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　　易经》的⁹²²⁷作者 “易更三圣”？这是秦、汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题、 秦！汉以后、儒家学者的共同认定！开始画画八卦的？是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的。当然是周文王！3365发扬易学精义的,便是孔子、因此说“易更三圣”！就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子，事实上。文王⁹⁷⁸⁶演卦而作“卦辞”、他的独生子周公又祖述文王的思想。8642而发扬扩充之！便著了“爻辞”、为什么么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解释、根据古代宗法的观念。父子相从！因此三圣之中便0863不另外提到周公了。关于这个问题、如此结案、是否公允而有理，还是很难认定， 开始画卦的。当然是伏羲。这是毫无疑问的事，^经经过文王演卦,周公祖述。孔子发扬以后。硬^要要赖掉周公在文体学术上的功劳,恐怕孔子梦对周公时、于心难安。同时。又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字。也不应该、古文更字又有曾经的意思。所谓“^易易更三圣”才？是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大、 由伏羲画八3643卦开始、到了商。周之际！再经过文王！周公、孔子三圣的研究和著述！才建立了《周⁷²⁸⁰易》学术思想的系统。因此。可知“易更三1729圣”一语、严格的说！应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲^来来凑合三圣,似乎有点牵强，连带这个问题而来的、便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦。这是古今公认的事实。由八4237卦演绎成六十四卦！却有四种说法：（一）¹⁵⁶⁶认为六十四卦也是伏羲所排列的!（二）有的2342认为六十四卦也是文王的演绎!（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四）认为重复演^卦卦的人是夏禹,主张第一说的、以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二说的4539是司马迁等、主张第三说的是郑玄等，主张第四^说说的是孙盛等！ 要把这四种⁵⁷¹³说法加汉考据确定。实在不容易，而且几乎是是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义、只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式！以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言！4166这是无可否认的!8574都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象！它的原来次序程式究竟是如何排演的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首！《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题！都是值得研究的，王辅嗣嗣的主张。认为重复排演六十四卦者、仍是伏羲的创作、这是最为有理的！ 《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说、“翼”、当然是羽翼的意思，《周周易》一书的内容，有十种论著。都是辅翼易学！发扬而光大之之的主要著作!这便是：①上经的彖辞。②下经经的彖辞！③上上经的象辞、④下经的象辞。⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》、⑦《文言》！⑧《说卦传》！⑨《序卦传》！⑩《杂卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围！凡欲研究易学者，应当先加了解。 至于有关《十^翼翼》的作者问题、大致说来，又有三种异同的见解。 一般的认定！《十翼》都出于孔子的手笔，这是传统的的观念、完全是从尊孔的意意识出发的， 其次，认为文王作卦辞。当然没有问题。但是象辞也是2846周公的著作,并且根据《左传》中“韩宣子适鲁！见易象”说：“吾乃知周公之德”的话、更为有力的佐证、汉末的学者者马融、陆绩等。都同意主张此说， 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断。有许多地方，彼此互有出入、实在难以^确确认同是一人的观点。复次、除了象辞！彖辞以外！关于《系传》以及及《序卦》！《说说卦》等篇，不^但但它的文词！思想、^处处处有先后异同的论调，严格说来！绝对不能认为都是孔子的手笔！其中有许多观念！可能都是孔子以后后人的著作，或或者可以说是孔门弟子们的著作！统统归并于夫0355子的名下!那也是古代著述中常有的事，！最好命的女人面相特征

