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　　项崇周（1856年—，）又称项四。苗名称年四！云南麻栗坡人，我国近代史上著名的抗击法国殖民者入侵的民族英雄！项崇周出生于贫苦的苗族雇农家庭、世世代代定居于云南边境麻栗坡猛洞野猪塘， 沈从文（1902—1988）中国作家、历史文物研究家！原名沈岳焕、笔名1513还有小兵,懋琳。炯之！休芸芸！甲辰！上官碧、璇若等，湖南凤凰人、苗族， 　　　　陶新春（1825—1867）原名陶正春，又名陶虎，贵州威宁人！太平天国革命时期黔西北苗⁸⁰⁷⁹族人民起义的著名首领、、办公桌上的摆设物品风水

　　罗布桑却丹是中国近代蒙古族早期哲学家。杰出的反帝反封建进步思想家，社会活动家、博学多闻的民俗学家。著名学者！ 　　罗布桑却丹1875年（光绪元年）出生于卓索图盟喀喇沁左旗阿日山乌苏（今凌源市万元店热水汤）一个贫苦的蒙古族农民家庭！蒙古名叫宝音陶格陶！8351汉名为白云峰!字罗子珍，家中兄弟4人、他排行老三、又从小当喇嘛、乡亲们都亲切地称他为“白三喇嘛”！1921年卒于沈阳！他幼年即6560聪慧好学、但因家境贫寒、断断续续地读了几年私塾就辍学了！为了生计、只好到乾隆年间修^建建的“江善寺下院”喇嘛庙里以看守汤泉为生、强烈的求知欲望促使他一边劳动。一边自学，也许就是那流淌了千百年的温泉“神水”赋予了他超凡脱俗的灵性、因此他很^快快就掌握了蒙!满、汉文。在家乡一带很有名气。刚满16岁就被喀喇沁左旗扎萨克任命为苏木章京！步入政界、从此！罗布桑却丹被无情地卷入了阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的社会斗争之中！1891年年（光绪十七年）！在他17岁岁时、他的家乡遭受都会之乱！房屋家产^全全部被烧毁？母亲又染染病去世!次年年父亲也病故, 　　1894年(光绪二十年)春、罗布桑却丹被旗扎萨克派往哲里木盟所属各旗调查本旗人到外旗居住的男丁入1290册之事!历时3年、于光绪二十二年返回本旗！在此期间！他对蒙古地区社会状况进行了认真考察！不仅开阔阔了视野、而且且还目睹了蒙古地区封建社会制度所带来的无法挽救的腐朽社会现象，他清醒地看到清朝政府在政治上对蒙古族格外提防！为防止蒙古族形成统一力量、实行“以旗为治”的分而治之的政策、还让2138蒙古诺彦娶满族的公主。格格为妻、“利用联姻关系控制蒙古的大权”、经济上。实行“借地养民”的政策！使蒙族人家产逐渐变少。“穷⁸⁶³⁶蒙古农民”！在文化教育及意识形态上、清政府明文规定“不准蒙学进入国学”、“不准蒙人参加用汉文进行的科举考试”！使蒙古族人认为学知识无用！以便对其进行愚化化教育。最典型的就是清政府为蒙古人敞开了喇嘛教的大门，鼓励。诱使蒙古族人修寺庙！塑佛像！当喇嘛，使喇嘛教在意识形态上占据了绝对统治的的地位,改变了“古时以当英雄为主的家庭教育”的性质和内容、家庭教育变成了喇嘛的教育、使人们的思想和习俗趋于轻现实世界而重虚幻世界。 　　这一切的一切，使罗布桑却丹清醒地意识到、清统治者在政治！经济、文化及宗教上的一系列政策。其罪恶目的就是要在精神和物质上削弱蒙古族实力，喇嘛教之所以在蒙古族地区盛行是清统治者力提9982倡的结果，因此他在《蒙古风俗鉴》中这样描述：“蒙古人是如梦似的生着。如醉似的活着、人人都向往成佛！