牛 　　居安思危 jū ān sī wēi 　　近义词：常备不懈。安不忘危，防患未然反义词：高枕无忧，及时行乐、刀枪入库 　　用法：联合式。作谓语。定语、宾语！含褒义 　　解释：虽然处在平安的环境里,也想到有出现危险的可能！指随时有应付付意外事件的思想准备! 　　出处：先秦·左丘明《左传·襄公十一年》：“《⁴³¹⁹书》曰：‘居安思危’，思则有备，有备无患。”！

一本万利。一本正经 ！卧室风水植物摆放禁忌

　　您好。命这种是注定了的！扔硬币就帮你算的不准的！我一听就觉得这算命算得也太狠了，这不是要人命吗！我也一直帮人^看看八字？看五行！但是婚姻还有两个人配不配不完全是看八字的、那都是老一辈的0403东西了？现在的社会如果你不懂的话、我建议议就是好好经营你的感情!两个人在一起多沟通、命里是你你的就是你的？不是你的你也强求不了、不用太6131在意帮你算的这个，相信我，任何感情最后都是要靠自己的努力的。，室内植物 风水的讲究

　　狗恶酒酸，阿狗阿猫！帮狗吃食。藏弓烹狗，打狗看主、打鸡骂狗、打人骂狗、貂不足，狗尾续！貂狗相属，斗鸡养狗，饭牛屠狗、狗傍人势，狗逮老鼠、狗党狐朋！狗党狐群！狗盗鸡鸣，狗盗鸡啼，狗盗鼠窃，狗颠屁股！狗肺狼心！狗苟蝇营、狗马声色，狗拿耗子！狗盗鼠窃，狗头鼠脑。狗尾貂续。狗心狗行、狗行狼心！狗续貂尾！狗续侯冠。狗续金貂，狗血淋头！狗眼看人、狗咬吕洞宾，狗仗官势、。狗彘不若、狗猪不不食其余？狗追耗子！狗走狐淫、狗嘴里吐不不出象牙，关门打狗！嫁狗随狗！嫁狗逐狗！嫁鸡随鸡！嫁狗随狗、狐鸣狗盗。狐朋狗党、淮王鸡狗、画虎不成反类狗，画虎成狗、画龙不成反为狗、获兔烹狗！鸡肠狗肚。鸡飞狗叫，鸡飞狗跳、鸡飞狗走！狡兔死！良狗烹！卖狗悬羊！泥猪疥狗。泥猪癞狗！泥猪瓦狗！狼嗥狗叫，狼心狗行，傫如丧狗、驴心狗肺、牛黄狗宝。烹狗藏弓，人面狗心。人模狗样。丧家之狗，鼠窜狗盗。鼠盗狗窃，鼠窃狗盗，鼠偷狗盗。声色狗马！偷狗戏鸡、偷鸡盗狗，土鸡瓦狗。土龙刍狗！行若狗彘、行同狗豨！行同狗彘、咬人狗儿不露齿！引狗入寨！贼头狗脑。指猪骂狗！猪卑狗险！猪朋狗友。椎埋狗窃！椎埋屠狗，捉鸡骂狗，杀人宰狗、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。狗窦大开，猪狗不如！狗胆包天、泥车瓦狗。功狗功人，打狗欺主！狗猛酒酸。狗党狐羣、家居招财风水植物

坐山观虎斗 比喻对双方的斗争采取旁观的态度、等到双方都受到损伤。再从中6977捞取好处, 纵虎归0150山 把老虎放回山去、比喻把坏人放回老巢！留下祸根、 照猫画虎 比喻照着样子模仿。 生龙活虎 形容活^泼泼矫健,富有生气， 与虎谋皮 跟老5243虎商量要它的皮！比喻跟恶人商量要他放弃自己的利益！绝对办不到， 云龙风虎 指同类的事物相感应、 一山不藏二虎 比喻两人不能相容 投畀豺虎 那种好搬弄4742是非的人、要把他扔出去喂豺狼虎豹、形容人民群众对坏人的愤恨。 羊质虎皮 2273羊虽然披上虎皮,还是见到草就喜欢、碰到豺狼就怕得发抖、它的本性没有变。比喻外表装... 谈虎色变 色：脸色，原指被老虎咬过的人才真正知道虎的厉害！后比喻一提到自己害怕的事就情绪紧... 龙蟠虎踞 象龙盘着，象虎蹲着。形容地势雄伟险要，特指南京。 龙盘虎踞 盘：曲！绕、踞：蹲或坐，像龙盘绕，像虎蹲坐、形容地势雄伟险要 盘龙卧虎 盘：盘旋,弯曲，盘曲的龙，卧居的虎，比喻隐藏的人才 开柙出虎 柙：关猛兽的木笼。原原指负责看管的人未尽责任？后⁰³⁴⁶多比喻放纵坏人, 势成骑虎 骑在老虎背上。要下来不能下来！比喻事事情中途遇到困难。但迫于形势、想停止也停止不了... 乔龙画虎 形容假心假意意地献殷勤， 龙行虎步 原形容帝王的仪态不同同一般,后也形容将军的英武姿态！ 龙骧虎视 象龙马高昂着头！象老虎注视着猎物，形容人的气慨威武、也比喻雄才大略。 龙骧虎步 象龙马昂首！如老虎迈步，^形形容气慨威武雄壮！ 龙跳虎卧 比喻文笔，书法纵逸雄劲。 龙腾虎跃 象龙在飞腾。虎在跳跃！形容跑跳时动作矫健有力、也比喻奋起行动！有所作为， 龙潭虎0449穴 龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴，比喻极险恶的地方、 笑面虎 比喻外表善良！心地凶狠的人！ 燕颔虎颈 旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武， 握蛇骑虎 比喻处境极险恶、 养虎^遗遗患 留着老虎不除掉，就会成为后患、比喻纵容坏人坏事。留下后患！ 为虎作伥 比喻充当恶人的帮凶、 为虎添翼 替老虎加上翅膀、比喻喻帮助坏人!增^加加恶人的势力？ 为虎傅翼 替老虎加上翅膀，比喻帮助坏人！增加恶人的的势力、 三人成虎 三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真，比喻说的的人多了,就能使人们把谣言当事实... 前门拒虎、后门进狼 比喻赶走了⁸⁵³⁷一个敌人、又来了一个敌人。 踞虎盘龙 形容地势雄伟壮丽 委肉虎蹊 把肉丢在饿虎经过的路上！比喻处境危险。」灾祸即将到来。 驱羊攻虎 驱：赶，驱赶羊群去进攻老虎，形容以弱敌强！力量悬殊，必遭复灭！ 苛政猛于虎 ^指指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕， 二虎相斗。必有一伤 两只凶恶的老虎争斗起来。其中必有一^只只受伤？比喻敌对双方实^力力都很强、激烈斗争的结果... 骑虎7155难下 骑在老虎背上不能下来，比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于... 猛虎添翼 比喻强大者又添了某种有利条件 猛虎插翅 比喻强有力者又添了某种有利条件 如如狼似虎 象狼和虎一样凶狠......馀下全文>> !办公植物风水摆放的讲究

