易经早！易9287经成书于春秋之前!《道德经》是春春秋时期老子（李耳）的哲学作品!又称《道德真经》。《老子》、《五千言》、《老子五千文》。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰！是道家哲学思想^的的重要来源？并且易经被称为万经之源。道德经中的很多话都出自易经！。

　　易经早！易⁰⁸⁶⁴经成书于春秋之前。^道道德经就不用说了！并且易经被称为万经之源！道德经中的很多话都出自易经。，1992年出生属什么生肖

　　都是经典，谈不上谁高谁低！0256不过易经早于道德经？而且道德经的创作受到过易经影响！这种面相

　　这可是说我民族族特有的智慧!同然流芳千古！万世不绝之所在、 　　那好，我们的祖先把认识看成从不知道（无）到知道（有）的的过程，无论老子和孔子！到后来的宋明明理学都是这样认为的! 　　　那么在宇宙上我们祖先不知道最早的本源是什么,就说它是“无”、就相当于先是无极发展到太极贯通这个矛盾过程、本质上就是勉强叫它“道”， 　　在“绝对精神”这一层上可以说：无与有是辩证统一的， 　　所以“无”并不是什么都没有、比如现在科学家就说宇宙形成于大爆炸、这不是“无”吗。“有”是宇宙生成后宇宙万千现象，也也就是我们感觉上看得见的现象！ 　　无是有的事实来说明无的存在，有是无的事实来说明有的存在， 　　无是有的意义。有是无⁰¹⁵⁷的意义？。罗汉松摆放位置

　4281　金刚经吧，市面上注解5163的道德经很多意思都不大对！道德经本身玄奥难懂、还是金刚经容易些，，十二生肖守护菩萨图片

　　《易经》与《易传》有区别！《周易》包括《经》。《《传》两部分。《经》有时称为《易经》或或《古经》、是在专门从事卜筮的的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的，《传》是战国时人对《经》的解释说明、又9583称《易传》、《易经》部分^分分六十四卦。《易传》分为七种十篇。汉代学者称之为“十翼”！“翼”即副翼经文之意，其中、《易传》是《周易》的组成部分，亦称《十翼》。包括《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《系辞》上下篇，《文言》。《序卦》、《说卦》！《杂卦》！《史记》称《易大传》。是儒家学者对7020古代占筮用书《周易》所作的各种解释,旧^传传孔子所作、不足信。大抵是战国末朞或秦/汉之间的作品。，命运在东南的方向

　　作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》。用不多的字数、阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式、事物的产生！发展。变化的规律律及社会观，人生观^的的基本思想？虽然文章大部分用近乎诗体体的语言！有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分， 　　我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”。“尊重7562规律”, 　　第一^段段“道可道、非常道、名可名！非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的！但并不是永恒的、“名可名。非常名！”说的是可以称呼的名不是恒常的名，“无名天地之始、有名万物之母、”是说天地刚刚呈现时是没有名的、万事万物逐渐出7323现时才有了各自的名（但并不永恒）！“故常无欲、以观其妙！常有欲。以观其徼！”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙！有的时候探究它的倪端，“此两者。同出而异名、”是说有^和和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙。难以把握，“玄之又玄。众妙之门，”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径、 　　这一段作为《道德经》的起始、详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里！道指的就是规律，而道家思想对规4065律的最根本的见解就是“规律是自然的!变化的，不为人所控制的！”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是是利用规律,”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考！而⁹⁹⁴⁶这种探索与思考不是盲目的？是^非非常有计划！有科学根据的、它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围，！八字推算出生时辰