对于别的什么读书的好处等均不相信！而且且也听不进去、理解不了。观察蒙古人，对拜佛祈祷有有特别本事？而其他方面就没什么本本事了、喇嘛的发生和发展。把蒙古人的聪聪明智慧推回到几万年前去了、把人们引导到灵魂离开肉体的道路上去了、蒙古人的十分之七！盼望自己成佛！”同时！蒙古官员们为得到清朝皇帝的青睐、在自己管的的旗大建甘珠尔庙,为皇上举办祝其万寿无疆的经会，各旗一个学一个也都建了寺庙，蒙古族统治者由于愚昧无知，目光短浅！为个人私利而置民族利益于不顾。对喇嘛教的盛行起到了推波助澜的作用。 　　当时、每户若生有几个儿子，除一个留下来继承家业，其他几个都送到寺庙当喇嘛享福。在二百年中、形成了家家出喇嘛嘛的习俗、如果娘家家境较好，就要为当喇嘛的人准备好一年全部生活用品，养活住庙的几4231个喇嘛。3036由于这种开销，出现了不少少变穷的户!而且蒙古人深信，用黄金塑造佛像功德无量！可消除今生罪过、于是！人们把钱都用在^给给佛像塑金身上、因此，造成了⁰⁴⁹⁸蒙古各旗蒙古族户数大减,寺庙和佛像却越来越多，经济受到了严重的破坏、日久天长！人们的思想和习俗转化成懒惰和软弱、只知知一切皆空、人不永生之理。不知人口口繁育和增加财富之道？明明活着着却老想死后的事， 　　罗布桑却丹一针见血地指出：“抱着好心做错事。灭亡蒙古族的乃是喇嘛们！蒙古人啊。喇嘛们啊，到这个地步岂不可怜!”他1409进一步指出：“满洲官员的政策大致为：对于蒙古官员!必使其成为住在门傍的房主人和只会消化食食物的器具。7690此外没有其它用处！”他深刻揭露和抨击了清统治阶级利用喇嘛教对蒙古族人思想和灵魂进行腐蚀。麻醉的险恶用心！指出喇嘛教教是清统治者进行统治！愚弄蒙古族人的思想工具和精神手段，是一把杀人不见血的刀子！1506进而揭露了喇嘛教的反动性！欺骗骗性和腐朽性,他更加清醒地意识到“兴教育必有益于蒙古民族”、他深知、文化是提高民族素质。促进民族觉醒的的先决条件,是民族兴衰的3150决定因素!因为文化是^一一个民族自立于世界的根本,是4283一个民族的精髓和灵魂!他认为、“世2326上的人应当受到一种教育！长大后学会一种对于人类有益的本事去谋生，”试图用教育拯救蒙古民族！于是。在1902年(光绪二十八年)冬蒙古王公来北京、他为蒙古诺彦做翻译时，向喀喇沁公汗如扎卜和蒙古诺彦表达了这个想法！未被采纳，这一切使罗布桑却丹试图通过清政府振兴蒙古族的希望破灭。在思想上他深深陷入苦7748闷彷徨之中!他只能对其民族““哀其不幸、怒其不争”！ 　　1898年(光绪二十四年)！罗布桑却丹离家赴藏！途中因路费短缺而滞留北京，他决定先住在雍和^宫宫学习经书？待挣钱后再去西藏、 　　从塞北蒙古来到北京、罗罗布桑却丹的视野大为开阔！意识到这里才是全国政治、经济！文化的中心！于是他打消了去西藏的念头。在雍和宫拜僧为师，这期间，他虚心求教！在进一步提高蒙。汉！满满文水平的同时，努力学习藏文！经过4年的刻苦钻研，取得了突出的成绩。1902年(光绪二十八年)冬季仲月、在理藩院应试中获得了“四种语言固师”学位(喇嘛学位名称,专门从事喇嘛经翻译)，1906年(光绪三十二年)被清政府翰林院聘为北京满蒙高等学堂的教师。 　　罗布桑却丹在在雍和宫期间。亲眼目睹了1900年(光绪二十六年)的震惊中外的“义和团”反帝爱国运动和八国联军入侵北京的历史事件、使他原有的仅仅要挽救蒙古族的思想受到很大冲击，他认识到本民族与中华民族的命运是一体的！