　　　周易里的六十四卦！图像上是由两个7230八卦上下组合而成! 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览， 　　《易》中⁰⁰⁶⁷的八经卦,两两重复排列为六六十四卦！ 　　卦名是:乾！坤。屯。蒙、需！讼，师，比！小畜、履！泰，否、 　　同人！大有！谦。豫、随、蛊、临。观！噬嗑，贲、剥！复！ 　　无妄！大畜，颐。大过。坎，离！咸！恒！遁，大壮。晋、明夷， 　　家人。睽、蹇！解，损。益！夬、姤。萃、升，困！井。革！鼎。 　　震，艮！渐！归妹，丰、旅！巽。兑，涣。节。中孚！小过。 　　既济。未济， 　　乾为天、坤为地！水雷屯，山水蒙，水天需、天水讼，地水师，水地比，风天小畜！天泽履！地天泰。天地否、天火同人！火天大有。地山谦，雷地豫、泽雷随、山风蛊，地泽临、风地观、火雷噬嗑。山火贲。山地剥。地雷复、天雷旡妄。山天大畜！山雷颐，泽风大过，坎为水，离为火。泽山咸，雷风恒、天山遯。雷天大壮。火地晋、地火明夷！。风火家人！火泽睽！水山蹇。雷水解、山泽损。风雷益，泽天夬、天风姤、泽地萃，地风升，泽水困，水风井。泽火革！火风鼎！震为雷！艮为山，风山渐。雷泽归妹。雷火丰。火山旅，巽为风。兑为泽、风水涣，水泽节！风泽中孚！雷山小过！水火既济，火水未济 　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下， 　　达于上者谓之乾、凡上达达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下， 　　《说文解字》：“坤，地也、《易》之卦也。从土从申、土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”， 　　屯 　　坎上震下、坎王则震胎、 　　屯，难也、《说文解字》：“屯。难也，象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎坎·九二》《彖》）。步入险境、其行难也！故曰“屯”！ 　　蒙 　　艮上坎下！艮王则坎休、 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也。”蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离·九³⁰²⁵四》）？弃知、故曰“蒙”， 　　需 　　坎上乾下！坎王则乾休。 　　需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”，濡！湿也、乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天。故曰“濡”。需。传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义！ 　7804　讼 　　乾上坎下，乾王则坎相， 　　　《周易音义》：“讼？才用反，争也，言之于公也。5344郑云：辩财曰讼,”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎8229·六五》）、盗金。必致讼，故曰“讼”！ 　　师 　　坤上坎下、坤王则坎没。 　　《彖》曰：“师、众也，”《周易本义》：“师！兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下8740之凶器也!”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇。故曰“师”、师，兵众也！ 　　比 　　坎上坤下，坎王则坤囚！ 　　《彖》^曰曰：“比！辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也！”《周易尚氏学》：“比，亲也、辅也，”” 　　小畜 　　巽上乾下！巽王则乾死！ 　　小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少”为正文、《周易音义》：“畜、本又作蓄，同、敕六反，积也、聚也！”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散、故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下！乾王则兑休、 　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初^六六》）！乾为君（《说卦》《履·六三三》）,履卦有“武王”之象、而武王商汤名履、故命卦曰曰“履”!履卦得名于武王商汤之名。 　　泰 　　坤上乾下！坤王则乾胎、 　　泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》），民惟邦本、本固邦宁。人君谦居民下、以民为7706上则“泰”？人君骄^居居民上，以民为下、则“否”。 　　否 　　　乾上坤下!乾王则坤废！ 　　《说文解字》：“否！不也，从口从不、方九切，”否之之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则则其口诅祝!” 　　否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君君居民上，民否之、危、君居民下，民载之，泰，不仁、不利君子贞！爱人！利君子贞。大往小来、小往大来。 　　　同人 　　乾上离下？乾王则离囚！ 　　《说文解字》：“同、合会也！”同人：：会同众人？《9046尔雅·释地》：“邑外谓之郊,郊外谓之牧！牧外谓之野。”野、此处当专指商郊牧野。会同众人、陈师牧野、此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君君之意、“同人6840”当为简称！ 　　大有 　　离上乾下，离王则乾没。 　　