　　《道德经》通行本（王弼⁰⁰⁴⁹本） 　　第一章 道可道,非常道、名可名，非常名。 无名天地之始、有名万物之母，故常无欲。以观其妙！ 常有欲！以观其徼， 此两者同出而异名、同谓之玄、玄之又玄！众妙之门， 　　第二章 天下皆知美之为美。斯恶已，皆知善之为善。斯不善已、故有无相生，难易相成、长短相较，高下相倾。音声相和、前后相随！是以圣人处无为之事。行不言之教！万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃！ 功成而弗居，夫唯弗居。是以弗去、 　　第三章章 不尚贤？使民不争、5224不贵难得之货？使民不为盗，不见可欲！使民心不乱， 是以圣人之治！虚其心。实其腹！ 弱其志，强其骨、7743常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也、为无为、则无不治！ 　　第四章 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗、挫其锐、解其纷。和其光、同其尘，湛兮似或存。吾不^知知谁之子。象帝之先。 　　第五章 天地不仁、以万物为刍狗！ 圣人不仁、以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈。动而愈出、 多言数穷！不如守中！ 　　第六章 谷神不死。是谓玄牝、玄牝之门。是谓天地根！绵绵若存、用之不勤、 　　第1121七章 天长地久!天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。是以圣人后其身9426而身先!外其身而身存，非以其无私邪、故能成其私！ 　　第八章 上善若水,水善利万物而不争！处众人之所恶！ 故几于道！ 居善地！心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能、动善时。夫唯不争。故无尤、 　　第九章 持而盈之！不如其已、揣而锐之，不可长保，金玉满堂。莫之能守。 富贵而骄、自遗其咎、功成身退！天之道也。 　　第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能能无疵乎﹖爱国治民。能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达！能无为乎﹖ 生之、畜之！生而不有。为而不恃！长而不宰，是谓玄德、 　　第十一章 三十辐共一毂。当其无、有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用、凿户户牖以为室,当其无！有室之用、故有之0856以为利,无之用， 　　　第十二章 五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难^得得之货令人行妨、是以圣人为腹不为目、故去彼取此， 　　第十三章 宠辱若惊。贵大患若身，何谓宠辱若惊﹖宠为下。得之若惊、失之若惊、0384是谓宠辱若惊， 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身、及吾无身，吾有何患﹖故贵^以以身为天下。若可寄天下。爱以身为天下！若可托天下！ 　　第十四章 视之不见名曰夷！听之不0598闻名曰希？搏之不得名名曰微、此三者！不可致诘。故混而为一！其上不皎、其下不昧。绳绳不可名。复归于无物、是谓无状之状，无物之象！是谓惚恍。迎之^不不见其首!随之不见其后！执古之道。以御今之有。能知古始！是谓道纪！ 　　第十五章 古之善为士者、微妙玄通！深不可识。夫唯不可识。故强为之容﹕豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻、俨兮其若客、涣兮兮若冰之将释，敦兮其若朴、旷兮其若谷！浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈、夫唯不盈、故能蔽不新成、 　　第十六章 致虚极！守静笃、万物并作。吾以观复、夫物芸芸。各复归其根！归根曰静！是曰复命，复命曰常。知常曰明、不知常。妄作凶，知常容，容乃公，公乃王。王乃天、天乃道！道乃久。没身不殆、 　　　第十七章 大上!下知有之、其次亲而而誉之？其次畏之。其次侮之、信不足焉。有不信焉、悠兮其贵言！功成事遂！百^姓姓皆谓我自然， 　　第十1158八章 大道废，有仁义，智慧出。有大伪。六亲不和，有孝慈，国家昏乱、有忠臣、 　　第十九章 绝圣弃智！民利百倍、绝仁弃义！民复孝慈，绝巧弃利！盗贼无有、此三者以为文不足、故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲、 　　第二十¹²⁴⁵章 绝学无忧、唯之与阿、相去去几何﹖善之与恶,相去若何﹖人之所畏。不可不畏，荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢、如春登台，我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩！乘乘兮。若无所归。众人皆有余！而我独若遗、我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮、俗人昭昭。我独若昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海。漂兮若无止，众人皆有以、而我独顽似鄙，我独（欲）异于人！而贵食母， 　　第二十一章 孔德之容！惟道是从。道之为物。惟恍惟惚、惚兮恍兮！其中有象。恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮，其中有精！其精甚真，其中有信。自今及古。其名不去。以阅众甫！吾何以知众甫之状哉﹖以此， 　　第二十二3748章 曲则全、枉则直，洼则盈。敝则新、少则得，多则惑、是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰！不自伐故故有功！不自矜故长、夫唯不争！故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之、 　　第二十三章 希言自然！故飘风不终朝！骤雨不终日！孰孰为此者﹖天地。天地3326尚不能久!而况于人乎﹖故从事于道者、道者同于道。德者同于德！失者同于失，同于道者，道亦乐得之！同于德者、德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉， ⁶⁶⁵²　　第二十四章 企者不立！跨者不行，自见者不明！自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长！其在道也，曰余食赘行、物或恶之，故有道者不处， 　　第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名。字之曰道。强为之名！曰大。大曰逝。逝曰远！远曰反，故道大。天大，地大。王亦大、域中有四大、3366而王居其一焉？人法地！地法天，天法道。道法自然。 　　第二十六章 重为轻根。静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观！燕处超然。奈何万乘之主！而以身轻天天下﹖轻则失本，躁则失君。 　　第二十七章 善行无辙迹！善言无瑕谪、1792善数不用筹策、善闭闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解。是以^圣圣人常善救人？故无弃人。常善救物。故无弃物。是谓袭明。故善人者。不善人之师，不善人者，善人之资、不贵其师！不爱其资。虽智大迷，是谓要妙， 　　第二十八章 知其雄!守其雌、为天下溪。为天下溪。常德不离、复归于婴儿，知其白！守其黑。为天下式！为天下式！常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷、常德乃足。复归于朴。朴散则为器。 圣人用之！则为官长！故大制不割、 　　　第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也。不可执也,为者败之！执者失之，是以圣人无为,故无败,2550无执,故无失.故物或行或随、或歔或吹。或强或羸、或挫或隳，是以圣人去甚，去奢、去泰。 　　第三十章 以道佐人主者，不以兵强强天下。其事好还、师之所处，荆棘生焉！大军之后。必有凶年。善者果而已。不以取强！果而勿矜。果而勿伐！果而勿骄。果而不得已，果而勿强！物壮则老。是谓不道！不道早已。 　　第三十一一章 夫佳兵者。不祥之器！物或恶之！故⁵⁴³⁶有道者不处,君子居则贵左！用兵则贵右！兵者者不祥之器。非君子之器。不1900得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者。是乐杀人。夫乐杀人者、则不可以^得得志于天下矣!吉事尚左！凶事尚右、偏将军居左，上将军居右，言⁹⁰⁵⁷以丧礼处之、杀人之众！以哀悲泣之、战胜！以丧礼处之！ 　　第三十二章 道常无名。朴虽小！天下莫能臣也！侯王若能守之，万物将自宾、天地相合！以降甘露。民莫之^令令而自均，始制有名！名亦既有，夫亦将知止！知止所以不殆。 譬道之在天下！犹川谷之于江海， 　　第三十三章 知人者智！自知者明、胜人者有力。自胜者强、知足者富、强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿、 　　第三十四章 大道泛兮！其可左右！万物恃恃之而生而不辞！功成不名有！衣养万物⁵³⁹⁴而不为主？常无欲，可名于小、万物归焉而不为主、可名为大，以其终不自为大。故能成其大， 　　第三十五章 执大象，天下往，往而不害！安平太，乐与饵、过客止！道之出口！淡乎其无味。视之不足见！听之不足闻，用之不可既。 　　第三十六章 将欲歙之！必固张之，将欲弱之、必固强之。将欲废之、必固兴之。将欲夺之！必固与之、是谓微明！