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　　周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览！ 　　《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦、 　²⁴³⁴　卦名是:乾？坤！屯，蒙、需！讼！师，比！小畜。履、泰、否， 　　同人，大有，谦！豫，随，蛊，临！观！噬嗑！贲。剥。复、 　　无妄、大畜！颐！大过！坎。离，咸，恒，遁，大壮。晋、明夷！ 　　家人。睽、蹇、解！损。益。夬，姤。萃、升！困、井、革，鼎、 　　震、艮，渐！归妹！丰、旅。巽、兑、涣，节，中孚、小过。 　　既济，未济、 　　乾为天！坤为地、水雷屯、山水蒙。水天需。天水讼。地水师，水地比、风天小畜、天泽履，地天泰，天地否。天火同人，火天大有、地山谦，雷地豫。泽雷随。山风蛊、地泽临。风地观，火雷噬嗑。山火贲，山地剥。地雷复，天雷旡妄、山天大畜、山雷颐，泽风大过。坎为水，离为火，泽山咸！雷风恒，天山遯！雷天大壮、火地晋。地火明夷，！风火家人、火泽睽！水山蹇、雷水解、山泽损！风雷益！泽天夬！天风姤、泽地萃！地风升，泽水困！水风井。泽火革、火风鼎，震为雷！艮为山、风山渐、雷泽归妹！雷火丰。火山旅，巽为风！兑为泽、风水涣。水泽节，风泽中孚、雷山小过。水火既济！火水未济 　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下, 　　达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下。 　　《说文解字》9983：“坤。地也！《易》之之卦也,从土从申，土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”、 　　屯 　　^坎坎上震下。坎王则震胎， 　　屯！难也，《说文解字》⁹⁰¹¹：“屯,难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九^二二》《彖》）,步入险境，其行难也、故曰“屯”、 　　蒙 　　艮上坎下、艮王则坎休！ 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：：“夫蒙者!然少未又知也！”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》），艮为弃（《⁰⁷⁸⁷离·九四》）？弃知！故曰“蒙”。 　　需 　　坎上乾下！坎王则乾休。 　　需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读读作“濡”、濡、湿也、乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天、故曰“濡”！需。传本《归7304藏》作“溽”、濡与溽同义， 　　讼 　　乾上坎下！乾王则坎相！ 　　《周易音音义》：“讼、才用反、争也。言之于公也！郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《1471需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金、必致讼！故曰“讼”， 　　师 　　坤上坎下，坤王则坎没、 　　《彖》曰：“师、众也。”《周易本义》：“师，兵众也！”《吕氏^春春秋·论威》：“凡兵!天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇，故曰“师”。师、兵众也！ 　　比 　　坎上坤下，坎王则坤囚、 　　《彖》曰：“比，辅也，下顺从也，”朱熹《周易本本义》：“比。亲辅也！”《周易尚氏学》：“比、亲也。辅也！9190” 　　小畜 　　巽上乾下。巽王则乾死。 　　小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文！《周易音义》：：“畜!本又作蓄。同，敕六反！积也！聚也、”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《《中孚·九二》）,金散、故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下。乾王则兑休！ 　　《史记·殷本纪》：“1582汤曰‘吾甚武’！号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象！而武王商汤名履。故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名！ 　　泰 　　坤上乾下，坤王则乾胎。 　　泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本、本固邦宁，人君谦居民下。以民为上则“泰”，人君骄居民上。以民为下！则“否”、 　　5481否 　　乾上坤下、乾王则坤废， 　　《说文解字》：“否。不也，从口从不、方九切、”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝！” 　　否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之！危、君居民下。民载之。泰、不仁。不利君子贞，爱人、利君子贞。大往小来！小往大来， 　　同人 　　乾上离下。乾王则离囚， 　　《说文解字》：“同。