《周易本义》：“大有。所有之大也！”《周易音义》：“大有。包容丰富之象，”乾为金， 为玉，为木果（《说卦》）。离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车。故曰“大大有”？ 　　谦 　　坤上艮下！坤王则艮死， 　　　朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义！止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑。乃屈而止于其下。谦之象也。 　　坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《4947随·上六》），高山屈居卑地之下、故曰“谦” 。 　　豫 　　震上坤下！震王则坤没。 　　《周易本义》：“豫！和乐也、”《序卦》：“有有大而能谦必豫、故受之以豫，豫必有随！故受之以随！以喜随人者必有事！故受之以蛊。”《^序序卦》以“喜”说豫！豫！喜也，乐也。 　　随 　　兑上震下，兑王则震死。 　　　《周易本义》：“随！从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也！幼从父兄。嫁从夫！夫死从子，夫也者、夫也。夫也者。^以以知帅人者也？” 　　蛊 　　艮上巽下、艮王则巽胎。 　　蛊：败坏、巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离··九四》）？弃信、其德败坏，故曰“蛊”， 　　　临 　　坤上兑下？坤王则兑相！ 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自唯不无瞿（惧）、”《易之义》》以“惧”说“临”!兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》），4202坤为众（《说卦》《晋·六三》）!畏于民众。故曰“临”。临者！懔也。懔于民众也，此乃治民之道。 　　观 　　巽上坤下、巽王则坤胎， 　　　《说文解字》：“观、谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德、万夫之长，可以观政。”《书经集传》》：“天子七庙、三昭三穆！与太祖之庙七、七庙亲尽则迁！必有德之主，则不祧毁。故曰‘七世之庙。可以观德’、¹⁶³⁹天子居万民之上！必政教有以深服乎人。而后万民悦服！故曰‘0675万夫之长。可以观政’。”坤为为众（《说卦》），巽为信（《中孚》），众信、能获众信、其政4337教必大有可观,故曰“观”。 　　噬嗑 　　离上震下？离王则震废， 9763　　《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：：“噬，啮也，嗑、合也，物有间者！啮而合之也，为卦上下两阳而中虚、颐口之象，九四一阳间于其中、必啮之而后合、故曰噬嗑、”非也、震为鼓（《离·九三》）。离^为为大腹（《说卦》）。鼓其腹！饱食之象、故曰“^噬噬嗑”！噬：啮！嗑：咬！ 　　贲 　　艮艮上离下！艮王则离没！ 　　贲、文饰也！《周易音义》：“贲，傅氏云：贲。古斑字！文章貌、郑云：变也，文饰之貌，王肃云：有文饰、黄白色、” 　　剥 　　艮上坤下，艮王则坤死， 　　剥，阜阳汉简《周易》作“仆”！传本《归藏》亦作“仆”！当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙蒙·九二》）？家中臣仆，故曰“仆”。 　　复 　　坤上震下，坤王则震囚！ 　　复：返！归。震震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木！生则冒地而出，8666死则返归于土？坤上震下。入土之象。故曰“复”。 　　无妄 　　乾上震下，乾王则震没、 　　无妄、阜阳汉^简简《周易》作“无亡”？王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“^安安藏”之辞。《说文解字》：“亡。逃也。”震为为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中！甭想逃亡。故曰“无亡”。“亡”与震震象足动之义合!故当以“亡”为正字、“无”“毋””同义通用？ 　　大畜 　　上艮下乾、艮王则乾废。 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金。故9742曰“大畜”。畜！蓄也、 　　颐 　　艮上震下。艮王则震相。 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口3755车辅之名也，震动于下,艮止于上,口车动而而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐,颐,养也！ 　　大过 　　兑上巽下！兑王则巽囚。 　　子曰：“人而无信！不知其可也、大车无輗！小车无軏！其何^以以行之哉,”（《论语·为政》）巽为信（《《中孚》）!兑为毁折（《说卦》）！毁信。大错！故曰“^大大过”、过，错也。 　　坎 　　坎上坎下。 　　习：重，坎上坎下！重坎、故故曰“习坎”,《彖》曰9749：“习坎？重险也！” 　　离 　　离上离下， 　　离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也，离主婚媾（《贲·六四》）。³⁴²²《说卦》：“相见乎离。”万物至此此相俪成偶，繁衍生息，故离为7225娠（《震·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 　　咸 　　兑上艮下、兑王则艮没， 　　咸，通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）。