^他他怎么会好呢，看看他的资料兰、其他爱好是反社会！你说会好吗。

　　水瓶宫时代是古代玛雅人预言的新纪元。新纪元标志着步入越来越文明的新阶段、相对应的则是过去的双鱼^宫宫时代!，厨房风水吉祥物

　　关于水瓶座时代 隐藏于十二宫轮回理论背后的关键概念是日差，这一现象最先为埃及人所认识！ 后来希腊的天文学家和数学家也发现,各行星的黄经每年有 5°02′的偏移。这就就意 味着表面看来稳定不动的黄道各官实际上是在微微移动的!于是我们可以推断：地球 的地轴并非固定的指向一个方向！而是像像螺那样在自转的同时微微有所晃动!地球自 转轴每25725年划出一个整圆。这暗示着黄道上的确定日日期因为黄道某一宫的原则！在 2134年里一直在缓缓的变动着(而有人也将其说成2160年)？这样运动的结果是！太阳 的自转轴轴离开了它曾经停留2000年之久的双鱼座？正渐渐向水瓶座转移。这就是水瓶 座时时代的到来! 距今6000年左右开始的金牛座时代。是人类原始社会能量积累，文明古国巴比伦 。埃及。中国。印度出现的时代、4000年前开始的白羊座时代、古代文明盛极一时。 出现了古代希腊罗马文明、古代波斯和象中国百家争鸣的繁荣景象。自公元以来的双 鱼座时代！伴随着人类社会从早期国家向帝国时代的演变——中国的汉帝国！唐帝国 ！清帝国、欧洲的罗马帝国。神圣罗马帝国、中东的阿拉伯帝国！土耳其帝国、以及 后来横跨世界的大殖民帝国西班牙。法国，英国！ 人类社会的演进特征和星座时代仿佛是对应的、远古且不说！最近我们每个人经 历的双鱼座时代。由于双鱼座是十二星座里最后一个，也就成了集集大成者，现代文明 的许多成就在这个时代被推至顶峰、同时、这时代表现了很多双鱼座特质，如看重血血 缘和家庭？宗教式的同情和怜悯成为为价值准则!和7468谐思想和人文倾向、因此有人说双 鱼座时代的特征是东西方主要宗教的崛起和人类精神文明的发达，可以说是很好的概 括。 关于我们现在生活着或即将到来的水瓶座时代、其开始时间的说法不一！双鱼座 时代开始的时间至少比基督诞生早200年、如果我们把2160年当作一个标准的周期。水 瓶瓶座时代就应当是开始于基督诞生1960年之后。也就是公元1961年。如果把基督诞生 那一年作为双1589鱼座开始的元年!那么我们推算出来的结果就会是！水瓶座时代开始于 公元 2161年！但关于水水瓶座时代的特征,人们的基本观点是一致的——正如一位星象 家所说的：为了追求知识和心灵智慧的成长、人类社会鼓励打破一切形式的规范与游 戏规则，水瓶座时代可预期将是一个挑战脑力智慧和更新传统概念的新时代！旧秩序 ，旧规规则与旧结构，在知识爆炸！科技与资讯快速成长的冲击下！将在此时受到天翻 地覆的检验与革命、然而、水瓶座也是一个很有人道主义精神的社会意识和社会理想 的星座、任何何形式的权威？意志与权力，在他们看来。都应该为7440大我的和平。正义与 幸幸福而存在？水瓶座是一个不只挑战环境，也挑战自己，最终的目的。在于追求一个 让个人与外在大环境能能共存共荣的平衡秩序,因此。水瓶座时代的最高文明基调、应 该是一种价值5527很专一的,不不执著我欲的、且充满爱。信心与人道主义精神的高度文明 ！可以预见、水瓶座时代会是一个充满动荡，激进、变革的生气勃勃的时代。 　　　　参考资料： www.douban.com/group/topic/10407641/，家居风水吉祥物的悬挂宜忌

　　魏晋风流（魏4596晋风骨） 　　[编辑本段]一 总评 　　魏晋风度。在很多人看来，是一种真正的名士风范。所所谓是真名士自风流,由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍！中朝隽秀王衍！乐广至于江左领袖王导、谢安！莫不是清峻通脱。表现出的那一派“烟云水气”而又“风流流自赏”的气度,几追仙姿，为后世景仰、 　　魏0324晋风度、它作为当时的士族意识形态的一种人格表现、并成为当时的审美美理想，风流名士们崇尚自然！超然物外！率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝、我想、正是因为精神的超俗，“托杯玄胜！远咏庄老”，“以清淡为经济”、喜好饮酒！不务世事。以隐逸为高等这样的人事哲学观！才能造就那传奇的《兰亭序》。 　　然而、魏晋风度为什么在历代每每遭贬、究其原因，大略略是这帮名士们饮酒过度！醉生梦死，再就是放达出格，有悖常理、另就是清谈误国、据传说“竹林七贤”之一的刘伶！纵酒佯狂！经常^是是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之。他却反唇相讥：“我以天地为房屋。