合会也，”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧、牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野！会同众人。陈师牧野、1490此之谓“同人于野”？“同人人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为简称， 　　大有 　　离上乾下！离王则乾没、 　　《周易本义》：“大有。所有之大也、”《周易音义》：：“大有！包容丰富之象、”乾为金。 为玉。为木木果（《说卦》）,离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车！故²²⁰³曰“大有”、 　　谦 　　坤上艮下。坤王则艮死， 　　朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义。止乎内内而顺乎外！谦之意也、山至高而地至卑，乃屈而止于其下、谦之象也。 　　坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑卑地之下！故曰“谦” ， 　　豫 　　震上坤下！震王则坤没。 　　《周易本本义》：“豫!和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫、豫必有随，故受之以随、以喜随人者必有事、故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫！豫，喜也，乐也！ 　　随 　　兑上震下！兑王则震死、 　　《周易本义》：“随！从也、” 《礼记·郊特牲》3067：“妇人,从人者也、幼从父兄。嫁从夫。夫死从子，夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也，” 　　蛊 　　艮上巽下，艮王则巽胎、 　　蛊：：败坏!巽为信（《中孚》），艮为弃（《离·九四》）、弃信！其德败坏、故曰“蛊”。 　　临 　　坤上兑下、坤王则兑相。 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自唯不无瞿（惧），”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬··九二》）！兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众。故曰“临”！临者，懔也。懔于民众也！此乃治治民之道， 　　观 　　巽上坤下，巽王则坤胎！ 　　《说文解字》：“观、谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德！万夫之长、可以观政。”《书经集⁸⁷⁰³传》：“天子七庙、三昭三穆，与太祖之庙七、七庙亲亲尽则迁、必有德之主、则不祧毁。^故故曰‘七世之庙，可以观德’！天子居万民之上！必政教有以以深服乎人,而后万民悦服！故曰‘万夫之长！可以观政’，”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》），众信！能获众信、其^政政教必大有可观，故曰“观”、 　　噬嗑 　　离上震下。离王则震废。 　　《彖》曰：“颐6912中有物？曰噬嗑！”朱熹《周易本义4872》：“噬!啮也、嗑、合也，物有间者、啮而合之也！为卦上下两阳而中虚、颐口之象，九四一阳间于其中！必啮之而而后合、故曰噬嗑！”非也、震为鼓（（《离·九三》），离为大腹（《说卦卦》）！鼓其腹、饱食之象，故曰“噬嗑”！噬：啮，嗑：咬。 　　贲 　　艮上离下。艮王则离没。 　　贲，文饰也、《《周易音义》：“贲,傅氏云：贲、古斑字！文章貌，郑云：变也，文饰之貌！王肃云：有有文饰、黄白色，” 　　剥 　　艮上坤下，艮王则坤死！ 　　剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”。当当以“仆”为正文，坤为臣仆（（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆！故曰“仆”。 　　复 　　坤上震下！坤王则震囚、 　　复：返。归。震为0428林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）！坤为地（《说卦》）、木、生则冒地而出、死则返归于土！坤上震下。入土之象。故曰“复”， 　　无妄 　　乾上震下，乾王则震没！ 　　无妄、阜阳汉简9521《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中！甭想逃亡，故曰“无亡”！“亡亡”与震象足动之义合？故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用！ 　　大畜 　　上艮下乾。艮王则乾废、 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金！故曰“^大大畜”、畜、蓄也！ 　　颐 　　艮上震下、艮王则震相、 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也、 　　大过 　　兑上巽下、兑王则巽囚、 　　子曰：“人而无信。不知其可也，大车无輗，小车无軏。其何以行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）。毁信！大错，故曰“大大过”。过，错也、 　　坎 　　坎上坎下！ 　　习：重，坎上坎下。重坎、故曰^““习坎”!^《《彖》曰：“习坎。重险也。” 　　离 　　离上离下。 　　