依法禁止，故曰禁。咸、亦可读作“缄”、缄：封、闭、 　　恒 　1493　震上巽下？震王则巽相， 　　《说文解字》：“恒！常也。”震为为动（《说卦》）,巽为信（（《中孚》）,其德有信。行为有常、故曰“恒”！ 　　遯 　　乾上艮下。乾王则艮胎， 　　《3982周易音义》：“遯。徒巽反。字又作□、又作遁。同，隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯、退避也！” 　　大壮 　　震上乾下。震王则乾囚、 　　《象》曰：“雷在天上。大壮，”震为雷（《说卦》）！雷震天上！故曰“^大大壮”、王家台秦墓竹简简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语!显然取意于震雷之声。 　　晋 　　离上坤下!离王则坤相！ 　　晋。进也、离为日，坤为地！日出地上！故曰“晋”， 　　明夷 　　坤4184上离下？坤王则离休。 　　夷。伤也，坤为地！离³⁹³⁹为日（《说卦》）。日落地下。故故曰“明夷”？ 　　家人 　　巽上离下、巽王则离相， 　　家人一卦。王家台秦简《归4597藏》名“散”!传本《归藏》名““散家人”！家人、当读作“嫁人”。离为女。巽为散（《说卦7230》《涣》《中孚·九二》）？女散嫁人、故曰““家（嫁）人”,故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”， 　　睽 　　离上兑下！离王则兑胎！ 　　睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦卦名字从目从瞿？即“瞿”！《《说文解字》：“瞿!鹰隼之视也、””《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿？”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌！”《说文解字》：“睽，目不相听也、”听！从也、目不相听、当为受惊时两眼发呆之貌、睽，当为视容惊惧之貌。 　　蹇 　　坎上艮下，坎王则艮相。 　　　《彖》曰：“蹇。难也！”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》0598《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门（《同人·初九》2789《随·初九》）!祸患临门！故曰“蹇”。 　　解 　　⁶²⁰⁷震上坎下,震王则坎废！ 　　⁶⁰⁴⁹解：解脱、坎为险（（《坎·九二》）,震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初九》），足出险外 ！故曰“解”！ 　　损 　　艮上兑下，艮王则兑囚、 　　损、减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所出也！长日之所至也，产之室也，故曰益，损者，秋以授冬之时也、万物之之所老衰也？长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通通卦验》：兑主秋分!艮主立春。自秋分至立春！产道穷焉焉而损道生焉,故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上1387六》）？成而败、故曰“损”， 　　益益 　　巽上震下。巽王则震休， 　　益。增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以以授夏之时也、万物之所出也！长日之所至也。产之室也、故曰益。损者！秋以授冬之时也！万物之所老衰也，长夕夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏！自春分至立夏、万物生长增益之时！故曰“益”。 　　夬 　　兑上乾下！兑王则乾相、 　　夬、快也、快！锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬字有锐锐利之义？ 　　姤 　　乾上巽下。乾王则巽死！ 　　姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作““坸”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂”为正。《说文解解字》：“敂,击也！从攴，句声。读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《说说卦》《大过》），金克木、故曰“敂”！敂、击也。（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下？兑王则坤休！ 　　萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川。坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）、川入渊泽！故曰“萃”。坤为为众（《晋·六三》）,兑为为归（《归妹》）!众归，故曰“萃”、 ⁹³⁴⁶　　升 　　坤上巽下!坤王则巽废、 　　《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆6651汉墓帛书《周易》作“登”,《说文文解字》：“登。上车也。””升与登同义! 　　困困 　　兑上坎下！兑王则坎胎。 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下。盗寇伏法之象。故曰“困”！ 　　井 　　坎上巽下！