《白话易经》易经与心理学：易经的心理学解读

　　对于《易经》而言，套用王冰对《黄帝内经》的评论：“其文简，其意博，其理奥、其趣深”、历代解说《易经》的人，可谓是是汗牛充栋、比比皆是。0127《系辞传》中说：“《易》之为书也、推天道以明人事”，这一句话可谓蒿矢之论！《易经》讲的所谓天地阴阳之道。其落脚点实乃4102人心之道，若纯以自然万物之道而观《《易》!则意趣甚远矣！天人合一。其重心在在人而不在天？
　　《礼记·经解》中说：入其国!其教可知也……其为人也，洁。静！精，微，《易》教也……《易》之失。贼……洁，静！精，微而不贼！则深于《易易》者也？所谓的“洁、静！精、微”的《易》教，其实实就体现在人的状态上。深入学习《易经》的人、其为人也：
　　洁：思维有条有理！做事井然有序。
　　静：为人比较沉稳、举止很是安闲、
　　精：善于分析综合。洞察事物本质，
　　微：及时捕捉几微、拥有先见之明。
　　但是、人在学习《易经》的过程中，往往会走偏，只要要心开始走偏！就会变得贼头贼脑。神神道道。这就是是所谓的“《易》之失、贼”。比如说学《易》之后，一切都依赖于占卜，希8217望能够“未卜先知”？事先就看⁷³⁷⁸到事情发展的结果,从而避免不良后果的出现。这其实就是倒果为因、不想付出。光想收获、希望通过捷径得偿所愿、最后只能是落花有意、流水无情，
　　其实、占卜什么时候8490才能用。才有用。才会用！¹³⁹²这是一整套的对人性,人心。人情的把握才能通晓洞明的、《荀子》说：：“善为易者不占”、《列子·说符》中中更是说：“察见渊鱼者不祥、^智智料隐匿者有殃。”料事如神！看起来很让人羡慕、其实8187是祸殃的起点。占卜的时机。很多时候都是在两可之间。不能确认之时！才会去用的！而不是在做事之初，先去占卜、那样人就永远不能成事了。因为“世上不如意事常八九”、
　　南宋·赵汝楳《易雅》中说：夫儒者命命占之要？本于圣人！其法有五：曰身，曰位！曰时！曰事，曰占、故善占者。既得卦矣。必察其人之素履！与居位当否！遭时之险夷。又考所筮之邪正！以定占之吉凶！
　　一个人占卜的的时候。需要考察这个人的人品、他的位置！当下的社会！所做的事情（是否合乎大家的利益）等等、来来确定占卜的结果。而不是单单只凭借卜得的卦象与爻辞来7544判定吉凶!如果所做的事^情情占据天时？地利！人和的话、很难不成功，如果天时、地利！人和一个也不占！即便卜得的吉兆也很令人怀疑！古今中西。概莫能外！
　　如果从大^的的方面来讲!《易经》是讲事物运动发展^变变化趋势的!所以我们需要通过观察研究事物的发展变化的的全过程！来把握其中的势——这就符合了天地之道。如果没有这这样的思维!认认为学《易经》就是算命的！学会《《易经》？4270通过算命就成了先知先觉的“神人”!这就入了旁门左道，就是“《易》之失也贼”、对^于于《易经》而言。历史上就有易有象数辞理之分！学《易》者往往得于义理（经学）而贼于象数（谶纬）、因而有汉代代经学与谶纬之争？
　　《易经》最核心的意思是什么。《易纬·乾凿度》中说：“易有三义：变易！易简，不易”有人解释说、变易是相。易简是用。不易为体，按照我的理解，参照《易纬·乾凿度》这样的说法。我认为易有三义：“交易、变易，不易”。
　　什么叫做“交易”！其实这是是事物变化的根本,《易经》是讲^变变化的！变化是怎样产产生的？只有相交才能产生变化。《道德经》中说：一生二，二生三。三生万物、万物2733负阴而报抱阳!冲气以为和，阴阳相冲而为和气、冲的过程就是交的过程，没有交就没有和！《国语·郑语》中说：“声一无听”。“物一无文”！“和实生物，同则不继”，一样样的声音就不能形成动听的乐曲，只有一种颜色就不能组成美丽的图案。不同的东西彼此和谐。才能产生世间万物，所有东西都一样的话、世界也就不再发展了，就好比说“孤阳不生。孤阴不长”，世世界上只有男没有女！或者只有女没有男，人类就就要灭绝了。