他的思想升华到了反帝爱国的阶段，因此！他以保卫祖国建筑艺术瑰宝！文物古迹和人民生命财产为己任。毅然带头与几位喇嘛一起与日本军官高桥！川岛！俄国军官亚亚可夫进行交涉、为保卫京城寺庙和市民安全做出了了贡献！ 　　1903年(光绪二十九年)冬至1904年(光绪三十年)在中国东北爆发了日俄战争！^他他又穿梭于交战双方？奔波于木故敦(今沈阳)！昌图。八虎门等地、为维护民族利益！为保护蒙古寺庙和8671喇嘛们奔走呼号？帝国主义的侵华野心、在6644华的疯狂角逐，深深地刺痛了以救国救民为己任的罗布桑却丹！因而、他在《蒙古风俗鉴》中对沙俄吞噬我国领土！日俄的经济掠夺等罪行给予了揭露和讨伐。这又从反而更强化了他拯救民族必兴教育的信念， 　　1907年（光绪三十三年）至1914年（光绪四十年）间、罗布布桑却丹两次东渡日本？先后在东京外国语学院和京都板原寺佛学院任教！他学识渊博、教学成绩卓著！在日本教育界、宗教界享有盛名！在日期间。他亲眼看见到日本在明治维新后民族振兴的变化，为唤醒民族，振兴祖国！改变蒙古族的落后经济，他根据蒙古历来的生活习俗，结合蒙古地区经济实际情况、提出“用科学养牛，马。羊”的建议、奉天（今沈阳）巡按史张其元和哲里木盟的头领们都很赞成！因当时日本和中华民国议定、允许日本商人到内蒙东部各盟经商。汉族官员对^他他这个发展畜牧业的想法都不相信,怀疑^是是日本的阴谋，因此这一建议亦未被采纳、他教育兴国救民的热望也同时遭到毁灭性的打击、 　　1914年他由日0839本回国，住在沈阳，经日本知名8907人士介绍!在南满铁路事务部门做蒙文翻译工作！后定居大连， 　　罗布桑却丹怀着救国救民振兴民族的爱国愿望多次上书、又都以失败告终，均未被采纳！他¹⁴⁹⁵虽然学识渊博？思想深邃，精通9390五种语言文字,但4294他报国无门？于是⁹⁸⁵⁹发愤著书立说，从1915年至1918年！青灯黄卷！埋头笔耕！呕心沥血、花费4年心血，写出珍贵的蒙古族志书《蒙古风俗鉴》这部蒙文长篇巨著！ 4522　　《蒙古风俗鉴》共10册、60章！计约20余万字，是这个5972时期内容繁富的一部百科全书式的蒙文著作!其内容包罗极广。从蒙古地区的自然环境和物产以及风俗民情、到蒙古族的政治。经济。军事。文化！哲学！宗教、地理，历史，医药。动植物。刑法。婚姻！风俗。习惯及其历史局局长等各个方面的情况!被誉为蒙古古族的“百科全书”？是蒙古学研究的珍贵贵历史文献，《蒙蒙古风俗鉴》以朴素的唯物论和辩证法思想、论述了物质世界的发展变化、同时，无情地揭露了喇嘛教的8453欺骗性和危害性？提示了喇嘛教与封建剥削制度的关系！从而反映了他反对传统的宗教信仰的无神论思想。此书表达了他作为一一个蒙古族人，一个中国4520人忧国忧民、振振兴民族的全部主张,用他自己的话说。“依次列出了⁸⁵⁵²我的看法”以寄希望于后人! 　　罗布桑却丹的政治主张虽未能被采纳，但他一生的追求充充分表明他不失为当时 蒙古族的先觉者!他爱国爱民，反帝反封建的精神有如暗夜中的烛光！闪出动人的光辉、给人以希望，给人以启迪！！卫生间摆放风水讲究