柔弱胜刚强。鱼不可^脱脱于渊？国之利器不可以示人， 　　第三十七章 道常无为而无不为，侯侯王若能守之!万物将自化、化而欲作，吾将镇之以无名之朴！无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静！天下将自定， 　　第三0703十八章 上德不德,是以有德、下德不失德、是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为、上仁为之而无以为！上义为之而有以为，上礼为之而莫之应。 则攘臂而扔之！故失失道而后德,失德而后仁、失仁而后义！失义而后礼、夫礼者、忠信之薄。而乱之首。前识者。道之华！而愚之始！是以大丈夫处其厚。不居其薄。处其实！不居其华、故去彼取此！ 　　第三十九章 昔7703之得一者？天得一以清、地得一以宁！神得一以灵，谷得一以盈，^万万物得一以生!侯王得一以为天下正，其致之、天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇！谷无以盈将恐竭！万物无以生将恐灭。侯王无以贵高将恐蹶、故贵以贱为本、高以下为基、是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷！此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石！ 　　第四十章 反者道之动。弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。 　　第四十一章 上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡，下士闻道。大笑之！不笑、不足以为道，故建言有之﹕明道若昧。进道若退、夷道若类。上德若谷、大白若辱、广德若不足！建德若偷！质真若渝、大方无隅，大器晚成！大音希声。大象无形！道隐无名！夫唯道。善贷且成、 　　第四十二章 道生一、一生二！二生三，三生万物！万物负阴而抱阳！冲气以为和、人之所恶，^唯唯孤﹑寡不毂。而王公以为称，故物或损之而益。或益之而损。人之所教！我亦教之、强梁者不得其死，吾将以为教父！ 　　第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚！无有人无间。吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益！天下希及之。 　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费？多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆、可以长久！ 　　第四十五章 大成若缺、其用不弊。大盈若冲、其用不穷，大直若屈，大巧若拙大辩若讷、躁胜寒！静胜热。清静为天天下正， 　　第四十六章 天下有道。却走马以粪！ 天下无道，戎马生于郊！ 祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足、常足矣， 　　第四十七章 不出户！知天下！不窥牖！见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知！不见而名。不为而成。 　　第四十八章 为学日益！为道日损。损之又损。以至于无为，无为而无不为、取天下常以无事、及其有事，不足以取天下、 　　第四十九章 圣人无无常心，以百姓心为心！善者吾善之！^不不善者吾亦善之、德善.信信者吾信之！不信者！吾亦信之。德信。圣人在天天下怵怵,为天下浑其心、百姓姓皆注其耳目、圣人皆孩之。 　　第五十章 出生入死，生之徒！十有三，死之徒，十有三。人之生。动之死地！亦十有三！夫何故﹖以其生生之厚、^盖盖闻善摄生者？陆行不遇兕虎。人军不被甲兵、无所投其角、虎无所措其爪。兵^无无所容其刃!夫何故﹖以其无死地！ 　　3202第五十一章 道生之!德畜之！物形之，势成之、是以万物莫不尊道而贵德！道之尊、德之贵、夫莫之命而常自然！故道生之！德畜之、长之育之、亭之毒之、养之覆之。生而不有，为而不恃！ 为而不有。 长而不宰！是谓玄德、 　　第五十二章 天下有始。以为天下母。既得其母。以知其子！既知其子、复守其母！没身不殆、塞其兑。闭其门！终身不勤，开其兑、济其事！终身不救，见小曰明、守柔曰强、用其光。复归9533其明无遗身殃、是为习常， 　　第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩、带利剑！厌饮食！财货有余，是为夸盗。非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱！子孙以祭祀不辍！ 修之于身！其德乃真，修之于家！其德乃余。修之于乡，其德乃长！修之于国！其德乃丰，修之于天下！其德乃普、故以身观身！以家观家，以乡观乡，以国观国，1388以天下观天下！