Katrina 卡特里娜 Eliza 伊莱扎 Grace 格蕾丝 Isabel 伊莎贝尔 Vivian 维维安 Midori 梅多利 Alexis 亚历克西斯 Alice 艾莉丝 Andrea 安德烈娅 Celia 西莉娅 Claudia 克劳迪娅 Janet 珍妮特 Julia 朱莉亚 Gloria 格洛丽亚 Emily 埃米莉 Sue 苏 Sonia 索尼娅 Maria 玛丽亚 Michele 米歇尔 Jennifer 詹妮弗 Selina 塞琳娜 　　　　麻烦采纳!谢谢!！

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　　一、战国中叶阴阳五行说的新发展 　　　　阴阳五行说的起源！至今学术界尚未有定论。对“阴阳”和“五行”概念的产生时期及内涵、曾有众多说法。各有所当！尚无定论！阴阳说和五行说、它们从远古各自独立发展。原来并不属于一个个理论系统!这也9143是大家所公知的!在这个个意义上、传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单地结合的结果、而是一个与已往的阴阳说及五行说不同的。新的理论模式。 　　最近《郭店8867楚墓竹简》[1](以下简称“郭店本”)的出版、在学术界引起了很大的关注，对它的研究成了一个个热点。郭店本中有《五行》》一篇。七十年代初它在马王堆汉墓曾出过。当时学者多以为此书成书于战国后期或西汉初，但出郭店本的楚墓(荆门郭店一号墓)的年代、属于战国中中期后段!而此书书思想的形成时期？应当^更更早一些！[2]很显然！郭店本《五行》保存有战国国中期以前五行思想的原样？原初马王堆帛书《五行》的出土后！庞朴先生把此书分为经！说两部分，以为是“继续思孟学派的”[3]的作品，乃因《荀子·非十二子》的“案往旧造说。谓之五行、……子思唱之、孟轲和之”的记述！但郭店本《五行》相当于⁰⁵³²帛书《五行》的经部！当然它它的成书早于孟子。所以李学勤先生提出“《五行》之经文为子思之说、传文乃世子之意”[4]的意见！可靠性很高、 　　根据以上所述、郭店本《五行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家的五行观念有关的思想材料、据郭店本《五行》记载： 　　五五行：仁形于内谓之德之行？不形于于内谓之行!义形于内谓之德之行。不形于内0707谓之行？礼形于内谓之德之行、8608不形于内谓之口(行)。口口(智形)于内谓之德之行、不⁸⁴⁸⁹形于内谓之行,圣形于内谓之德之行！不形于内谓之行，德之行五。和谓之德！四行和谓之善！善。人道也、德。天道也。(以上所引依文物出版社本释文) 　　从以上所引史料看、“五行”是指天道运运行的五种方式？即仁，义。礼，智！圣的表现。显然有伦理^的的意义!“德”是天的总的伦理本性。所以“五行”有“德之行”与“行行”的不同、二者的不同点就在于内外之别，前者即指“德”的伦理本性的内在运行。后者则是出自内在的伦理本2229性的外在的表现，尤其值得注意的。是“五行”与“四行”的区别。“四行”只只讲仁，义，礼！智的四种善行。“德之行五”，“德，天道也”二句表明“天道”有“五行”、“四行和谓之善”。“善。人道也”二句则表现“人道”有“四行”，但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内、而时行之、谓之君君口(子)”！由此可见。“五行”不仅是天的五种伦理行为、人也有五种种伦理行为的可能性、从郭店本《五行》可以看到，战国1439中叶以前确实有“五行”概念!但它有五种伦理行为的的意义！与后人所谓“阴阳五行”的五行有很大的差别！ 　　以以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木,火！土。金。水“五行”无关。它与传统说的阴阳五行说更不相通，那么！创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)！在中国^思思想史上!驺衍最早把阴阳和五行概念相结合起来、提出系统的阴阳五行说。《史记·孟子荀荀卿传》记载： 　　驺衍？后孟子。驺衍睹有国国者益淫侈，不能尚德。若《大雅》整之于身，施及黎庶矣，乃深观阴阳消息而作怪迂之变、《终始》，《大圣圣》之篇十馀万言，其语闳大不经。必先验小物！推而大之。至于无垠！先序今以上至黄帝。学者所共术。大并世盛衰。因载其机祥度制，推而远之，至天地未生、窈冥不可考而原也。先列³⁰¹¹中国名山大川、通谷禽兽，水土所殖、物类所珍，因而推之、及海外人之所不能睹、称引天^地地剖判以来。五德转移、治各有宜！而符应若兹，以为儒儒者所谓中国者？于天下乃八十一......余下全文>>！客厅挂什么画招财旺财

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