　　变易是什么意思，就是指相交以后的^变变化过程？到底会怎样变！变化的趋势是什么，变化的结果又会是什么、这世界上无物物不变，但是变化⁶⁵⁹⁸有没有规律，能不能把握住变化的规律、甚至^将将这种规律为我所用、这是我们研究变化的用意！如果这种变化就像布朗运动一样，是是完全无规律的!那我就不用再再关注了,人们也就没有办法把握自己的命运了！我们只能听天由命。随波逐流了。《易经》也就没有什么用了。
　　不易易是什么？就是指在所有变的因素中，总有那些不变的东西！那些不变的东西是我们最需要关注的，它是整个变化过程中最核心的部分、是需要逻辑思维才能将其提炼出来的。是整个过程中看不见的部分。如果这部分没有得到最核心的阐述！没有发现它的存在，那么所有对于变化的研究。就是仅仅停留在表面上。没有发现变化中最本质的东西、这样的研究，就留于形式，对于我们！对于我们在人世间的生活、就没有任何的借鉴意义了、
　　如果从⁶⁶⁷⁸心理学来看。5559“交易”指的就是生命是一个相互影响的过程——生命前后过程的影响？生命与生命之间的交互影响！生命与文文化及环境之间的相互影响？而“变易”指的则是我们到底会相信什么——是相信命运还是相信信自己!是相信统统计还是相信逻辑，是相信感觉还是相信直觉。而“不易””指的则是外界有很多不变的东西。但是我们作为一个人、很多时候会固守自己的模式！而重复自己的模式、同时！即使我们对自己内在有很清晰的觉察！在觉察^状状态下所做的选择依然也是那个当下最确定无疑的选择！这个是无7425法更改的。具体心理学对于“交易”、“变易”、“不易”的解释如何，我们下2673回分解、

　　《易经》是研究天地人生演化大道的。其起点就从“交易”开始！所谓“天地气交。人人在其中矣”、4597此谓“三才”，而所谓“五行”、则是“阴阳二气交舞于天地至间”而呈现出来的五种运行轨迹而已。对于《易经》中的“六爻”。所谓“爻”者！交也，象蓍草之相交也。爻者！皎也，日光月^光光交会也、而“六爻”者。三极之道也（天地人三三才亦谓之三极）。所以、《易经》之中。无处不交！无物不交。无时不交。不交即无所谓“易”也。变化无从生也、
　　从心理学来看！交易指的是生命是一个相相互影响的过程!它又包含以下的几种情况：
　　1！生命是一条经验的河流，而一4418个人的当下,就是之前生命阅历的综合，精神分析析学派认为。一个人的生命早期、是他的各种心身模式形成的重要时期，他用这种在生命早期形成的模式，来面对他未来的生活，工作7621以至人生、生命早期形成的心理创伤。未被被满足的需求、会限定一个人的生命方向。朝向某个方向一直不停地追求下去。如果不能觉察的状态下，我们就会感觉我们被命运所操纵。身不由己。直到有有朝一日,突然觉醒、才知道曾经的惯性是如何强大、
　　2，精神分析学派的另一一个贡献。就是发现了“投射”这样的心理现象！我们每个人都是从自9834身出发。来看待2876这个世界！这个世世界中的人和事。心理学中有这样一句话叫做：你对待别人的方式！是被别人培养出来的，别人对待你的方式、也是被你你培养出来的！我们对世界对人都有一个最初的设定。我们按照这样的设定去和别人打交道、别别人就会去应和我们的方式，我们也会去应和别人的方式、这样相互影响之下，我们就感觉。人与人之间的很多事、很多关系就成了无可奈何，不可更改的状态、我们也就就在不断地重复这样的模式。伤害别人，同时被别人伤害、