以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我我裤裆里来呢。这些名士们为求长生^而而炼丹服药？穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱！因而“扪虱而谈”、在当时是件很高雅的举动！ 　　其实以魏晋风度为开端的6906儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当当深远，可是。魏魏晋风度的所及！也带来了弊端、许许多人赶时髦。心情也并非嵇康。阮籍似的沉重！却也学他们的放达，其实现在年轻人作为对人生的的爱恋。自我的发现与肯定！与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。而现在年轻人在追求5060行止姿容的漂亮俊逸上个性上,又和魏晋风度的美学关相辅相成。 　　—————— 　　魏晋风度 　　“孔融死而士气灰？嵇康死而清议绝”、7214王夫之说这话时。一眼就看出曹操为儿子曹丕！司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”！魏晋文坛、便没有了文人的噪音。魏晋风度！第一眼便是血染的风采， 　　争势篡位,司马氏父子杀“鸡”^要要来得更为爽利、2660司马懿宰了何晏!司马师宰了夏侯玄、使正始之音断了两根弦、至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚！余秋雨都曾列过清单加以追悼，原来篡位者竟竟是这么振振有词,原来杀人^者者真是这般有恃无恐！信仰失落^的的痛苦和官方压抑的恐怖？致使魏晋文人^一一边精心避祸？一边强行理解。仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。 1315　　魏晋风度究竟是什么、是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境、是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境、是哲学讨论日常化的大众情境、清谈！吃药和喝酒，1007组成了风度中的风度、 　　清谈高手分五期：建安七子！正始名士！竹林七贤。王谢世家。桃源陶令，““同志”一词最初使用于东汉末年，可见当时的文人对著名的东汉汉宦祸是何等的同仇敌忾,这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代，可是！政治是不甘仁慈的。建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴、于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学、何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地，但何晏是不该带头吃“五石散”的。越吃越精神，越精神越多嘴，随后后竹林七贤接班清谈,且一齐喝酒、嵇嵇康还独个儿坚决吃药、结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的阮籍混过去了。 　　窃想。药使人死。酒使人活，无非因为药越吃越笔挺。酒越喝越摇晃。正的都得杀。歪的才留下！嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》、阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉、6534歪的留以示宽宏,司马5267昭的两手、不亚于曹阿^瞒瞒的两手、精通文史哲、会耕地施肥、开处方！打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》，第四代清谈核心是谢安。倘若说。起初阮籍们是为了避政治而清谈！那么清谈爱好者发展5775到晋简文帝后，清谈反而相当于现代的文凭吃香了！成5005了晋人攀升的依据。著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的。 　　当然。满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国””的说法的、那些真正的清谈名士本质上是更为务实的。魏晋风度的极致！是陶渊明提出⁵³¹⁸桃花源的设想、知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群。即使政治逼迫他们放浪形骸！^他他们骨子里也不敢忘掉忧国！陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。 　　魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其其趣味！而名人3339效应之下,清谈！药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。但是、流行性正是纯品格的终结！千秋而下。高谈阔论论不绝,觥筹交错不止！风度却只能是魏晋的风度了， 　　[编辑本段]“魏晋风度”的来源 　　“魏晋风度”⁹⁸³⁵一词实出自鲁迅那场著名的演讲、晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐、他们“简约云澹。超然绝俗”！那种名士风范确实是真名士自风流！由正始才俊何晏。王弼到竹林名士嵇康！阮籍、中朝隽隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导！谢安。莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度！几追仙姿，为后世景仰、正如曹操所说“对酒当歌、人生几何、譬如朝露、去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空、当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。魏晋时3093代长期的战乱！离愁，太轻易的生离死别。妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵、所以当他们意识到生命的长度不可以增加时、他们只能选择拓展生命的宽度！这时节，各种张扬的。个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染！被接受，《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像、 　　在这里。即刻的感受超乎一切！人们在这一分钟里颖悟！超脱、放纵！这一分钟里世界只剩下自己、一切都直逼逼本心。超然物外！令人叹服！这9619个时候的追求感观!心灵灵享受绝非堕落淫靡？而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此。就像山水水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸！ 　　生命在这里开的绚烂之极。光耀千古！中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命。错过魏晋，儒。释。道！各自成型。中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋。经世匡政重走正道。中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋！义理成风！规矩长存！中国名士们再也不敢纵酒狂歌、散发山阿！白眼向权贵，折齿为美人、这一切都如如千余年前在洛阳东市刑场上。嵇康奏响的广陵散一样、都是千千古绝响， 　　那为为一杯酒放弃生后名的率真,闻美人殁¹⁸⁶⁷而往吊之的坦荡,裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然、处世维艰幽默对之的旷达、这一切的至情至性无不让我们深^深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。 　　[编辑本段]二！魏晋风度的分期 　　1． 正始时期、 　　以王弼（226－249）！何晏（190－249）为代表。 　　“魏正始中。何晏，王弼等祖述老庄。立论以为天地5738万物皆以无为为本……”、 　　“贵无”思想，认为老不及圣，圣人未必无情、体用如一。本末不二，调和儒道即明教与自然。 　　2． 竹林时期 　　以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）。向秀（227^－－280）为代表！（嵇康，阮籍！山涛。王戎、向秀。刘伶，阮咸） 　　“越明教而任自自然”、认为明教与自然未必相和，故崇无崇无、反对明教、 　　“默然从道!怀忠抱义！而不觉其所以然。”——嵇康《声无哀乐论》 　　“聊以娱无为之心。而逍遥于一世！”——嵇康 《达庄论》 　　“以无为用！不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 　　　3． 