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：“舍利弗言：有出家人。合药。种谷！植树等不净活命者，是名下口食、有出家人观视星宿。日月，风雨、雷电，霹雳，不净活命者。是名仰口食，有出^家家人曲媚豪势？通使四方，巧言多求。不净活命者！是名方口食、有出家人学种种咒术！卜算吉凶，如是等种种不净活命者、是名四维口食！”并且在《大智度论》卷十九中！龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命！答曰：一者！若¹⁵³⁷行者为利养故!诈现异相奇特！二者！为利养故。自说功德、三者、为利养故，占相吉凶！为人说，四者，为利养故、高声现威，令人畏敬，五者，为利养故，称说所得供养，以动人心！邪因缘活命故，是为邪命、” 　　虽然佛经和菩萨的论著。都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响、还是有一大批人人热衷于此？这这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中!也可以看出、在莲池大师的观点中、彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰、这^一一说法根本就不存在！要想去衰致盛，趋吉避凶、主要在于人心的弃恶从善！而不在于对住宅位置的改变，而对于那些因为争抢所谓的好风水地。而致家破人亡的不明理者、莲池大师是感到可惜和遗憾的， 　　同样！在近代著著名高僧印光大师的著作中!印光大师也认为风水之说^不不可迷信！印光大师于《复江有朋居士书》中言：“风鉴家固能令人趋吉避凶！然劳而多费！《周易》是教人趋吉避凶之书。乃逸而无费、以以唯在进德修业？改过迁善处注意、不在在改门易灶!拆东补西处用心也、余居^士士之信还他？光现无此精神作文，吾乡一地师为人看地。数十年后之吉凶。均预知之！其子子之十余日死。其父之三四四月死!均未言及、是知专靠靠地理、不如专靠心德也，”在信中、印光大师特地以他家乡一个风水师为例，这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年5823后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡！他的父亲三四个月后也就死了！他都没能预先知道、且没有办办法破除!以此来说明。专门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。 　　大师又言：“堪舆家言何可为准，若如所说、则富贵之人人永远富贵！何以高门每出饿殍乎，世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多寿短、自汉以来！无无有过四百年者!贫人^众众苦交集？又欲得吉6394宅吉穴而不得!是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也、汝欲转祸为福，当以此《一函遍复》之事，逢人即说。较彼另修住宅、另移祖坟、为有益无无损也！世人不在心上求福田。而在外境上求福田、每每丧天良以谋人之6281吉宅吉地、弄至家败人亡！子孙灭绝者。皆堪舆师师所惑而致也、1208若堪舆师知祸福皆由心造,亦由心转。则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家人各异见、凡古人今人所看者！彼必不全见许。以显彼知见高超！实实则多半是小人之用心,欲借此以欺世盗名耳！试看堪舆之家谁大发达，彼能为人谋，何不为⁷²⁶⁹己谋乎！”（见《印光法师文钞续编·复昆明萧长佑居士书》）印光大师认为风水先生的话，不可作为依循的准则。如果按照风水家们所说！那么富贵人家则永远富贵才对！为何高门大户的子孙，每每最终会饥寒而死，世间最有能力能够得到好阴宅，阳宅的！莫过于皇帝、而为何皇帝又大多数都都短寿。自汉朝以来、没有一个朝^代代能够超过四百年基业的!印光大师认为要想转祸为福！应当按佛法法的道理去做？在心地上上求福田、而不是另³⁶⁵⁷修住宅。另迁祖坟。并且指出看风水的人，实际上多半是小人之用心。不过借此来欺世盗名而已，因为看风水者、没有哪家^是是真正兴旺发达的,风水师能够为别人谋求福利。为什么不能为自己谋9396求到福利。以此来证明、对风水之说不可迷信、 　　现代人都普遍关注人与环境的和谐。强调居住设施的健康合理，而对于居住环境的布置、不过是为了让让人住得更舒适,而不是通过房间的一些设施摆设，就能升官与^发发财的、正如2004年国家住宅与居住环境工程⁵⁶⁴³中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中说的：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有有迷信的成分!用辩证的观点点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕、强强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系。丰富健康住宅的生态、文文化和心理内涵,” 　　是故！对于风风水热潮!每一个学佛佛人都应该理智而科学地去对待! 　　【附：莲池大师《直道录》】 　　世人信风水。尤甚于命，所以然者！命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也！以故信之至切。而求之至勤，9084罕有能破此惑者。乃往告告曰：寒微之家、无力寻地。或崛起高科！世禄之门、百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者！何也，此理甚明、而惑终不解也！曰：此必先先世久远以来风水之所致也!又往告告曰：汉高帝？唐神尧、宋艺祖！其先世乃祖祖乃父？谁为择天下最胜第一希有之地。而子孙世世得为帝帝王也!此理甚明，而惑终不解也！曰：此其先世虽无帝王之想。而偶得帝王之地故也，又往告曰：天天文易验、地理难明、且如日食一法。差之毫厘，举国悉见。彼地理者！脉从何来。穴从何结，地不能言、而但取凭于师人之口。果足信乎。又其应也！或远在多载。未见朝安厝而暮现吉凶者、则何所考验其言之得失乎、此理甚明！而惑终不解也、曰：彼师人者。某公所荐，其术精高。曾为某葬父！为某葬母。皆历历有征也！则末如之何也已矣、复次、甲所葬、乙非之。乙所改！丙复非之、遂遂有求地不得、而累岁暴露其亲者，有兄弟繁多、曰：此不利长，此不利仲！此不利季，乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞9974不和者。有地邻他宅！而或张茔在左。李茔在右、或前或后！彼曰伤我、此曰犯我！至于成讼者。皆师人为为之也,虽虽高明贤淑之士。堕于中而不能出！嗟乎！穴在人2683心不在山。妇人。小子子无不知之？而若罔闻！吾不知其何为^而而然也。或曰：风水果无之乎。曰：古有明1076白真切之言矣、取其无石，无水、无风！无他日为势家侵夺之患！安稳平妥、而人子之心如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者、非吾所知也。如上所言、犹有未尽者！秦皇并六王、一四海。尺地寸壤莫非其有，随所择取！谁其御之。又《六经》、子！史皆悉煨烬！而独存卜筮、种树，杂术之书、宁无精于地理者为之经营！而二世遂亡者何也、我圣祖自言：昔乏葬地、感邻人舍舍地为茔？而御极之后。侯其子孙以报德，乃垂洪业于万万世者又何也，复次、阳9671宅风水尤为难通、夫居第可徙可更、若部，院，司。道。郡！县、其衙门厅事！永久如然，而官之居居此者！或升或降，或罢或安！或病或死。各各异焉！则风水之说安在、巨室之子孙、贫而卖宅，将归咎于宅之不利也。有富贵人买之、而而弥增其富贵者，则风水7953之说安在,绝嗣之门。有居之而后裔繁衍者。孀妇之门、有居之而夫妻偕寿者、老儒之门。有居之而而少年科第者！则风水之说安在、狂言逆耳、唯智者察之、！周易占卜预测

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