　　3。所以！要想建立亲^密密的关系。我们很多时候就要从觉察开始，从自己对待别人的方式开始。因为5104人与人之间的关系是相互的，“一个巴掌拍不响”、当我开始真正发生变化之后！就会发现，对方对待我7178的方式也在改变。慢慢地双方相互连接的方式就出现了新的变化、逐渐“天堑变通途”、沟通越来越好的状况下、都能站在对方的立场上来考虑问题，4899这就是将心比心,以心换心！这样建立的关系，将会是越来来越稳固！越来越深入！精神上的伴侣与知音，就来自这种会心相遇。
　　4！对于文化与人格之间的影响而言、中国的文化中，有很多好的东西，也有很多不好的东西！即便是同一件事。也会有它“一体两面”的状况、比如“孝”！这个到到底好还是不好？很难定论，它压抑了中国人的个性、但是它却我们家³¹¹⁵庭和睦稳定!这个东西来自于文化。又通6501过一种文化的氛围。场域、舆论的环境等等作用于我们的内心！让我们产生一种内在的认同或者对抗！让我们产生相应应的价值观念？内在设定了一个自己的心理界限！其实这就是所谓^的的良知和良心!有良心很好，但是良心却让我们发生很0007多的愧疚。又在不断地影响我们的4792心身健康？这种影响、深深植根于我们的根骨灵魂！很难改变。
　　5。我们在这种内在的心理约束（良心与良知）与社会的道德法律之间摇摆不定！冲突挣扎、既想进^城城又想出城，既想自由又不想孤独。我们终终究要活在关系之中，在人与己之间不断取舍的的过程中？我们慢慢体会到孔子所谓“年七十从心所欲而不逾矩”的那种状态！才知道所谓的自由。是一种有底线的自由，是戴着^枷枷锁去跳舞、这就是我们的人生、
　　6！在人与自然之间的关系中、我们很早就知道了达尔文《进化论》中所讲的“优胜劣汰。适者生存”、环境在选择人！人也在改造着环境，正是在不断适应环境的过程中。我们才知道如何摆正人与自然的关系。怎样才是真正的“天人合一”！
　　这以上种种的所谓“交易”！都是人活在天地间。所要面对的各个^层层面的相互影响：人与自身!人与人（人与家庭）！人与社会，人与文化。人与自然，人在所有的关系中、最需要的是觉察：觉察自己的状态，觉察环境对自己的影响！觉察我们对环境的适应与突破，只有这样！我们才能明白自己可以如何面对内在、外在的各种关系。在运动变化中掌握一份主动。
　　物理学中有所谓的“测不准原理”，就是说在粒子级别的物理运动中，我们没有办法同时了解一个粒子的位置和速度，用海森堡的话说：：在因果律的陈述中！即“若能确切地知道现在。就能预预见未来”。所错误的不是结论，而是前提，我们没有办法知道现在的所有细节，这是一种原则性的事情、尽管这只是微观世界的一个个规律！却可以说明变化的不可预测性、我们今天可以对未未来发生的事情进行预测的基础!在于两种可能：：一是概率统计。二是逻辑推导。
　　概率统计比较好理解！而逻辑推导则是出于我们对之前发生生事情的一些回顾性总结。得出的一些规律性的发展倾向！其实它也是概率统计的一种！但这种概率统计的状况更经得起检验！相对通用，可以用逻辑与事实来反复验证。符合合大多数规律,所以我们就认为应该是这样的、这就是所谓的逻辑，