离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”。俪！偶也。离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》8833：“相见乎离,”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 　　咸咸 　　兑上艮下，兑王则艮没、 　　咸，通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《^周周易》均作“禁林”,由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止⁵⁰⁴⁹（《说卦》）!依法禁止！故曰禁、咸、亦可读作“缄”。缄：封。闭， 　　恒 　　震上巽下。震王则巽相、 　　《说文解字》：“恒！常也，”震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚》）！其德有信、行为有常。故曰“恒”， 　　遯遯 　　乾上艮下,乾王则艮胎。 　　《《周易音义》：“遯,徒巽反，字又作□，又作遁，同。隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：：逃去之名！《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯。退避也！” 　　大壮 　　震上乾下，震王则乾囚。 　　《象》曰³⁹⁴⁶：“雷在天上，大壮、”震为雷（《说卦》），雷震天上、故故曰“大壮”！王王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声！ 　　晋 　　离上上坤下、离王则坤相。 　　晋、进也！离为日。坤为地，日出地上、故曰“晋”。 　　明夷 　　　坤上离下？坤王则离休， 　　夷，伤也。坤为地。离为日（《说卦卦》）？日落地下，故曰“明夷”， 　　家人 　　巽上离下。巽王则离相、 　　家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”！家人！当读作“嫁人”！离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人。故曰“家（嫁^））人”！故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”、 　　睽 　　离上兑下？离王则兑胎！ 　　睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”、《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌，”《说文文解字》：“睽。目不相听也、”听、从也！目不相听、当为受惊时两眼发呆之貌。睽。当为为视容惊惧之貌! 　　蹇 　　坎上上艮下，坎王则艮相。 　　《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门！故曰“蹇”， 　　解 　7879　震上坎下。震王则坎废。 　　解：解脱！坎为险（《坎·九1569二》），震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）、足出险外 ！故曰“解”！ 　　损 　　艮上兑下。艮王则兑囚、 　　损、减也！马王堆汉墓帛书《^要要》：益之为卦也？春以授夏之时也，万物之2987所出也、长日之所至也！产之室也！故曰益！损者、秋以授冬之时也！万物之所所老衰也,长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉！《1578易纬·通卦验》：兑主秋分,艮主立春！自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上六》）、成而败。故曰“损”。 　　益 　　巽上震下！巽王则震休， 　　益！增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以^授授夏之时也、万物之所出也。长日1996之所至也、产之室也！故曰益，损者，秋以授冬之时也，万物物之所老衰也！长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易易纬·通卦验》：震主春分？巽主立夏。自0334春分至立夏，万物生长增益益之时。故曰“益”。 　　夬 　　兑上乾下、兑王则乾相、 　　夬，快也，快。锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形！故故夬字有锐利之义？ 　　姤 　　乾上巽下。乾王则巽死， 　　姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海^博博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”,当以““敂”为正。《说文解字》：“敂、击也，从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为4934木（《说卦》《大过》）、金克木！故曰“敂”，敂。击也，（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下，兑王则坤休、 　　萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川、坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》）。