　　邵伟华著《周易预测学讲9675义》(这本书是基础,多数都是要熟背的) 　　目 录 　　上篇《周易》与卦象预测学 　　第一章 《周易)概况 　　第一节 伏羲先天八卦 　　第二节 文王后天八卦 　　第三节 河图，洛书 　　第四节 八卦的起源 　　第五节 《易经》成书时代 　　第六节 《周易》的形成及发展 　　　　第二章卦理概要 　　第一节 六十四卦的排列 　　第二节 卦象 　　第三节 卦位 　　第四节 爻象与爻数 　　第五节爻位 　　第六节 大衍之数 　　第七节 元亨利贞 　　第八节 吉吝厉悔咎凶 　　　　第三章 八卦与现代科学 　　第一节 关于八卦的封建迷信问题 　　第二节 八卦与科学一 　　第三节 八卦与科学二 　　　　第四章 八卦与信息预测 　　第一节 人体与信息 　　第二节 阴阳学说 　　第三节 五行学说 　　第四节 天干 　　第五节 地支 　　第六节 六十甲子表及其他 　　第七节 神杀 　　第八节 阴阳五行与人体的关系 　　　　第五章 八卦预测方法 　　第一节 预测方法及其发展 　　第二节 八卦的运算方法 　　第三节 体用互变法等 　　第四节 古例解 　　第五节 实用例解 　　第六节 预测例题 　　　　下篇《周易》六爻预测法 　　第六章 纳甲 　　第一节摇卦法 　　第二节 六十四卦爻象全图第三节 浑天甲子定局 　　第四节安世应法 　　第五节 诸爻持世 　　　　第七章 六亲应用 　　第一节 六亲排法 　　第二节 六亲取用法 　　第三节 六亲发动 　　第四节 六亲变化 　　第五节 六爻动变 　　第六节 十天子配六神 　　第七节 六神发动 　　　　第八章诸神论 　　第一节 用神 　　第二节 原神！忌神。仇神 　　第三节 原神忌神论 　　第四节 进神退神 　　第五节 飞神伏神 　　第六节 用神两现 　　　　第九章 五行生克 　　第一节 爻之五行相生 　　第二节 爻之五行相克 　　第三节 爻之六合 　　第四节 爻之六冲 　　第五节 爻之生克冲合 　　第六节 爻之三合化局山 　　第七节 爻之三刑 　　　　第十章动变 　　第一节 卦变生克 　　第二节 动静生克 　　第三节 动变生克冲合 　　第四节 暗动 　　第五节 独发独静 　　　　第十一章 四时生旺 　　第一节 四时旺相 　　第二节 月建司权一 　　第三节 月破 　　第四节 日建当令 　　第五节 爻之旬空 　　　　第十二章反伏与卦身 　　第一节 卦、爻之反吟 　　第二节 卦。爻之伏吟 　　第三节 卦身 　　　　第十三章 测来意定应期 　　第一节 测来意 　　第二节 定应期 　　　　第十四章 自然界方面的信息 　　第一节 预测天气 　　第二节 预测年时 　　　　第十五章 学业，事业 　　第一节 预测升学一 　　第二节 预测事业 　　　　第十六章 婚姻 　　第一节 预测婚姻之一 　　第二节 预测婚姻之二 　　第三节 预测配偶方向 　　　　第十七章 子嗣 　　第一节 预测怀孕 　　第二节预测临产 　　第三节 预测子孙优劣 　　　　第十八章财运 　　第一节 预测求财 　　第二节 预测生意成败 　　　　第十九章行人 　　第一节 预测行人去向之一 　　第二节 预测行人去向之二 　　第三节 预测出行 　　　　第二十章讼失 　　第第一节 预测官讼 　　第二节 预测失物 　　　　第二十一章病？伤 　　第一节 预测疾病之 　　第二节 预测疾病之二 　　第三节 预测伤灾 　　第二十二章 八卦预测事例 　　　　《周易预测例题解》/邵伟华著(这本书都是例题！要多看，熟记) 　　第一章 预测天气 　　第一节 加地名起卦法 　　第二节 预测天气之一 　　第三节 预测天气之二 　　第四节 卦象，六爻合断 　　第五节 同样卦象天气各异 　　　　第二章 预测自然灾害 　　第一节 预测地震 　　第二节 预测水灾 　　第三节 预测火灾 　　　　第三章 预测行人 　　第一节 预测行人之一 　　第二节 预测行人之二 　　第三节 预测行人之三 　　第四节 预测行人之四 　　第五节 预测来人 　　第六节 预测出行 　　　　第四章 预测升学 　　第一节 测已有学历 　　第二节 预测升学 　　第三节 预测落榜 　　第四节 预测留学 　　　　第五章 预测事业 　　第一节 预测功名 　　第二节 预测考工 　　第三节 预测前途 　　　　第......余下全文>>，犯桃花的人面相图解

　　《周易》的流派 　　　《周易》是一部博大精深的巨著？历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》3545及《易传》合称《周易》!易理精湛、是我国哲学及自然科学的胚基、因此、历代探索³⁴⁴³《周易》者甚多！从先秦至近近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部？浩瀚的易林形成了中国的易学学史系统。其渊博的易理对中国的哲，史，文。自然科学！社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家，文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬， 　　《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首！凡六十四卦、三百八八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞。爻有有爻题与爻辞。因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本本书主要通过卦。爻辞占卜人事吉凶！客观上是是对上古社会的反映。蕴6008含有一定的哲学雏形,《易传传》是继《易经》之后最为闪光的著作,是易林中的明珠！中同文化的瑰宝！《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平。《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融着自然科学！社会科学。哲学的伟大文献系列。成为炎黄文化的宝贵财富。 　　《易》学是“经学”7271的重要内容之一!对《周易》的研究，从汉代开始！大致分为象数派及易理派两大流派、⁸³²⁹《易传》多以象数解“经”！而《论语》、《吕氏春秋》。《战国策》等则为义理派不谈象数，受上述影响。对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山。魏，晋7786朝为理义派的先河,所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞、加“乾”取象为天，“坤”取象象为地,在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》。《焦焦氏易林》等亦为取象派的典型？