元康时期 　　以裴頠（263－300）,郭象（）为代表 　　“贱有则必外形！外形则7941必遗制，遗制则必忽防。忽防则必忘礼！礼制弗存，则无以为政也、”——裴《崇有》 　　郭象的“内圣7717外王之道”,明教与自然然不分、或说、本无所谓的明教与自然之分、天地万4121物乃至人事。不过一“自然”耳。自然即是性，命。故应“无待”！“适性”！ 　　“命也者、言物物皆自然无为之者也？”——王《大宗师注》 　　“天性所受。各有本分，不可逃，亦不可加。”——王《养生主注》 　　“凡所谓天！皆明不为而自然、言自然则自然矣、人安能故有此自然哉，自然者！故曰性！”——王《山木注》 　　“圣人虽在庙堂之上。其心无异于山林之中”！“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》 　　圣人可以“戴黄屋。配玉玺”。“历山川！同民事”而无改其为圣人者！ 　　“夫大小虽殊。而放于自得之场，则物任其性！事称其能，各当其分，逍遥一也、”——王《逍遥游注》 　　魏晋玄学至郭象以至极致， 　　4． 东晋时期 　　以道安、张湛为代表，张湛：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验！”——《例子注》 　　[编辑本段]三、魏晋风度与佛教的关系 　　佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国，佛教于东汉方兴之时，所谓术士养养生之道？与道教的道术颇和！此间、大乘、小乘都已传入并有所发展、名僧4125多宗大乘, 　　“阿罗汉者、能飞行变化。旷劫寿命。住动天地” 　　“学道之人。去心垢染。行即清静矣。——《四十二章经》 　　魏晋南北朝僧侣多好老庄、议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄！此时的名僧亦是名士，于佛于道，颇入其微、此间名僧以支盾！慧远！僧肇。僧璨为代表！ 　　1．． 心无义！ 　　“心无者。无^心心于万物未尝无，此得在于神静，失在于物虚！”——僧肈《不真空空论》（破三家之说：本无！心无！即色） 　　28715． 即色义？ 　6149　“夫色之性也、色不自有。虽色而空！故曰色即为空、色复异空！”——支盾 　　3． 本无义， 　　“无在元化之先！空为众形之始。故称本无！”——昙济《六家七宗论》 　　4． 不真空义！ 　　僧肈的《不真空论》。其⁶²⁵¹主旨于印度的般若学颇近。“非有非无”！即有即无。“不落二边”，物无自性、皆随姻缘生灭。 　　[编辑本段]四。魏晋风度的基本主题或特征 　　1． 自然的发现 　　“晋人向外发现了自然。向内发现了自己的深情、山水虚灵化了，也情致化了，陶渊明，谢灵运这般人的山水诗那样的好、是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境，浓酣忘我的趣味，”——宗白华《美学散步》、第183页。 　　“晨兴理荒秽，带月荷锄归，道狭草木长！夕露沾我衣！”——^陶陶渊明《归园田居》 　　“池塘生春草。园柳变鸣禽、”——谢灵运《登池上楼》 　　“余霞散成绮、澄江静如练！”——谢 《晚登三山还忘京邑》 　　顾长康从会稽还、人问山川之美、顾云：“千岩竞秀！万壑争流。草木朦笼其上！若云兴霞蔚！”——《世说新语·言语》 　　“以玄对山水” 　　目送送归鸿？手挥五弦。俯仰自得。游心太玄， 　　——嵇康康 　　2． 深情的发现 　　“遵四时以叹逝!瞻万物而思纷！悲落叶于劲秋。喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜、志渺渺而临云。”——陆机《文赋》 　　“夜中不能寐！起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月！清风吹我襟，孤鸿号外野！翔鸟鸣北林！徘徊何所见。忧思独伤心、”———阮籍《咏怀诗》 　　“时率意独驾？不由径路！车迹所穷，辄恸哭而返、”——《晋书·阮籍传》 　　3． 玄谈 　　或称之为清谈、以三玄为宗：《周易》。《老子》！《庄子》，魏晋真名士！非于世无涉、在其放达归隐之际，心怀家国、人事、然世道不济，才无所用。故多为出世之流！清谈！一则因其社会、一则因其情节清逸、所论者、皆为老庄之言！志在玄远高洁之境！ 　　4． 越明教而任自然 　　越明教者、任自然、放达无羁。不事权贵！既于入世之时、亦心怀出世之志，所谓“形在庙堂之上！而心怀^江江湖”是也，此间真名士。性真情纯。形容俊逸逸飘洒？常为越礼之姿势仪态、后人多垢之！然真名士者，非为作态效颦、率性之举也！以成就一潇洒之人生生境界！ 　　魏晋间！