元代文学的审美情趣 　　“自然”与显畅 抒情文学与叙事文学情趣的吻合 大异于温柔敦厚 　　元代社会的激烈变化。使整个文坛的审美情趣也产生了巨大的变化、 　　王国维曾说：“元曲之佳处何在！一言以蔽之。曰：自然而已矣、”他认为！元剧作为叙事的文学、其审美特征就是““自然”，所谓自然、是真实地摹写作1811者的所见！所想，让观众真切地看到“时代之情状”、从而体悟到流注在故事中的旨趣，与此相联系，他指出元杂剧的文字。也必然然不事藻绘!是鲜活的生动活泼的语言，至于元剧之所以具有这样的审美特征，王国维认为是出自“自娱”与 “娱人”的需要、剧作7662家创作剧本、不是要藏藏之名山,而是要公之于众。这必然要让观众看得明白、真切，才才能进一步理解和认同？在这里。王国维把戏剧这一体裁的特特性与观众心理联系起来!相当准确地揭示出形成元代文坛审美情趣趣的重要因素？ 　　不过、王国维所说的“自然”，只是元代文坛审美情趣的一个方面！从当时属于文坛主体的戏曲！散曲创作倾向看！许多作家不仅自然地抒写人情世态。而且表现出淋漓尽致，饱满酣畅的风格、9457以剧本的情节安排而论？元剧作家总是把简单的故事写得波澜迭宕、透彻地表现悲欢离合7712的情态？以刻划人物物而论,则力图揭示出主人公的内心奥秘，曲尽形容！鲜明地显示其4614个性特征？以语言风格而论、则崇尚“本色”。大量运用俗语，俚悟、以及衬字，双声。叠韵，生动跳挞地绘形绘色！剧作者往往毫无遮拦地让人物尽情宣泄爱与恨、关汉卿写窦娥呼天抢地！骂官骂吏，把悲愤怨恨^的的氛围推到极限，郑光祖写5463倩女追求恋人。乃至魂魄飞越千山万水。一路上3388吐露对爱情的渴望！有些剧作者甚至还借剧中人歌哭笑啼，释放胸中积悃。马致远《汉^宫宫秋》,《荐福碑》，白朴《梧桐雨》中的0448多段唱词！实际上是作者在发泄对现实1545不满的感情。 　　对于元杂剧所表现的审美情趣，明代学者早有深切的理解。陈与郊《古杂剧序序》中说：“夫元之曲以摹绘神理？殚极才情、足抉宇宇壤之秘！”孟称舜在《古今名剧合选序》中也说：“迨夫曲之为妙、极古今好丑、贵贱。离合。死生、因事以选形，随物而赋象！”他们都看到了元杂剧具有曲尽人情。透彻无遗地表现事物的特点！而且都用“极”这一强烈字眼给予形容！吴伟业在《北词广正谱序》中更指出：“今之传奇！即古者歌舞^之之变也,然其感动人心、较昔之歌舞、更显而畅矣！而元人传奇、1305又其最善者也，”所谓显而畅，是指元剧题旨显露的，能让观众看得真切明白。而总体的风格则呈现出酣畅之美！！

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　　　“自由”、一直是贝多芬心目中不可颠覆的信念、他在波恩通过同知识分子勃莱宁的交往。受到了“狂飙运动”的思潮影响！在法国大革命的前几年就已经逐渐形成了成熟的民主主义思想，1789年。法国资产阶级革命进步的思想意识给了贝多芬极大的启发，从而奠定了他的人文主义世界观的基础——深信人类的平等、追求^正正义和个性的自由？憎恨封建专制的压迫！他曾在自己的札记中中写道：“自由!！！能有什么东西6189比它更是人们所需要的呢,”“我爱自由甚于一切——即使在王座面前也不会背弃真理。”“在艺术界里、如同在一切伟大的创造里一样！自由前进就是目标。”这就是贝多芬的创作誓言！