取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的！如对坎卦！不取水^象象而取“陷”义。“险”义！以一阳陷二阴之中。乾卦不取天象！而取“健”义、“刚”义、坤卦不取地地而取“柔”,此说以魏晋王弼《周易注》为代表、两派各有特色、对《周易》的研究皆具有积极的意义，宋代大儒朱熹把义理和象数相^互互发挥。对《《易》学的研究起到了互补作用！中医学偏于象数派、6813但也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互互参立论的典作! 　　对《周易》的研究、以汉代和宋朝为两大代表时期。汉代偏重于训诂。注释而少发挥！比较墨守原文不敢5389越雷池一步。宋代则不然。敢于大胆发挥！其特点为象义并重。自1588魏晋王弼择重取义后！受其影响宋朝即^分分为取象派及取义派两大流派？元明以来。象数派与理义派发生对峙、客观上推进了易易学的发展？ 　　汉代是易学发展^的的重要时期。出现了许多易学的重要著作、如孟喜2026的《周易章句》。焦赣的《焦氏易林》！京房的《京氏易传》、苟爽的《周易易注》!虞翻的《周易注》等！皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种、亦都是汉代《周易》研究的重要成就。总称为汉易，汉易的特点为以象数解义。故属于象数派！ 　　汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼、六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》。成书于西汉！为易经疏注的名著！经传之羽翼、对《周易》影响响很大!惜已佚、后经东^汉汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤0349凿度》。《易纬•坤灵图》。《《易纬•稽览图》。《易纬•乾元序制纪》。《易纬•通卦验》二卷。《易纬•辨终备》一卷，其中以《易纬•乾凿度》！《易纬••乾坤凿度》？《河图纬》！《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬纬》也是象数派，是《易经》的羽翼。在易学9972史及哲学史上有一定的地位!其中阴阳理论对中医医学的影响较大，《易纬•乾凿度》！《乾坤凿度》！《坤灵图》，^被被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下。《象》上下！《文言》、《系辞》上下！《说卦》、《序卦》！《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤坤灵图》）、汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。 　　除系辞！彖！象之外，《说卦》。《序卦》，《杂卦》^及及东汉《易纬•乾凿度》!《易纬•9818乾坤凿度》,《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位， 　　总之、汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍。以及京房！孟喜，焦赣！虞翻、苟爽。魏伯阳等⁹⁵²⁶的《京氏易传》！《周易章句》，《焦氏易林》！《周易往》。《周易参同契》等著作！其影响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》！宋代⁶¹⁷⁹大儒朱熹的《周易本义》。程颐的《易传》，元朝•宝巴的《周易奥义》！明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、 　　魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义。对易理派的发展起起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑8899玄的象数观点、并把把经传合为一册、对《周易》的研究具有积极意义。 　　唐代易学又称唐易、其主要影响是是孔颖达接受了王弼的易理观点？著《周9729易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就、使易理派得到了进一步的发展， 　　此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期！在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周易》》的研究起了很大的推动作用！除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》，司司马光的《温公易说》，赵善举举的《易说》、林林粟的《周易经传集解》,李杞的《周易祥解》、邵伯温之6884《易学辨惑》,吴沆的《易璇玑》！项世安的《周易玩辞》、周以夫的《^易易通》！蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》，董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起起到了一定的积极作用！ 　　宋代•邵雍《皇极经世》。承接了6560陈抟道士的学术！并有了新的发展、^邵邵氏注重图说!故又称图数数之学!那氏并奉献了了先天图（六十四卦序图）!北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏的影响是分不开的、义理派以程熙为代表。其著《易传》为《周易》杰作之一，宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》。采用了程、朱之说，一直沿用至清代， 　　另外！清朝也是易学研究的辉煌时期、研究易学的书籍辈出、而且大多有新的见地、如陈梦梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》。