名士多为文学艺术名流！其作情真、自然。如出水芙蓉。一反错彩镂金之俗美。佑军之书清洒飘逸！一反隶书之厚重之气。陶诗亦清纯淡雅！入于于悠然之境？明教多入世之志。虽有入世世之志，然多以礼教。名实束人。况乎其间家国之乱甚矣、故魏晋之流多退而任自然！ 　　魏晋之风。可谓人！4450文自觉之肇始。思想解放发端也、 　　5． 音容笑貌 　　“海西时！诸公每朝。朝堂犹暗、惟会稽王来，轩轩如朝霞举。”，“时人目王佑军。飘如游云！矫若惊龙”——《容止》 　　“时人目夏侯太初！朗朗如日月0375之入怀!李安国、颓唐如玉山之将崩、”——同上 　　嵇嵇康身长七尺八寸!风姿特秀、见者叹曰1801：“萧萧肃肃。爽朗清举、”或云：“肃肃如松下风。高而徐引、”山公曰：“嵇叔夜之为人也！岩岩若8531孤松之独立。其醉也！傀俄7822若玉山之将崩，”——同上 　　　[编辑本段]五。魏晋南北朝美学命题举要 　　1． 王弼——“得意忘象” 　　“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃、蹄者所以在兔。得兔而忘蹄、言者所以以在意？得意而忘言！吾安得夫忘言之人而与之言哉，”——《庄子·外物》 　　“夫象者、出意者也！言者，明象者也，尽意莫若象。尽象莫若言、言生于象。故故可寻言以观象、象生于意、故可寻象以观意。意以象尽、象以言著、故言者所以明象！得象而忘言，象3862者所以存意!得意而忘象，……是故。存言者，非得象者也、存象者！非得意者也、象生于意而存象焉。则所7675存者乃非其象也？言生于象而存言焉，则所存存者乃非其言也，然则。忘象者！乃得意者也、忘言者、乃得象者也，得意在忘象、得象在忘言，故立象以尽意、而象可忘也、重画以尽情、而画可忘也。”——王王弼《周易略例·明象》 　　（1） 言!意、象， 　　为以后“意象”概念的出现做了铺垫， 　　（2） 无言之境， 　　审美之时。其美亦难言表。故不如超越于言意之辨！达到忘我的境界！ 　　结庐在人境，而无车马喧、 4037　　问君何能尔、心远地自偏。 　　采菊东篱下。悠然见南山、 　　　山气日夕佳!飞鸟相与还， 　　此还有真意、欲辨已忘言， 　　——陶渊明《饮酒二十首》之五 　　“但见性情！不睹文字。该诗道之极也，”——唐皎然《诗式》 　　“忘足。履之适！忘韵、诗之适。”——清袁枚《随园诗话》 　　“杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之，‘有’者但见性情气骨也。‘无’者不见语言文字也、”——清刘熙载《艺概》 　⁹⁰²⁹　2． 嵇康——“声无哀乐论” 　　（1）音乐是自然产生的。不包含哀或乐的情感内容！无关乎国家社稷， 　　“无色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，” 　　“夫殊方异俗。歌哭不同！使错而用之。或闻哭而欢、或听歌而戚，然其¹⁴⁹³哀乐之怀均也,今用均同之情而发万殊之声。斯非非音声之无常哉、然声音和比。感人⁵⁵⁰⁰之最深者也、劳者歌其事。乐者舞其功。夫内有悲痛之心。则激^哀哀切之言!言比成诗，声比成音，杂而咏之，聚而听之！心动于和声！情感于苦言。嗟叹叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发、和声无象7704而哀心有主。7432夫以有主之哀心!因乎无象之和声而后发！其所觉悟、唯哀而已……” 　　——《声无哀乐论》 　　（2）音乐具有形式美、能动人情感、 　　3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 　　顾长康画人。或数年不点目精！人问其故、顾顾曰：“四体研媸,本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。——《世说新语·巧艺》 　　（1） 形，神之辨！指一个人5096的情性。情调，内在的精神面貌⁸²³²和表现出来的风神，风韵。风姿、 　　若拘于形体、外在。则未能传神、“刻削削为仪容!不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） 　　“洗尽沉滓！独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 　　去除除未尽神之形。捕捉最最能表现神的外在？ 　　（2） 形,神的传统！ 　　从从老庄开始？到汉代，基本上形成了贵无无贱有？贵神神贱形的传统,虽并不一味反对形、认为“形恃神以立。神6212需形以存”（嵇康《养生论》），但形神相比！神为本。为贵！“精神之于形骸。犹国之有君”。