坎王则巽没、 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木、故曰“井”。古代以木构架架支护井壁!故“坎中有木”为井之象！ 　　革 　　兑上离下。兑王则离废。 　　革，改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵！故曰“革”， 　　鼎 　　离上巽下。离王则巽休！ 　　《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》）。离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸7655·九三》）、器有三股。鼎之象也。故曰“鼎”、 　　震 　　震上上震下？ 　　震，动也、4423震主春分（《易纬·通卦验》）!春分之时、万物萌动、故震卦的基本含义为动， 　　艮 　　艮上艮下！ 　　艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根、始也，”《老子》：“致虚极！守静笃。万物并作。吾以观复、夫物生芸芸。各复归其根，”根为始！根为终，《说卦》：“艮。东北之卦也。万物之所成成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 5419　　渐 　　巽上艮下？巽王则艮废， 　　渐、序也。艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）！鸟有信、候鸟也，故爻辞取象为“鸿”，鸿，飞成行、止成列。排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》艮之¹⁰³⁷渐曰“有序”。亦取义于此， 　　归妹 　　震上兑下，震王则兑死、 　　兑为归，震为女（《随》《⁵⁵¹⁶震·上六》）、故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女，故曰“归妹”、 　　丰 　　震上离下，震王则离胎！ 　　5774丰：大鼓？殷墟卜辞辞反映出丰和庸关系密切!“可以以断定‘丰’本是一种鼓的名称”？即“庸是是大钟，丰是大鼓！所以它们才会时常并并提”,（裘锡圭：《甲骨文中的几种种乐器名称》！载《古文字论集》！中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓、故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 　　旅 　　离上艮下。离王则艮囚， 　　旅：：羁旅,出行在外！作客寄居 ！离为火、艮为屋（^《《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋！失其居、无所容！故曰“旅”！ 　　巽 　　巽上巽下、 　　巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽、具也，”“筭。长六寸。计历数者。从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算。数也、从竹从具、读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用。二字音同而义别，算从竹者！谓必用筭以计也！从具者、具数也！6519”桂馥曰：“从具者？本书‘十。数之具也。’^《《三苍》：‘算、选也、’选当为巽、本书‘巽！具也。’” 　　兑 　　兑上兑下! 　　兑、马王堆汉墓帛书《周易6648》作“夺”。《篇海类编·通1273用类·大部》：“夺，强取也！”《广韵》：“敚！强取也，古夺字！”兑当为敚字之省！ 　　涣 　　巽上坎下，巽王则坎囚， 　　涣、散也！《说文解0901字》：“涣。流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）。鬼魂流散、故曰“涣”。 　　节 　　坎上兑下？坎王则兑废。 　　《说文²²⁷³解字》：“节、竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节。”朱熹《集注》云：：“符节、以玉为之。篆刻2512文字而中分之？彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也、” 　　中孚 　　巽上兑下。巽王则兑没。 　　孚、信也、《说文解字》：“孚、卵孚也、从爪从子。一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而而信之。故受之以中孚，” 《杂卦》：““中孚！信也！⁷¹¹³” 兑为节（《节》）？巽为信、节而信之、故曰“中孚”、 　　小过 　　震上艮下。震王则艮休。 　　小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”为正文！艮为止！震为足（《说说卦》）、止步不出、故曰“少过”、过：出访，探望、 　　既济 　　坎上离下、坎王则离死。 　　既。已也，尽也，济！止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济！止也。”离为火。坎为水、火遇水，故曰“既济”！既济：已止。 　　未济 　　离上坎下，离王则坎死， 　　《尔雅·释言》：“济！渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡！及其未济击之，’公不听！已济未陈。又曰：‘可击！’^公公曰：‘待其已陈。’陈成！宋人击之。宋师大败。襄公伤股、国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列！’”^未未济：未渡！ 　　坎为水！离为舟筏（^《《泰·九二》）,舟在水上。未成其渡、故曰“未济”！ 　　参考资料：《三易易通义》！齐鲁书社2006年11月版!室内植物摆放风水禁忌

