在易经风水学中、风水宝穴藏风生气，一穴一太极。好的风水宝穴能看出太极晕、
易经风水太极晕
易经风水太极晕
太极晕亦名太权圈、晕圆！指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以以其朦胧肪如日，月之晕环。故名曰晕。
徐善继《女子须知·3792穴法》：“于穴场回顾,见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕，《穴法·口诀》云：‘倘隐微微、仿仿佛佛、粗看有形。细看无形。’
赵缘督《1263穴诀》：“远看则有！近看则无、侧看则露、正看模糊，皆善状太极之微妙也、”
空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定！先须辨其大9497极圆晕？若见隐微之间，圆晕分明。则性气内聚、是为真穴。无此则非！若已经开垦，遇者须凭目力详审之、若见二、三半圆如初生月样、是名天轮！更为难得。”
圆圆晕既为结穴之征应、亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中、生气不泄。水蚁不侵！是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕，乃生气凝聚灵光显露之处！开茔宜在晕内、不可锄破，否则生气气泄漏、灵光销铄、虫蚁入圹，水泉侵棺。子孙贫寒！” 《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”
藏风
指穴场必须垣城完整！拱护周密！不使外风荡刮穴场而生气飘散！风水家认为，生气因水而聚！因风而散，故风水之法、得水固然重要，但若穴不避风！生气随之散逸，得犹如不得，郭璞《葬经》云：“经曰‘‘气乘风则散。界水则止、’古古人聚使不散、行之使有止，故谓之风水、”注曰：“┉及其止也。必得4737城郭完密。前后左右环围！然后能藏风而不致荡散之患，经曰：‘明堂穴水如惜血。堂里避风如避贼。’可不慎哉，高垅之地、天阴自1490上而降,生气浮露、最怕风寒．易为荡散、如人深居密室、稍稍有罏隙通风。适当肩背。便能成疾、故当求其城郭密固、使气之有聚也，是以堂穴之四维四正前后后八方！须当求其其完密而无空缺、使生生气避风而凝聚？一有空缺、则风荡穴场！不惟无吉。反致灾殃。以砂论之！要如：2635案砂不有？则明堂倾抵御，凹风前来！堂气难收！主贫穷败绝、玄武藏形而无乐托之山，主长长房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌。主弱弟幼于、败绝夭亡、两肩凹风主败绝、两足凹风主破家！故廖瑀《泄天机机·安坟入式歌》云：“第三最忌凹风穴,铁定人丁绝，”但平支之地、生气沉潜于地下！自下上升。不怕风风吹荡散!故穴虽在于旷地、八面无蔽。亦无害于生气凝聚，是以强风唯以山垄之穴言。
生气
简称为气！亦名内气，五气、阴阳之气。气是六合大初之清气、化而1072生乎天地万物者！乃万物之源！生气即太初清气的形态之—，郭璞《葬经》、“葬者。乘生气也、”注云：“生气即一一元运行之气？在天则周流六虚！在地则发生万物！天无2300此则气无以资!地无此则形无无以载，故故磅礴乎大化。贯通乎品汇，无处无之而9133无时不运也！”一气化而生阴阳。折而为五行、故亦名阴阳之气、五行之气、《葬经》云：““夫阴阳之气？噫而为风！升而为云！降而为雨，行乎地中而为生气！”因其行乎地中、其形不见。故又名内气、风水家认为内6205气行则万物发生，内气聚如山川融结，故土为为气之外体！水为气外形，是以山山水之势行、即气脉之行！山水之势止。即气脉之止！山水之奇秀明丽者，乃地中吉气即生生气所融结、《葬经》所谓“内气横形。外气气止生”即指此意，风水家又认为、人与与父母之身体！皆为生气凝聚而成！子嗣嗣为父母所生、体气有相通之处、父母亡后！葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐，反可受气。父母之本骸得气、其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气、《葬经》云：“经曰：气6502感而应！鬼福及人。”注曰：“形穴既就、则山9027川之灵秀．造化之精英，凝结融会于其中矣！苟盗其精英！窃其灵秀，以父母遗骨葬于融合之地！由是子孙之心寄托于此！……以人心之灵合山川之灵！故降神孕秀、以钟于生9745息之源、而其富贵。贫贱、寿夭、贤愚，靡不修系、至于形貌之妍丑。并皆自象山川之美恶！故嵩岳生申！尼丘孕孔。岂偶然哉?”因此所谓葬事！即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福、是以风水之事！举凡寻龙脉！察形势、觅星峰！辩水源，测方位，定穴场，倒仗放棺究深浅，诸如此类！其最终日的，即是求乘生气。
易经风水学《心得要旨》：“万物同归一太极、一物各1270具一太极,况地理乎、故点穴重认此晕！人知藏之土内。而不知见于土外亦有此晕、其晕常仿佛，不可为象。有影无形！隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂。晕内微凹！似水非水。足其见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者。乃天地生人生物8616本然之根、是真葬口也，未有有真穴而无此晕者！如日晕月晕之象！有全晕者，有半晕者。皆天然之妙！善察者睨而视之望而定之，不前不后！不左不右、恰当晕中、则生气絪缊而人物生焉！一或少差失之千里，”
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