兑为泽（《说卦》）。川入渊泽，故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）、众归，故曰“萃”， 　　升 　　坤上巽下，坤王则巽废， 　　《周易本义》：“升、进而上也。”升、马4243王堆汉墓帛书《周易》作“登”？《说文解字》：“登！上车也。”升升与登同义。 2525　　困 　　兑上坎下！兑王则坎胎、 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《《师·初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下、盗寇伏法之象！故曰“困”， 　　井 　　坎上巽下，坎王则巽没、 　　巽为木（《说卦》《困^··初六》《大过》），坎中有木、故曰“井”，古代以木构架架支护井壁!故“坎中有木”为井之象。 　　革 　　兑上离下、兑王则离废， 　　革。改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离9035·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”、 　　　鼎 　　离上巽下!离王则巽休。 　　0075《说文解字》：“鼎、三足两耳和和五味之宝器也,”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（^《《井·九二》）,离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷··初九》）!巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股。鼎之象也！故曰“鼎”， 　　震 　　震上震下、 　　震。动也、震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时！万物萌动，故震卦的基本本含义为动! 　　艮 　　艮上艮下。 　　艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根！始也。”《老子》：“致虚极，守静笃！万物并作！吾以观复！夫物生芸芸！各复归其根。”根为始。根为终、《说卦卦》：“艮！东北之卦也，万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 　　渐 　　巽上艮下！巽王则艮废、 　　渐。序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也、故爻辞取象为“鸿”，鸿、飞成行，止成列、排列有序，故曰“渐”。《艮·六五五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此、 　　归妹 　　震上兑下？震王则兑死。 　　兑为归。^震震为女（《随》《震·上六》）！故曰“归妹”、归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女、故曰“归妹”。 　　丰 　　　震上离下？震王则离胎。 　　丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟！丰是大鼓、所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文^中中的几种乐器名称》,载《古文字论集》。中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓、故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 　　旅 5379　　离上艮下！离王则艮囚， 　　旅：羁旅！出行在外，作客寄居 、离为火。艮为屋（《萃·初初六》《鼎·九四》）!火焚其屋。失其居。无所容。故曰“旅”， 　　巽巽 　　巽上巽下！ 　　巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文文解字》：“巽！具也！”“筭、长六寸，计历数者！从竹从弄。言常弄乃不误也。”“算！数也！从竹从具、读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用。二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也，从具者！具数也。”桂馥曰：“从具者。本书‘十！数之具也，’《三苍》：‘算。选也，’选当为巽、本书‘巽、具也！’” 　　兑 　　兑上兑下！ 　　兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类^··大部》：“夺，强取也，”《广广韵》：“敚,强取也，古夺字。”兑当为敚字之省， 　　涣 　　巽上坎下、巽王则坎囚！ 　　涣！散也，《说文解字》：“涣。流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散！故曰“涣”。 　　节 　　坎上兑下！坎王则兑废， 　　《说文解字》：“节！竹约也、”《孟子子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节。”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之。篆刻文^字字而中分之。彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也。” 　　　