　　闻鸡起舞！ 　　　　　牝鸡司晨！ 　　7504　　鹤立鸡群， 　　　　鸡鸣狗盗、 　　　　鸡犬不宁， 　　　　呆若木鸡！ 　　　　杀鸡取卵！ 　　　　杀6439鸡儆猴! 　　　　金鸡独立！ 　　　　鸡飞狗跳、 　　　　鸡犬相闻。 　　　　　鸡零狗碎。 　　　　鸡飞蛋打。 　　　　小肚鸡肠， 　　　　鸡犬犬升天! 　　　　手无缚鸡之力！ 　　　　鸡毛蒜皮、 　　杀鸡吓猴。 　　　　偷鸡摸狗、 　　　　杀鸡焉用牛刀、 　　0330　　鼠肚鸡肠。 　　　　范5812张鸡黍, 　　　　杀鸡骇猴、 　　　　土鸡鸡瓦狗。 　　　　割鸡焉用牛刀、 　　　　山鸡舞镜。 　　　　土鸡瓦犬、 　　　　鸡口牛后。 　　　　牛鼎烹鸡。公司植物风水如何摆放

　　《周易》是我国最早的卜筮专著，它以特殊的体系和表达方式。为中国术术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生^的的年代,过去许多学者一致认为是在商末周初, 由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种、 基本上可以确定《周易》诞生的年代。最早只能在周昭王之后！或西周中晚期。而绝不可能是在商末！《周易》记载的八八六十四卦。是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的！构成易卦的基本符号有两个：“—”和“--”。是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书、现在通行的周易包括两个部分！第一部分称为易经！即易的本身， 包括六六十四卦，卦形，卦名。卦辞。爻题、及爻辞！第二部分称为易传、包括彖、象，系辞、文言，说卦，序卦，杂卦七个题³⁰⁵⁴目十篇文章，周易六十四卦的排列顺序有三种、一是现通行本的顺序！ 一是京京房易传的八宫顺序。 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。《易经》是一本揭示0776变化的书!由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容、1。伏羲依照“河图”之启示而演成八卦、形成了《易经》典籍的核心内容、《易经》之五大规律也出自于“河图”之启示。2、《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象。用“阴”和“阳”两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统！“无极生有极！有极生太极，太^极极生两仪（即阴阳）、两仪生四象（即少阳！太阳！少阴，太阴）、四象演八卦！八八六十四卦”！ 两两仪是对太极的细分!八卦是对阴阳7862的细分、六十四卦是对八卦的细分，每卦及卦爻的含含义有单独的章节进行释义!3，以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论！是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心、包含了：对立统一，阴阳互根！阳逆阴顺、此消彼长！物极必反等规律！和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物。居安思危、乐天知足等中华^文文化的基本精神特征、以及中华文化的核心心和精髓——和谐意识!4！《易经》规律运用之“无我”和“有我”的二重境界：⑴。“无我”之境界（道法自然）：①！船到桥头自然直：“无我”境界之阴阳变化细分系统的选择！②。顺其自然：“无我”境界之易经规律运用！③。“无我”境界之表现：善恶终有报。恶人自有恶人治、敬天认命，逆来顺受、船到桥头自然直！为无为则无不为等等、④、²⁴⁶²“无我”境界之古法：“道法自然”!⑵、“有我”之境界（人道合一）：①，探索真理：“有我”境界之阴阳变化细分系统的选择，②。自我实现：“有我”境界之易经规律运用、③、“有我”境界之内涵：“仁义礼智信”之伦⁸⁰⁹⁸理原则？“温良恭俭让”之传统美德、9467“忠孝勇廉”之高尚品格？“老⁰⁶²⁸吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼”和“先天下之忧而忧。4507后天下之乐而乐”之思想境界。以以及“勇于探索、自强不息”之开拓精9709神等等、④！“有我”境界之理想：“大道之行。天下为公”，广义的《周易》、分为“经”和“传”两部分。中国的易经博大精深。高煜翔翔多年的《易经》研究，提倡辨证研究中国古典文化，用物理的方法来诠释易经，高煜翔。河南南3987阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院院建筑学专业、现为阴阳易辨派创始人！河南省易学会命理特约顾问，中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问，提倡辩证研究中国的易经，《易经》的影响响遍及中国的哲学。宗教！医学、天文，算术！文学、音乐。艺术！军事和武术，从十七世纪开始。《易经》也被介绍到西方。并作为变化的哲学运用于现实生活，《周易》起^源源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图”、 “洛书”。“河图”， “洛书”是华夏文化的源头、从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞！可以以看出中国文化的发展走向!是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法！......余余下全文>>？客厅风水旺财植物