而他也正是遵循着这一誓言创作了许多不朽的篇章！从而实现了他“通过苦难——走向欢乐、通过斗争——走向胜利”的革命英雄主义理想。 　　贝多芬一生的创作在作曲技术上有许多新发展！例如他扩充充了奏鸣曲式结构！加9781强了它的表现力？他的主题！过渡，副主题都连接得很紧凑。若一气呵成！转调也也更自由，打破了过去各乐章之间以及主题与副主题之间的调性关系的陈规，使调性色彩更加加丰富,贝多芬^以以感性来驾驭理性，以内容来牵制形式！但是由于调性过于激进、使得很多人第一次听到他的音乐时都会自然地掩耳。有人形容贝多芬的音乐会使人产生或不安！憎恶。痛苦或激烈的情绪。但这正是他唤起人们灵魂深处永无止境的渴望的方式！也正式浪漫主义的本色！ 　　贝多多芬的创作构思广阔!形象宏伟！对比鲜明且感情深邃。他在创作中的独创精神是他人所无法比拟的，正是源于这样的创作风格、他在处理6789奏鸣曲式的时候？偏重于采用扩充的方式并加以丰富的创作形象、尽管维也纳古典乐派中的三位著名作9278曲家所处的生活年代相当接近，但是贝多多芬的思想同海顿和莫扎特显然并不属于同一个时代，海顿的音乐是永远同斗争绝缘的、他的作品具有有高度的感性抽象力并对人类生命中的人性体现赋予浪漫主义的理解！而莫扎4779特却追求那驻于内在精神之中的超人的神奇的东西！我们在他音乐中洋溢着的阳光和青春活力的欢乐背后！也能感受到一种痛苦，忧郁和感伤。只有贝多芬。他不但愤怒地反对封封建制度的专制？而且用他的音乐号召人们为自7454由和幸福而斗争! 　　1802—1812年是贝多芬创作的成熟时期、成为了他的1608“英雄年代”！然而这一时期也是贝多芬遭受最大痛苦的时期！贝多芬从1796年开始便感到了听觉的日渐衰弱，1801年。当他确信自己的耳疾无法医治的时候痛不欲生，几近宣布音乐生活的结束。作为一位音乐家，有什么能比失聪更令人难以消受的！贝多芬把耳聋的残酷事实看作是死亡对生命的威胁！并在极度悲哀和恐惧之中暗自写下了著名的《海海利根城遗嘱》、贝多芬³⁹³⁷想了结自己的生命,没有听觉无疑是逼他走进痛苦绝望的深渊！残缺的生命要怎样才能使他继续坚持艺术的信仰！ 　　幸运的是贝多芬用他对艺术和生活的热爱战胜了个人的痛苦和绝望，凭着对艺术的坚持和惊人的意志走出了痛苦的阴影、苦难变成了他创作的力量和源泉，《英雄》交响曲就是在在这样一种精神中爆发出的前所未有的生命洪流？它是在精神近于崩溃时点燃起的生命火花，不仅标志着贝多芬精神^状状态的转机！也是标志他创作的“英雄年代”的开始！ 　　所有伟大艺术家的创作都是一种本能的冲动，而这种无意2170识的冲动是因为感到某种压迫着他的力量？而这种无法抗拒的^力力量又支配着他去行事？从这一意2070义上说！《英雄》是对此所做的最完整而又最极端的诠释！它正是一种唤起了对无限的渴望。要打开通往不可能之域的冲动、《英雄》是贝多芬深陷痛苦时创作的。也正是4008他置于死地而后生的胜利象征？ 　　《英雄》完成于1804年展示了从黑暗走向光明胜利之路的整个历程，表现出了贝多芬深层的情感和丰富激烈的对比。 　　从第一乐乐章开始，便为我们展现了一幅宏伟壮观的战斗图景、它以雄伟、果敢的总奏和和弦开始!紧迫且恢弘。体现了英雄意志的充沛和锐不可当的气势。在一段简短引子严峻有力地冲击之后、河堤被冲决了！生活的泉流以其不可遏制的力量浩浩荡荡冲击海洋。