中孚 　　巽上兑下、巽王则兑没、 　　孚，信也！《说文解字》：“孚、卵孚也、从爪从子。一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其其期不失信也。”《序卦^》》：“节而信之,故1811受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚！信也。” 兑为节（《节》）、巽为信。节而信之。故曰“中孚”， 　　小过 　　震上艮下。震王则艮休。 　　小过、马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为为正文,艮为止！震9176为足（《说卦》）！止步不出。故曰““少过”!过：出访，探望、 　　既济 　　坎上离下、坎王则离死！ 　　既，已也。尽也、济！止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济！止也！”离为火！坎为水、火遇水，故曰“既济”，既济：已止， 　　未济 　　离上坎下，离王则坎死、 　　《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡！及其未未济击之，’公不听！已济未陈、又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈、’陈成。宋人击之。宋师大败！襄公伤股、国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未未济：未渡、 　　坎为水、离为2907舟筏（《泰·九二》）！舟在水上，未成其渡！故曰“未济”。 　　参考资9563料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版、卧室灯的形状有讲究吗

　　《周易》是2597我国最早的卜筮专著、它以特殊的体系和^表表达方式!为中国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代，过去许多学者一致认为是在商末周初, 由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种！ 基本上可以以确定《周易》诞生的年代、最早只能在周昭王之后，或西周周中晚期，而绝不不可能是在商末。《周易易》记载的八八六十四卦！是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的！构成易卦的基本符号号有两个：“—”和“--”、是我国迄今发现的第9381一部带有繇辞的卜筮书!现在通行的周易包括两个部分。第一一部分称为易经，即易的本身。 包括六十四卦。卦形！卦名、卦辞、爻题。及爻辞！第二部分称为易传，包括彖！象。系辞，文言。说卦，序卦，杂卦七个题目十篇文章，周易六十四卦的8291排列顺序有三种，一是现通行本的顺序。 一是京房易传的八宫顺序！ 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序、《易经》是一本揭示变化的书。由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容！1、伏羲依照“河图”之启示而演成八卦、形成了《易经》典籍^的的核心内容，《易经》之五大规律也出自于“河图”之启示。2，《易经》以以宇宙间万事万物为观察和研究的对象！用“阴”和和“阳”两个基本要素？描述了一个阴阳^变变化的系统，“无极生有极。有极生太极，太极生两仪（即阴阳）。两仪生四象（即少阳！太阳、少阴，太阴）、四象演八卦。八4218八六十四卦”、 两仪是对太极的细分！八卦是对阴阳阳的细分？六十四卦是对八卦的细分。每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义，3。以《易经》规律为源头的0275中华传统文化的世界观和方法论！是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心！包含了：对立统一、阴阳互根！阳逆阴顺。此消彼长，物极必反等规律、和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息，厚德载物、居安思危，乐天知足等中华文化的基本精神特征、以及中华文化的核心和精髓—3345—和谐意识。4，《易经》规律运用之“无我”和“有我”的二重境界：⑴，“无我”之境界（道法自然）：①！船到桥头自然直：“无我”境界之阴阳变化细分系统的选择、②！顺其自然：“无我”境界之易经规律运用，③！“无我”境界之表现：善恶终有报。恶人自有恶人治。敬天认命、逆来顺受、船到桥头自然直，为无为则无不为等等。④。“无我”境界之古法：“道法自然”，⑵、“有我”之境界（人道合一）：①，探索真理：“有我”境界之阴阳变化细分系统的选择。②、自我实现：“有我”境界之易经规律运用，③！“有我”境界之内涵：““仁义礼智信”之伦理原则,“温良恭俭让”之传3889统美德,“忠孝勇廉”之高尚品格，“老吾老以及人之老！幼吾幼以及人之幼”和“先天下之忧而忧！后天下之乐而乐”之之思想境界！以及“勇于探索，自强不息”之开拓精神等等，④、“有我”境界之理想想：“大道之行？天下为公”！广义的的《周易》？分为“经”和““传”两部分!中国的易经博大精深、高煜翔多年的《易经》研究、提倡辨证研究中国古典文化。用物理的方法来诠释易经，高煜翔。河南南阳唐河人。毕毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业！现为阴^阳阳易辨派创始人，河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事。中华中医研究协会特约顾问、国⁶⁶⁶²际阴阳五行研究协会顾问！提倡辩证研究中国的易经、《易经》的影响遍及中国的哲学！宗教。医学。天文！算术！文学、音乐。艺术！军事和武术，从十七世纪开始、《易经》也被介绍到西方、并作为变化化的哲学运用于现实生活，《周易》起源于伏羲八卦！伏羲八卦又源于“河图”！ “洛书”。“河图”。 “洛书”是华夏文化的源头。从河河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞。可以看出出中国文化的发展走向！是取法自然又以人们的经⁰¹⁴⁶验充实其中的一种思维方法!......余下全文>>。卧室灯风水效果图大全