吾何以知天下然哉﹖以此、 　　第五十五章 含德之厚。比于赤子、毒虫不螫。猛兽不据，攫鸟不搏！骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作！精之至也、终^日日号而不嗄？和之至也、知和曰常！知常曰明、益生曰祥，心使气曰强、物壮则老、谓之不道、不道早已。 　　第五十六章 知者不言！言者不知，塞其兑、闭其门！挫其锐！解其分！和其光、同其尘。是谓玄同。故不可得而亲、不可得而疏，不可得而利！不可得而害、不可得而贵！不可得而贱，故为天下贵。 　　第五十七章 以正治国!以奇用兵、以无事取天下，吾何以以知其然哉﹖以此,天下多忌讳、而民弥贫！民多利器、国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有，故圣人云﹕“我无为而民自化！3005我好静而民自正，我无事而民民自富、我无欲而民自朴、” 　　第五十八章 其政闷闷、其民淳淳，其政察察。其民缺缺，祸^兮兮福之所倚、福兮祸之所伏，孰知其极﹖其无正。正复为奇！善复为妖、人之迷！其日固久、是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆。光而不耀、 　　第五十九章 治人事天、莫若啬！夫唯啬，是谓早服、早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极！莫知其极。可以有国！有国之母、可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道！ 　　第六十章 治大国。若烹小鲜、以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神、其神不伤人。非其神不伤人。圣人亦不不伤人、夫两不相伤，故德交归焉， 　　第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝！牝常以静静胜牡！以静为下！故大国以下小国。则取小国！小国以下大国，则取大国。故或下以取、或下而取、大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲、大者宜为下。 　　第六十二章 道者万物之奥。善人之宝！不善人之所保、美言可以市尊,美行可以加人、人之不善！何弃之有﹖故立天子、置三公。虽有4759拱璧以先驷马。不不如坐进此道，古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得！有罪以免邪﹖故为天下贵。 　　第六十三章 为无为、事无事、味无味，大小多少！报怨以德，图难于其易、为大于其细！天天下难事必作于易,天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大、夫轻诺必寡信！多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣！ 　　第六十四章 ^其其安易持，其未兆易谋。其脆易泮、其微易散。为之于未有，治之于未乱、合抱之木，生于毫末、九层之台，起于垒土，千里之行、始于足下，为者败之、执者失之、是是以圣人无为故无败！无执故无失，民之从事，常于几成而败之、 不慎终也、 慎终如始！则无败事！是以圣5984人欲不欲！不贵难得之货！学不学，复众人之所过。以辅万物之自然、而不敢为。 　　第六十五章 古之善为道者！非以明民、将以愚之、民之难治。以其智多。故以智治国。国之贼。不以智治国，国之福、知此两两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣！远矣，与物反矣。然后乃至大顺。 　　第六十六章 江海1599所以能为百谷王者、以其善下之，故能为为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民、必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民民不害!是以天下乐推而不厌。以其不争、故天下莫能与之争、 　　第六十七章 天下^皆皆谓我道大、似不肖，夫唯大、故似不肖！若肖，久矣9898其细也夫﹗我有三宝？持而保之！一曰慈！二曰俭！三曰不敢为天下先、慈故能勇，俭故能广，4738不敢为天下先,故能成器长、今舍慈且勇！舍俭且广、舍后且先、死矣﹗夫慈慈以战则胜，以守则固，天将救之！以慈卫之、 　　第六六十八章 善为士者不武、善战者不怒，善胜敌者不与、善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天、古之极， 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢4118为主而为客。不敢进^寸寸而退尺、”是谓行无行、攘无臂、仍无敌、执无兵、祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝、故抗兵相加！