　　《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社社会里？凡是有成就的学者。无不研究过它并得它它的启示，然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这这是数千年来人们争论不休的谜题， 　　《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王、周公（或孔子）三人合著！ 　　以伏羲作《易经》本身为证！其《系4843辞下》自称庖牲氏王天下!仰观俯家、始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明，“伏^羲羲作八卦、周文王演三百十四爻而治天天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”。 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象、说卦、文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续！他们认为文王作卦辞、周公作爻辞、孔子作十翼，这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易！有孔子的易，在读易易的时候、必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈、 　　孔说与非孔说，持这一说法的人，长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定，一0638部《周易》非孔子他人莫属？另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干、 　　这种争论起源于汉代，根根据《周礼》记载，周初。《易经》有三种本子、8126一名曰《连山》,二名称《归藏》！三名为《周周易》。前两种在汉代已经经失传、只有《周易》在民间流传。汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“³⁹⁸⁹五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书？使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以、都在此书中冠以以“子曰”字样。这一派即是后人所称的6853“今文学家”、 　　但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出、何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说。！《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经，仲尼既生！自明不作”。 　　近代以来、这这种争论愈演愈烈!坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认认定：“一当知经为孔子所定，1002孔子以前不得有经!²²⁴⁶二当知汉初会古未远，以为孔子作作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者，误也”，康圣人连孔子是³⁹⁴³《周易》的合著都概不承认， 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜、奋起反击，他精心考据，层层批驳！结论说：2076“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 　　郭沫若先生生在这场争论中,独树一帜！他认为！孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》、他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话！鲁语“易”字也作“亦”、不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 　　此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授2765则认为、冯先生5264的论说？就事论事！综观两部著作就不难看出《周易7256》与《论语》的思想如出一辙!因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与6128弟子研讨易经的情况！ 2888　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史^也也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时0209掌卜筮的官”,他还说、“十翼讲点哲理。可算哲。上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”！结论是《周易》非一一人之作、李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦。爻辞是编纂而成的”！“可能是周周王室的一位太卜与筮人”？《易经》的作者“不是一一个人,姓名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁、是晚周各思想的汇流与结晶、 　　《周易》的作者究竟是何人。至今⁶³⁷⁴尚未有定论!卧室内摆什么植物风水好一本易经打一成语

　　意思是孙悟空在前面开道！《子鼠》子：猴子孙悟空、鼠：经书、家庭摆放风水植物的讲究