（同上）之所以贵神贱形，跟气的传^统统也是有着根本联系的。到魏晋、名士士们即使玩味自然、清纯潇洒、但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境，而魏晋风行一时的人物品澡，也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”！是于仪容之外4396见其内在精神、俊雅清逸玄远的风神、所以！在顾恺之这里。此命题的提出是水到渠成的事情、自然而然，顺理成章。 　　4． 谢赫——“气韵生动” 　　《古画品录》：“夫画品者！盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒，著升沉。千载寂寥！披图可鉴、虽画有六法、罕能尽皆！而自古古及今各善一节!六法者何、气韵生动是也，骨法用笔是也！应物象形是也！随类赋彩是也、经营位置是也！传移摹写是也。” 　　　（1） 气。 　　老²⁸⁹⁶庄的气。孟子的气。汉代的元气论、儒0039道两家都认为、气是本原，气聚则生！气散则灭、天地间、不过一气流行、运化而已，魏晋时人。亦发展了汉代代以来的元气论，故气自汉代始，即已成为中国哲学的一个本原性概念！此后宋明理学、心血。亦以气为至极之本！而自魏晋始、气不独⁶²²⁹为哲学概念？亦已正式成为一美学概念。品人论物。皆曰有无生气，有无元气流行，是否大气。是否有神气。清气，逸气，所谓意气风发！气定神闲。浩然大气！气韵等。磅礴之气！气象万千等！皆以一气论之、 　　“气之动物、物之感人、故摇荡性情。形诸舞咏！”——钟嵘《诗品序》 　　“写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 　　　“以一管之笔!拟太虚之体”——王微《叙画》 　　“文以气为主。气之清清浊有体、不可力强而致！”——曹丕《^典典论·论文》 　　自魏晋起、气不仅是宇宙万物的本体！同时也是一个人、艺术家的生生命力!创造力，才力！才情之所本！所现、亦亦是艺术作品的生命！精魂之所在！ 　　（2） 韵、 　　韵、就是一个大气之人外在表现出来的风韵。风姿、韵在魏晋！不是纯粹的音乐概念，而更多指的是人的性情！气度的外在表现、所谓“风韵”。“高韵”！“性韵”、“天韵”。“风气韵度”、“风韵遒迈”等。皆谓人之才性品貌所流露出的韵度， 　　韵即已气为内涵、故要求超于一般的形体！追求求一种玄远,超拔之境。 　　（3） 生动。 　　有气韵者自生动、生动者。亦可比之于顾长康的“传神写照”。传神。亦是传其气韵者！有气韵者自已会神！大化流行之谓神，之谓气、气亦是神，人无精气则无生命！无光彩！书画无元气，则不能传神、所谓神气气活现、乃^上上品之谓也！有神有气！自有风韵。自然生动，。财位风水吉祥物

　　驾车路线：全程约15.7公里 　　起点：龙湖时代天街 　　1.从起点向西5699北方向出发？行驶200米。右后方转弯进入大坪正街 　　2.沿大坪正街行驶690米，⁶⁰⁵⁰过右侧的屈臣氏(重庆九龙坡区渝州路赛博数码店)约90米后。朝两路口/上清寺寺/解放碑方向。稍向右转进入长江二路 　　3.沿长江二路行驶830米！朝菜袁路/菜园坝/嘉华大桥方向，稍向右转进入袁家岗立交桥 　　　4.沿袁家岗立交桥行驶450米!过袁家岗立交桥约140米后、直行进入菜袁路 　　5.沿菜袁路行驶770米。调头进入菜袁路 　　6.沿菜袁路行驶驶20米、朝华村立交/嘉华大桥/江北区方向！6971稍向右转进入黄沙溪立交桥 　　7.沿黄沙溪立交桥行驶180米？右转进入嘉华隧道 　　8.沿嘉华隧道行驶1.4公里,直行进入华村立交桥 　　9.沿华村立交桥行驶1.8公里、直行进入李家坪立交桥 　　10.沿李家坪立交桥行驶1.1公里。直行进入鸿恩寺隧道 　　11.沿鸿恩寺隧道行驶2.0公里。直行进入余松路 　　12.沿余松路行驶2.4公里！朝新南路/星光大大道/龙华大道方向、稍向右转进入余松路立交 　　13.沿余松路立交行驶540米，直行进入新南路 　　14.沿新南路行驶600米！左转进入青枫南路 　　15.沿青枫南路行驶1.3公里、过左侧的宝瓶座A，左转 　　16.行驶230米。过右侧的凤凰座D，左前方转弯进入杨柳路 　　17.沿杨柳路行驶500米、过右侧的双鱼座b。右转进入黄山大道中段 　　18.沿黄山大道中段行驶40米、到达终点(在道路右侧) 　　终点：双鱼座a6楼！卧室风水吉祥物

　　最配：双子巨蟹座、天秤天蝎座！水瓶双鱼座 　　觉得比较配的：双子金牛座！水瓶摩羯座、天秤处女座、，、！ 　　处于水瓶双鱼座的人，有的地方可可能比较像水瓶座,有的地方又有点像双鱼座、，。！！、 　　不过！我觉得、一个人⁵⁷⁴²的太阳星座只能是一个！处于两个星座的，、貌似有点。！。是7700不是查错了？、，，店铺风水吉祥物