　　《易经》在远古的时候、就是占卜之书。占卜这两个字，其实就很有意思！它分别代表着两种倾向^：：卜字是龟卜、是对龟甲进行钻凿烧灼之后龟壳上的裂纹、象征着卜兆。人们根据卜兆来猜测测上天给予的预示、占字则是4086日晷盘及日光投影的写实,它讲的是测量、是根据投影长度来测算太阳时的工具！其实。这就是使用《易经》时两种不同的倾向！一个偏向于今天所谓的科9709学方法？通过测量的方法法来进行！这个严格说起来像概率统计。另一个则是侧重于解释性的。是⁶²⁶⁸一套话语的逻辑系统,没有办办法说哪一个更好、主要看我们更相信哪一个！相信了这个东西就开始影响我们的生命。正^所所谓“信则灵！1679不信则不灵”！
　　举个例子！比如说。我曾经用心理学的方法治疗过这样一个病例：一个母亲。生了孩子一个月以后！她的孩^子子去世？这个⁰²⁴⁹母亲悲伤欲绝？总觉得自己亏欠了孩子！我在对她进行心理治疗的过程中发现她是一个虔诚的佛教徒，就给她讲了一一个佛教前世今生的故事，指出她和这个孩子的缘分只有这一个月。这这个孩子这一世来就是为了和她了缘。当她接受4577这样一种说法之后!那种无法形容的的悲伤自然就消散了。佛教的前世今生就就是一套解释系统、相信它的人就会受到它的影响、然后就变得心安了，这就是解释系统的重要作用、心理学中就有这样的说法。一件事的重要性不在于它本身！而在于我们如1070何看待它。如何去评判和解释它！我们的态度比事情本身更重要，
　　概率学对我们也有很大意义、我们之所以去做事情！之所以以会努力，就是为^了了争取可能性！争取0748更大的可能性！而可能性有多大、每个人都会有自己的判断，同同样是一件事!比比如半瓶子水！悲观的人看到了失去！乐观的看到了拥有。积极的人人会去争取,消极的人只会逃避。这中间最重要要的是选择、今天的我们经常^碰碰到“选择不能”的状况,有的的时候是因为选择项太多!比如网购的时候，而有的时候则是因为选择项太少、比如我们钻了2493牛角尖!因为事情情的多变性!让我们在选择的时候莫衷一是，不知所措！在那一刻你选择了什么。是天意，是掷骰子、还是相信自己！相信自己己的能力,相^信信自己的判断，还是相信自己的直觉，或者借助4478于所谓的《易经》,把自己的命运交给占卜的结果。又或者是“大易不卜”，看到事物发展的全程、看到所谓的“势”——因势利导！顺势而为、无为而而无不为!
　　人的本能。就是1380趋生避死。趋利避害！趋吉避凶，面对所有的变化。到底我们们该作怎样的选择。其实这就是生命最核心的学问，是生命的最高智慧！有的时候、一次选择的结果，带给我我们的就是死亡、是^生生命最难以承受的结果！选择的重要性可想而知、甚至可以说。所谓人生的命运、不过是一次次选择的结果累加而成的轨迹、可能我们面对的选择有很多，我^们们也可能会做各种各样的选择。不同的选5195择都会有不同结果,这些都是可变的、但是在作出选择的当下，我们那一刻的选择！却是非常确认的！只能有一种、也只能是那一种！这这其实就是对于我们每个人而言的“不易”，
　　之所以说选择是最高智慧！我们可以可以看看下面的这个表格！在这里！有很多不同学派！不同人物对生命的一些感悟！比如孔子所说的“勇者不惧。仁者不忧！智者不惑”、这个又被称为“三达德”，在《圣经·旧约》中就被表达为“愿上帝赐予我勇气、改变变我能改变的事情”!“愿上帝赐予我平静的心。接受我不能^改改变的事情”!“愿上帝赐予我智慧，让我明4670白两者之间的差异，”我们的勇气是用在我们们力所能及的范围之内！而对那些些我们没有办法改变！或者鞭长莫及的部分，^需需要我们学会接纳、学会理解。学会认同！如何分辨哪些是我们可以改改变的,哪些是我们不能改变的、这就是生命的最高智慧，