各种乐器奏出的声音汇成一股激流，强烈地冲击着每每个人的心弦。中间情绪虽有所缓和、但英雄意志的激流仍然没有停息，惊慌的沙沙声，悲戚的申诉，崇高的筹思！以及胜利的的呼喊、仍是乐曲的主旋律！ 　　罗曼•罗兰曾这样描描绘这一乐章：“这是一幅庞大的壁画,在这里！英英雄的战场扩展到宇宙的边界？而在这种神话般的战斗中！被被砍碎的巨人像洪水前的大蜥蜴那样重又长出肩膀？意志的主题重又投入烈火中冶炼！在铁砧上锤打。它裂成碎片、伸张着，扩展着……不可胜数的主题在这漫无边际的原野上汇成一支大军，无限广阔地扩展展开来？洪水的激流汹涌澎湃，一波未平、一波复起、在这浪花中到处涌现出悲歌之岛，犹如丛丛树尖一般，不管这伟大的铁匠如何努力熔接那对立的动机、意志还是未能获得完全的胜利……被打倒的战士想要爬起，任他再也没0056有气力？生命的韵律已经中断！似乎已濒陨灭灭……我们再也听不到什么(琴弦在静寂中低沉地颤动)、只有有静脉的跳动……突然,命运的呼喊微弱地透出那晃动的紫色雾幔！英雄在号角声中从死亡的深渊站起，整个乐乐队跃起欢迎他？因为这是生命的复活……” 　　复活的英英雄战胜了敌人、胜利凯旋。一切都染上了喜悦的光彩。紧紧张不安的呼喊第一次消声匿迹、尖锐而3345激动的音调？转化为安宁、悦耳，素朴而欢乐的音响！困难已经克服。斗争以胜利告终！现在⁰⁵²⁰只是欢呼与狂舞！ 　　第二二乐章是著名的“送葬进行曲”,这一部分宛⁷²³¹如死亡临近的压迫，沉郁却又激亢的情感几乎让人屏息以聆！英雄死了，音乐速速度变得缓慢，并由激跃转化为沉思与悲哀。小提琴在低音区发出的低微的音响、抒情诗般^的的旋律、像浮雕一样构成一幅庄严肃穆的葬礼行列。悲痛之中，人们又^开开始回忆英雄生前的战斗业绩!明朗的英雄性旋律取代了伤悼的的情绪，我们似乎又听到了军号和战士的呐喊声。似乎又^看看到了战场上拼杀和刀光剑影。这是对英雄业绩的缅怀！对英雄功绩的赞颂！英雄虽死！但他获得了永恒的荣誉。他所殉身的事业业胜利了,缅怀英雄业绩、人们^更更为悲哀？音调时断时续、送葬的人们已泣不成声了， 　　第第三章渐渐远离了沉痛的死亡问题,弦乐器发出隐约的沙沙声！起初微弱却呈现出无比的朝气、紧接着。在激昂愉快的情情绪中、活泼。清晰的基本主题象激流一样直泻。前进！ 　　最后一个乐章以希腊神话故故事的普罗米修斯精神为主题。把英雄的不屈不挠，发挥地淋漓尽致、使短暂的音符如火花般般激越，崩进、整个乐章声势浩大！热闹，隆重，人们尽情地跳着各式各样的舞蹈！庆祝英雄的胜利和凯旋， 　　贝多¹⁰⁷⁹芬真心拥护法国资产阶级革命、并于1802年开始创作这首交响曲、准备奉献给他所崇拜的拿破仑，1804年总谱完成时扉页上写着“题献给拿7466破仑•波那巴”!但当他听说拿破仑称帝的消息后！勃然大怒、撕掉了扉页。同年十月出版时总谱改成了这样的标题：为纪纪念一位伟大的人物而写的英雄交响曲？这些更证明了贝多芬一生向往自由、平等！博爱的理想、更明确了《英雄》这部作品的深刻主题！ 　　贝多芬是世界艺术史上的伟大作物家之一、他的创作集中体现了^他他那巨人般的性格、反映了那个时代的进步思想。它的革命英雄主义的形象可以用“通过苦难——走向欢乐。通过斗争——获得胜利”加以概括。他的作品了既壮丽宏伟而又极朴实鲜明，它的音乐既内容容丰富、同时又易于为听众所理解和接受！曾经。他激励、鼓舞了人们的斗志，如今他依然感动动和振奋着我们？，能旺桃花运的风水布局