查慎行的《周易玩辞集解》、惠栋的《周易述》！谢维狱的《易象^数数理分解》,尚尚秉和的《周易尚氏学》。姚配中的《周易姚氏学》、李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》，任启运的3608《周易洗心》,表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 　　上述除了汉！宋！清清朝是《周易》研究的三大高峰之外？唐朝也有七十六家《易》（记载3691于《唐志》）。元朝！^明明朝也有不少名作。如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称、如刘定之的《易经图解》！吕怀的《周易卦变图传》、都说明了历代研研《易》之著层出不穷, 　　此外。宋•刘4922牧的《易数勾隐图》首载河图洛书。以及宋元元时期对《周易》的考校！训估等。如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 　　近代高亨的《周易古经今注》、《《周易大传今注》!李镜池的《周易探源》！冯友兰主编的《中国哲学史新编》、张立交的《周易思想研究》！刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作、其中有不少新的发挥！ 　　总之、《周易》历代名著甚众，说明^炎炎黄子孙对《周易》是极其注重的！进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 　　学易经系列之一---³¹³⁹易经入门书籍整理 　　最近时有困惑、一一个朋友推荐我看易经？从入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候，变得得非常执着、尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东、看得下去幺、想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本8340相关的书！买书的时候！特意在网上简单地调^查查了一番,网友的意见不一、现简单整理如下： 　　入门 　　　　南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的。一些基础知识识谈笑中就掌握了？ 　　南怀瑾《易经杂^说说》 　　徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生!有人认为他并没有超越师傅！他的书随便翻翻即可、也有初学学者十分喜欢，强力推荐的、意见不一、大家自己看7162着办吧、 　　也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门门的--先读黄寿琪！张善⁰²⁵⁵文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》。再读南怀瑾， “感觉上黄，张的著作非常平实，不作惊人之语。适合初学者打下一个初步印象！金的著作特点是重视系传的作用！属于传统的以传解经路子……”。 　　　还有推荐王居恭的《周易旁通》？“里面主要讲的是周易的一些概论、写得相当有趣味。还讲了河洛理数的一些基础知道。你想学算命或1130者想学做人之理、都可以看一下。通俗易懂”…… 　　进阶 　　　　入门的书看完了以后！才可以看： 　　　　刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 　　加深 　　　　再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 　　几位非主流杂家的书、例如谢宝笙，黄道芳（没有书。看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流！但是很有启发的 　　几位主流的书！例如：金景芳！廖鸣春。李镜池。张其成。李学勤等等，（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大。而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的^民民间了，在我们的民族文化中！你可能都懂。只是没有对号入座而已…”一家之言、仅作参考）！ 　　另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》！还要看王弼！韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》！清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》。清焦循《《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易⁴⁰⁵⁶图略》八卷！《易通释》二3204十卷）。如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 　　其它（我不知道深浅，所以暂时无法归类了）： 　　　　《易经系统观》牛实为着释 　　周振甫《周易译注》（中华书局） 　　　　《六壬大法》天干地支，五行 　　[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 　　《三式遁甲家相盘完成図》 　　《十二支応用 家相天子法 全》 　　《遁甲五术面掌篇》 　　《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 　　《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 　　《透派秘伝 奇门大法心得》 　　《奇门遁甲地书评注》 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门四十格典故》 　　《子平象意典故》 　　《紫薇五术面掌篇》 　　《紫薇五术家相篇》 　　