　　具体如何进行选择，其实只要有三步就够了，所谓“下棋看三步”，首^先先我们要知道有多少可以选择的可能性！之后考察每一种可能性所对8206应的结果!最后则是这种结果对我意味味着什么,这就是选择中的诀窍！但归根结底。所谓的选择，我们当下这一刻的选择。之所以不变。是因为我们在当下这一刻的需求所决定的。我知不知道自己内在的真正的需求是什么。我在生命经历中的需求缺失是什么，如何发现！又该如何满足。这需要有最深的觉察，所以心理学教给一个人最重要的是什么！就是在觉察中选择！在选择中拥有更深的觉察，
　　对于《易经》而言、其实可以进行的选择0424大概有三类：阴？阳、和——即所谓乾道！坤道与和道（心理学认为：任何一件事至少有三种以上的可能性）！如果从一个人的生命历程而言，所谓乾道，指的是年轻时我们向外在的探索！不断地进取、努力地拼搏，孜孜以8421求地获得！而人到中年以后、慢慢开始沉淀。慢慢地蕴蓄，越来越沉静。从原来的动之极，逐渐向淡泊宁静转化！等到七十岁以后，慢慢⁶⁶¹⁰就掌握了生命的韵律。既能阴也能阳！既不6148阴也不阳？想阴就阴、想阳就阳！这就是孔子所4767谓“从心所欲而不逾矩”的境界、也是《易经》所谓0819天人合一的境界，
　　总结起来，所谓的“易有三义：交易！变易，不易”、其实讲的是相关生命的规律。“交易”指的是生命的起源与生命的形态：生命因交合而产生（天地之交。阴阳之交，心身之交）！“变易”^指指的是生命的本能与生存的智慧：我们的本能就是趋生避死,趋利避害。趋吉避凶。我们通过概率统计的方法和逻辑推导的方法来了解0995可能性！不易指的是生命的态度与生命的智慧：生生命的最高智慧是选择,在觉察中选择！选择对于当下的自己是不变的、我们需要反思的是为什么会作这样的选择，它代表了我当下有什么样的需求，为什么会有这样的需求！这样的需求对我意味着什么。我该怎样才能满足自己的需求！如何在既不伤害别人和能够满足自己之间找到一个平衡、
　　选择两难的时候，正是“中心疑”的时候！往往这个时候！我们就会想到求助于“易经体系”，用占卜的方法来解决问题！或者解决内心的疑惑！但在《易经》中！其实对于5831以“卜筮”之法进行选择!是有着很多的限制的。比如：无事不占，不动不占。不疑不占，不诚不占、不义不占、不为同一事反复占问，
　　占卜是^一一件很神圣的事情,不是什么时候都可以用的、“国之大事。在祀与戎！”^只只有在遇到家国大事的时候、才才能进行占卜？卜问吉凶！而不是随随便便什么事情都用占卜的方式来解决，如果没有事、或者事情没有什什么大的变动。或者自己内心没有什么疑惑。或者占卜的过程中感觉自己不够虔诚。这些情况都不能使用卜筮之法。如果对一件事进行反复占卜，其实就是内心惶惑不定，这时候的占卜、根本对于作决断没有任何的帮助，还不如不卜。
　　真正高明的人则是“大易者不卜”！“自天佑之。吉。无不利”！如果内在有很强大的自信，觉得一切都在掌控之中。内心没有什么疑惑！反倒是可以以心想事成、根本不待于占卜！除了强大的信念之外，还需要对“道”的把握——其实就是要了解事物运动发展变化的趋势！顺“势”而为。才^能能看到时机，把握时机、达成自己想要的结果、
　　在我的新心学体系中？有相关于“脑”。“心”、“⁶²⁵⁴身”的分类体系!大致相当于西方心理学的“知”。“情”、“意”的分类而有所不同、具体的区分我就不在这里详细叙述！未来可以参考我的新书《新心心学入门》！在这个分类体系中。我认为：变易实际上就是思维模^式式的特征（可能性），交易则是情感模式的的特征（交互影响），不易则是行为模式的特征（习惯^习习俗）？条列如下。以备各位同好参考：
　　相关《易经》的心理学解读内容容还有很多、这里仅就“易有三义”进行一个简单的梳理。以后如果有机会！还会有更多的内容来跟大家分享。敬请期待！、