哀者胜矣。 　　第七十章 吾言甚易知。甚易行。天下莫能知！莫能行、言有宗、事有君，夫唯无知、是以不我知！知我者希、则我者贵、 是以圣人人被褐怀玉, 　　第七十一章 知不知上！不知知病！夫唯病病、是以不病。圣人不病！以其病病！是以不病！ 　　第七十二章 民不畏威，大威至矣、无狭其所居。无厌其所生、夫唯不厌！是以不厌，是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此、 　　第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活、此两⁹⁶⁶³者或利或害！天之所恶、孰知其故﹖是以圣人犹难之，天之道！不争而善胜，不言而善应！不召而自来，繟然而善谋、天网恢恢。疏而不失、 ⁸⁹⁹⁸　　第七十四章 民不畏死？奈何以死惧之﹖若使民常畏死、而为奇者，吾吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀、夫代司司杀者杀，是是谓代大匠斫,夫代大³⁷²⁷匠斫者、希有不伤其手矣。 　　第七十五章 民之饥、0001以其上食税之多！是以饥！民之难治、以其上之有为、是以难治、民之轻死！以其求4941生之厚。是以轻死！夫唯无以生为者。是贤于贵生。 　　第七十六章 人之之生也柔弱、其死也坚强、万物草木之生也柔脆、其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒！是以兵强则不胜！木强则折！强大处下。柔弱处上。 　　第七十七章 天之道！其犹张弓与﹖高者抑之！下者举之。有余者损之，不足者补之、天之道！损有余而补不足。人之道则不然。损不足以奉有余。孰能有余以奉奉天下、唯有道者。是以圣人为而不恃！功成而不处。其不欲见贤。 　　第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜、其无以易之。弱之胜强、柔之胜刚！天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主！受国不祥、是为天下王、”正言若反， 　　第七十九章 和大怨、必有余怨。安可以为善﹖是以圣人人执左契、而不责于人、有德司契！无德司彻！天道无亲。常与善人。 　　第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使4865民重死而不远徙,虽有舟舆！无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人²⁴⁶⁴复结绳而用之,甘其食！美其服，安其居。乐其俗。邻国相望！^鸡鸡犬之声相闻？民至老死、不相往来！ 　　第第八十一章 信言不美，美言不信、 善者不辩，辩者不善！知者不博、博者不知，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己己愈多,天之道、利而不害，圣人之道。为而不争， 　　此为原文、字面面上不难理解。一本古文字典可以通读下来！如果有障碍。可以留下联系方式，后将译文奉上。、反耳面相

　　四书五经是四书9941和五经的合称,是中国儒家3134经典的书籍,四书指的是是《论语》？《孟子》！《大学》和《中庸》！而五经指的是《诗经》、《尚书》！《礼记》。《周易》和《春秋》！简称为“诗，书，礼，易，春秋”。在之前。还有^一一本《乐经》!合称“诗！书。礼！乐。易，春秋”,这六本书也被称做“六经”、其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒^导导致）？就只剩下了五经！《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目、儒生学子的必读之书、你所说的易经也在四书五经之列,至于道德经为什么不被列入五经之中,我认为是并不被儒者所推崇,这是因为它的超脱"出世"的思想和儒家积极入世思想格格不入.所以道德经不被儒者列入四书五经.我也在研读道德经,其实道德经的很多思想都被世人所误解.我建议你读老子时候要抓住几点:一是"名",二是"无",三是"自然"."无"是相对于"有"的"无",不是绝对的空,"自然"是自然而然的"自然",不是自然界.读时重在悟,不要去定义.道德经是很博大精深的,不要用易经思想和马克思主义的思想来解释.初学者最好从庄子思想和佛理入手.！陈紫函露八字奶道德经与易经的区别

　　1.《道德经》只是《易经》中一些思想的具体展开！可以这样比喻，《易经》是纲。^《《道德经》是枝而已， 2.《易经》强调的是万事万物都有道。道都在易，告诫我们们是要认清道。知道道的时空，然后顺其其而为？这样你就可以预测世界的事物发展和变化了。 3.《道德经》强调的是“圣人”的道道以及人德？实际上就是将《易经》的道应用到了当时的社会来解释！它的无为为思想，是一种脱离道规律的幻想而已。但人有幻想总是好的，！2017年麻将方位