　　不知道道您是不是要办个学术中心了、暂时还不明白您的想法和出这个题目的道理。 　　易经处处都是术（学术。数理！数字）、暂⁷²⁴⁵以已所理解的试说一说！ 　　《系辞》有言：“大衍之数五十。其用四十有九^””及“极数之来之谓占”。有卦则有数！有数则有术，有术则有理，有理则有易。 　　易经八卦成列。象位于其中、重重叠叠！爻居其内！八卦有六十四卦、合卦动有三百八十四个爻、万物之^象象均与其内、“天有五行御五位”，“人有五脏化五气”！黄帝内经也道“天地之间。六合之内，其气有九窍，五脏、十十二节皆通天气”!从义理，数理、五行生克和外应，爻动，卦象六个方面可确易理之理，应是术之理和数之理。 　　《梅化易数5802》中也多术理之理？如离！坎阴晦。坤乾相对，主互土睛、艮坤雾重、卯木生火，丁未四初、这些些均是术数！也是8741卦理的必究！ 　　若以术论，易处处为术！处处为理！此理非常理、当为数数理之理，此理为常理。当是易理之理、 　　以哲学理念领先数理。再以数理理念辅以以哲学！当是易经术论9102的根本！ 　　不知可否，。卧室灯风水禁忌

　　家暴与性格有关系与与所谓星座有关系吗、卧室灯饰风水双鱼座易出轨

　　女人出轨可能会有各种各样的原因。但是，很多时候女人出轨都会与其老公有很大的关系。那么、从男人的八字命理上来讲。究竟什么样男人的妻子最容易出轨呢，大致3792有以下八种： 一！有3709家暴倾向的男人。其命局组合形式是比劫并透而无制，群比劫财，比劫：一是代表拳脚肆1346无忌惮！有恃无恐地挥向自己的妻子、二是代表感情上的竞竞争对手勾引自已的妻子，财为妻子、妻子在男人的外推和他人的拉拢下就出轨了！ 二，较自私自利的男人。其命局组合^形形式是枭印、比劫强旺，而食伤！财星虚弱，枭印、比劫强旺者、男人本位主义义严重!时时^处处处为自己着想,从自己的利益出发、并且^苛苛求妻子！不断8866地向妻子索取。食伤，财星虚弱。枭印克食伤、比劫克财星。说明男人对妻子情感上冷漠、经济上刻薄！如果说家暴是用拳头将妻子打出轨的话、自私则是经济上的尖刻将妻子逼出轨的！ 三。有不良嗜好的男人、其命局组合形式是比劫并透、官星制比不力！在八字命理中，^比比劫代表兄朋!争斗！与人争利等、官星代表不务正业，黑道！泄财之物等！而比劫与官星之争！受克泄的必然是财星，财者、妻子、钱财也！故。此命格之象说明男人易有赌博摸牌，不务正业之嗜好、俗话说“十赌九骗”！男人最终注定会输得精光！包括输掉妻子的感情！ 四！爱拈花惹草的男人、其命局组合形式是比劫重重无制、正偏财并透。比劫重重、说明男人具有强烈的追逐女色的心理因素。正偏财并透，说明男人的生活环境中具有接触很多女性机会。于是。男人就拈花惹草出轨了、恕不知。当男^人人在劫取偏财之女色时，家中城防空虚！无制的比劫却劫取了家中的正财妻子。 五，须经常出差的男人、其命局组合形式是日主不弱，日支受月支或时支支所冲,从八字命理上讲、一方面。日8041主的坐支犹如男人之身体!旺而8897逢冲则动!9280故有经常走动之事,如。出差。旅游，考察之类、2090这也是命中见驿马的一种形式！另一方面、日主之坐支又是男人之妻宫。妻宫逢冲、说明男人之之妻在家呆不住,守不住寂寞！便在外面花花世界的诱惑下因冲动而出轨了， 六，较软弱无能的男人，其命局组合^形形式是财星！官星两旺而身弱。财星星代表钱财、妻子！官星代表事业生活方面的压力。妻子制约男人的言语和行为等，故、此命局组合一方²⁶⁰⁸面说明男人能力有限,事业无成！另一方面说明男人之妻个性强势。不把男人放在眼里！平常在小事方面欺压男人。后来意识逐渐膨胀！直至出轨！不过，男人因软弱无能也只得忍气吞声，七、常百依百顺的男人。其命局组合形式是命局食伤强旺。而财星虚弱，在在八字命理中,食食伤是生财星的！而财星代表妻子。故食伤代表男人对妻子感情的重视程度！一般来讲！食伤越旺！命局5425食伤强旺者。对妻子能做到无微微不至的关爱。并且往往是百依百顺、百般纵容，这样往往就给妻子传送了一个错误信息！妻子以为再怎么任性男人也会包容的、于是妻子十分任性地出轨了， 八，患性障疾病的男人，患性功能障碍疾病的男人一般有两种情况：一种是命局中官杀受克制太过，因为官杀在命理上代表男性的生殖系统！其受克制太过为有有病之象。另一种情况是命局中五行水受伤。因为五行在命命理中代表肾及泌尿系统！水0672受伤易生泌尿之疾，男人因患性功能障碍而不能进行正常的夫妻生活、这种情况其妻子出轨往往更被人们所理解、 二！最经不起性诱惑的女人 一，太穷的女人 社会越来越发达！有钱的的人也越来越多？谁都怕穷，不仅仅是因为穷而苦！更重要的人9227的自尊心和面子受不了!民间有语：笑贫不笑娼啊。就因为这，有很多女孩子凭着姿色背井离乡来到外地寻找找发财路子。 二、破罐子破摔的女人 一些人因为恋爱失身和曾遭受过强奸，由于受到社会歧视和对男人对社会的仇视、索性破破罐子破摔！对男人有求必应。有的干脆以色相求生存、 三。性报复欲强的9929女人......余下全文>>，卧室照片摆放位置