　　我觉得与父母审美冲突的话题有点被社交媒体放大化了，毕竟审美冲突这回事不止在父母与子女之间。也在男人和^女女人之间！设计师与客户之间、一线城市与三线城市之间，中国人与外国人之间， 　　　　审美受到生活环境、教育背景。人生经历。性格、信仰，文化。社会等等方方面面因素的影响、 　　审美发生冲突简直和我^爱爱吃面条！你只爱吃大米一样常见、但因为我们的日常与⁷²⁰⁵父母的日常往往不可分割。他们的审美会干涉到我们的审美和生活，所以才被拎出来大加吐槽…… 　　、如何斩断桃花运

　　上没有单独的 只有故事新编的赏析你看有没有帮助在《故事新编》创作方法的问题上，争议是颇大的。有人认为它是现实主义的。有人认6294为它是浪漫的主义的？有人认为是社会主义现实主义的。还有的逐篇具体分析而将这些小说分别划入某种创作方法(这一派的具体看法又有不同)、总之、各抒已见，说法纷纭、本文不拟就此问题进行争鸣、^只只准备围绕主体的创作心理、论述《故事新编》》的浪漫主义线索, 鲁迅曾说。《故事新编》里的全部作品，“是神话、传传说及史实的演义”!⑴其中！属于神话题题材的有《补天》、《奔月》。属于传说题材的的有《理水》。《铸剑》，属于历史题材的有《采薇》、《出关》，《非攻》，《起死》！在这里！神话。传说及史实本身作为“新编”的对象，是既定的、即9940使它们的流传有歧异、但作者对之只存在选择的问题，而“演义”，却自然而然包含着艺术虚构即鲁迅迅所谓“点染”的成分。因之，在制约作家采用创作方法的问题上！此处存在着一个不容忽视的先决条件：神话！传说作为原始先民和古代人民创作的文学作品！其本身就带有很浓厚的浪漫主义色彩和奇异性。它们的自身内容就内在地要求着作家在改编之时以浪漫主义的创作方法来表现！而史实，作0659为有据可考的历史!因其具有客观真实性。先天地倾向于现实主义。但由于作家在改改编它们的时候可以有不同的原则和态度!在一定程度上既可以导向现实主义、又可以导向浪漫主义。所以，在研究《故事新编》的创作方法时，我们首先得将神话、传说与史实这两个不同的的范畴相对地区分开来, 仔细说来。神话与传说也是有区别的！它们二者的相异之处在于：神话完全是想象的产物！而传说可能有某种事实上的依据、前者是人与自然3986的神化!后者则^是是“神话演进”之后。“中枢者”已由“神格”“渐进于人性”。“或3287为神性之人！或为古英雄。其奇才异能神勇为凡人所不及”者、⑵但在充满想象和奇异色彩方面。神话与传说又是一致的。故我们在此将它们相提并论， 神话是反映原始先民对世7840界起源。自然现象及社会生活现象的原始理解的故事。在思维方式上，神话充满了原始先先民那种大胆？奇特的想象和幻想！与对现实的真实反映是两码事，马克思曾指出：“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化”。它是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自^然然和社会形式本身”，⑶可见、4682神话一时一刻也离不开想象,而奇特丰富的想象正是浪漫主义文学的一个突出特点、应该说！不论就其内、能提升桃花运的方法

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