　　不是呀。 　　要是这样的话、 　　我^是是水瓶男怎么办，。爱情风水吉祥物

　　2763这两者谁狠和星座没有什么关系!这在于个人的性格，你遇到比较狠的人得3274离他远点才对。不能和他有什么交往。，转运风水吉祥物

　　双鱼座2月19日-3月20日 　　属性：水象星座 　　象征：冬天即将离去、铸造独特缄默方式 　　与双鱼座最配的星座 　　第一名：天蝎座——他虽然容易生气，但很有爱心 　　第二名：巨蝎座——他在你低潮时。会永远鼓励你 　　第三名：处女座^———他思虑谨慎!可可彼此互相照顾 　　水瓶座：博爱的他和你的价值观有偏差。故容易疏远！配合度78% 　　你的水瓶伴侣看起来孤僻离群!神秘莫测、不可企及。一开始这^些些都很吸引你,但随着关系的推进、这些都是令你心碎的隐患、水瓶座是十分执着、有时甚至显得固执、而你却是易于变通的、在这段感情中谁会得益更多呢、 　　水瓶座令人眼前一一亮的聪明伶俐与对理工科目的精通使你十分欣赏！但他同时需要很多私人空间，因为他要独自探索世界。利用敏0417捷的思维、他可以作出大胆而非同凡8222响的决定,有时甚甚至是天才级的决定,有时他也也能变得十分好辩？对于很多人，你的水瓶伴侣是个有号召力的领导！但其实他并不擅长一对一的人际交往，交往一段时间后，你会问你自己：在那闪光之处果真会有金子吗、这段感情是否值得你牺牲这么多呢，然而对于水瓶座来说！他却乐于你为他而牺牲！¹⁶⁴³水瓶座是客观!理性！善于分析的、所以他永远不会完全理解你你那强烈地充满感情与浪漫的天性， 　　＊＊方面、水瓶座极具创造力、有革新精神。而且很能令人兴奋。但迟早你都会怀疑单纯的＊＊是否就足以维系你们的感情！当你的⁶²⁸⁶水瓶座伴侣为了追求新的人生目标!而将你冷落在家时、你可能就想收拾包袱走人了、如果你们不是对私人空间有同样强烈的渴望或你没有从你自己的事业上获得应有的自尊！那^么么你们是无法走下去的。水瓶座可以为你揭开自然界，科学。科技的奥秘，这些都是你你以前不知道的东西。但他可能永远无法到达你灵魂的深处！，字画风水吉祥物双鱼时代水瓶时代

　　介绍折叠编辑本段 　　1.1980年2月19日20:01前出生是水瓶座！之后出生是双鱼座！ 　　2.1981年2月19日1:51前出生是水瓶座。之后5895出生是双鱼座。 　　3.1982年2月19日7:46前出生是水瓶座、之后出生是双鱼座！ 　　4.1983年2月19日13:30前出生是水瓶座。之后出1528生是双鱼座、 　　5.1984年2月19日19:16前出生是水瓶座！之后出生是双鱼座！ 　　6.1985年2月19日1:07前出生是水瓶座，之后出生是双鱼座。 　　7.1986年2月19日6:57前出生是水瓶座！之后出生是双鱼座、 　　8.1987年2月19日12:50前出生是水瓶座、之后出生是双鱼座， 　　9.1988年2月19日18:35前出生是水瓶座，之后出生生是双鱼座、 　　10.1989年2月19日0:20前出生是水瓶座。^之之后出生是双鱼座， 　　11.1990年2月19日6:14前出生是^水水瓶座!之后出生是双鱼座。 　　12.1991年2月19日11:58前出生是水瓶座,之后出生是双鱼座， 　　13.1992年2月19日17:43前出生是水瓶座，之后出生是双鱼座， 　　14.1993年2月18日23:35前出生是水瓶座。之后出生生是双鱼座! 　　15.1994年2月19日5:21前出生是水瓶座！之后出生是双鱼座！ 　　16.1995年2月19日11:11前出生²⁷⁷⁷是水瓶座。之后出生是双鱼座。 　　17.1996年2月19日17:01前出生是水瓶座，之后后出生是双鱼座, 　　18.1997年2月19日13:38前出生是水瓶座,之后出生是双鱼座。 　　19.1998年2月19日4:54以前是水瓶座！之后出生是是双鱼座! 　　但是很多人都在其中之间，觉得自己虽^然然时间不对？却又如此的相像 　　因为我们就是水瓶双鱼座，而前面所说的，只是一个概括的划分， 　　配对指数折叠编辑本段 　　配对评分:70 还蛮不错的一对 　　星座比重:46:54 　　双鱼和水瓶两人的配对行情常常是开高走平的！因为水瓶很喜喜欢尝试新的关系,又强调人独立个体。谁也不该为谁放弃理想及自我，而双鱼则是难敌诱惑！所以你们常常看来蛮不错的！最后却容易不了了之，但以以水象星座和风象星座天生不怎么来电来说、鱼儿和瓶子的组合，已经算是其中最好的了，。 　　敏感的交界折叠编辑本段 　　水瓶双鱼座:敏感的交界 　　2/16-2/22 　　黄道宫位置:约在水瓶座26度-双鱼座4度 　　季节:冬末 　　，鱼缸形状风水与五行的关系