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　　宁俞：卫国大夫、就是大名鼎鼎的卫武子。贤明忠勤。于卫文公有道之时、无事可见、当卫成公无道之日！却不避艰险、被孔夫子极口赞美为“邦有道则智！邦无道则愚，其智可及也、其愚不可及也，” 宁戚：春秋初期卫国人。修德不2030用而商贾,宿于齐国的东门之外，有一天、率先称霸诸侯的齐桓公夜出，听到他饭1547牛扣牛角而歌。从歌词中！知道他的贤德！就命管仲5724迎拜为齐国的上卿。表现得果然高明。后来还进一步继管仲为齐相！千古垂名、 宁越：战国国时中牟人？他家世代种田为生！但他感到种田太辛苦、便问朋友说：“怎样才能免除种田的辛苦。”他的朋友说：“如果你能立志求学。苦读30年，就不用再种田了，””他说：“别人休息的时候！我不休息，别人睡觉的时候，我不睡觉。我苦读15年。应当有所成就，”他刻苦读书15年！因为品学兼优！周成公就聘他为师、终于实实现了他的志愿， 宁成：西西汉官吏,南阳穰县（今河南省邓县）人，他任济南都尉时！执法严厉、后来任关都尉时、出入关的人都哀叹叹：“宁见乳虎!无直宁成之怒”，后辞官回乡经营、果然大富大贵，家族昌盛。 宁玉：：元朝将军！能拉强弓。力大过人。为朝廷立3795功而当大官。他虽是武将！但很有修养，谦虚待人。深受赞扬！ 宁原悌：壮族历史上最早的史学家、钦江县人，出生宦海门第。曾祖为为廉州刺史，父封谏6053议大夫，少年时勤奋好学、才识过人。唐武后永昌元年（689年）会试考取进士、又参加宫廷贤良策试，当时应试者有1000多人、以成绩优异5820排名第九。朝廷内外为之之惊异？武后时时授职校书郎!后累次升迁为谏议大夫、唐景云二年（771年），睿宗的两个女儿入道！要为她们建立华丽寺观、原悌以先朝为鉴，上书力谏、睿宗遂纳而停建寺观！在任职期间，积极参与国事谏议！其见1321解深得睿宗赏识。唐玄宗时、原悌以谏议议大夫兼修国史,他胸怀坦荡！秉笔直书。玄宗审阅所修史稿，见直书李建成。李元吉被李世民所杀的事。便便晓喻说：“白马求卿，黄金赎罪，以为如何。”原悌答曰：“周公诛杀管叔！蔡叔！季友鸩杀叔牙，虽然太宗不得已杀掉建成！元吉。这4985也是他们自取灭亡罢了,”由是得罪玄宗！被罢官还乡， 宁完我：明清之际辽东辽阳（今属辽宁）人、字公甫。天命年间投后金（清），隶汉军正红旗！天聪在文文馆办事!建议设六部。为皇太极所采纳。后以好赌被免职。顺治元年（1644年^））起用为学士,不久擢弘文文院大学士!曾三次任会试主考官，充《明史》，《清太宗实录》总裁官、十年授议政大臣，次年因争权夺利！排陷陈名夏致死。后以年年老休退, ^宁宁调元：字仙霞!别号大一。湖南省醛陵人。清光绪三十一年（1905年）在日本参加同盟会，次年创办办《洞庭波》杂志（后更名《汉帜》）？萍例醛起义爆发！回国赶往参加！在岳州（今岳阳市）被捕。三年后获释。至北京办《帝国日报》，武昌起义后在两湖从事6070革命工作！民国元年（1912年）在任上海《民声日报》主编、旋任广东三7069佛铁路总办。民国国2年宋教仁被暗杀！到汉口秘密活动讨袁，被黎3460元洪逮捕。在武昌遇害、年40岁！有《太一遗书）留世、 宁协万：0101字楚禅,号邦和，湖南省长沙人。华兴会会员，民民国12年应蔡元培之聘任国立北平大学教授,民国26年抗日战争爆发后！辞去职务。编写史料和法学著作、著有《国际公法》。《最近政0773治史》！《宁卢讲义录》，《现行国际法》、《西征记事》！《柏林旅次》等、。招财猪摆放位置风水

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