《紫薇五术风水篇》 　　《紫薇推命実践命谱》 　　《紫薇斗数鉴法全书》 　　《紫薇斗数推命合婚法》 　　《测字秘考》 　　《七政占星术》 　　《五术占い応用秘伝》 　　《透派五术面掌止観》 　　《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 　　《六壬五术方位篇（乾坤）》 　　《透派秘伝 干支六壬大法》 　　《紫薇究明と実践》 　　《紫薇五术占卜篇》 　　《紫薇五术方位篇》 　　《紫薇五术方剤篇》 　　《紫薇斗数推命术》 　　《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 　　《四柱推命実践命谱》 　　《四柱推命术奥义》 　　《滴天髄活用口诀》 　　《子平一得》 　　《徐楽吾の四柱推命》 　　《正统十干 四柱推命术密仪》 　　《透派秘伝 子平推命法》 　　《河洛理数推命术》 　　《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 　　《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 　　《神相秘本 金面玉掌》 　　《金面玉掌记》 　　《干支六壬占法》 　　《透派六壬の三伝法》 　　《紫微阐微录评注》 　　《奇门命理》 　　《五术新论》 　　《五行易》 　　《奇门天地书别券》 　　《奇门遁甲天地全书》 　　《阳宅遁甲图》 　　《金面玉掌记》 　　《紫微斗数风水学》 　　《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 　　《五术占卜图表》 　　《继易奇门遁甲图表》 　　《七政星学》。如何看女人的嘴型面相

　　易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元，亨！利。贞。 　　初九：潜龙。勿用！ 　　九二：见龙再田。利见大人、 　　九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎！ 　　^九九四：或跃在渊。无咎！ 　　九五：飞龙在天。利见大人。 　　上九九：亢龙有悔？ 　　　　　用九：见群龙无首,吉、 　　　　彖曰：大哉乾元，万物资始！乃统天！云行雨施、品物流形。大明始终！ 　　六位时成。时乘六龙以御天、乾道变化，各正性命！保合大和，乃 　　利贞、首出庶物，万国咸宁！ 　　　　象曰：天行健。君子以自强不息。 　　潜龙勿用，阳在下也！ 见龙再田，德施普也， 终日乾乾，反⁵⁰²³复道 　　也， 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天！大人造也。 亢龙有悔。盈 　　不可久也, 用九。天德不可为首也， 　　　　文言曰：「元者！善之长也。亨者。嘉之会也，利者。义之和也、贞者。 　　事之干也， 君子体仁，足以长人，嘉会。足以合礼。利物、足以 　　和义、贞固、足以干事！ 君子子行此四者、故故曰：乾：元亨利贞？」 　　　　　初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也、 　　子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名，□①世而无闷，不见是而 　　无闷。乐则行之。忧则违之、确乎其不可拔！乾龙也！」 九二曰：「见龙在田。利见大人！」 何谓也！ 　　子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚！善世而 　　　不伐，德博而化！ 易曰：「见龙在田，利见大人，」 君德也！」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎。」 何谓也。 　　子曰： 「君子进德修业、忠信、所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。 　　知至至之，可与几也！ 知终终之，可与存义也， 是故。居上位而 　　不骄，在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕，虽危而而无咎矣!」 　　　　九九四：「或跃在渊？无咎，」 何谓也， 　　子子曰： 「上下无常！非为邪也！ 进退无恒，非离群也！ 君子进德修业！ 　　欲及时也！故无咎。」 　　　　九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也， 　　子曰： 「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥、云从龙！风从虎， 圣 　　人作！而万物□②，本乎8636天者亲上！本乎地者亲下！则各从其类也、 　　　　上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也， 　　子曰： 「贵而无位、高而无民、贤人在下而无辅，是9765以动而有悔也。」 　　　　乾龙勿用。下也， 见龙在田、时舍也， 终日乾乾！行事也。 　　或跃在渊、自试也，飞龙在天。上治也。 亢龙有悔、穷之灾也。 　　乾乾元用九！天下治也！ 　　　　乾5490龙勿用、阳气潜藏。见龙在田，天下文明！终日乾乾、与时 　　偕行、 或跃在渊。乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德、亢龙有悔！ 　　与时偕极、 乾元用九、乃见天则！ 　　　　乾元者、始而亨者也！ 利贞者，性情也！ 乾始能以美利利天 　　下。不言所利！ 大矣哉！大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也， 六爻 　　发挥、旁通情也！ 时乘六龙，以御天也。 云行雨施。天下平也， 　　　　　君子以成德为行、日可见之行也，潜之为言也！隐而未见、行 　　而未成！是以君君子弗用也？ 　　　　君子学以聚之、问以辩之！宽以居之！仁以行之、易曰：「见 　　龙在田、利见大人、」 君德也、 2333　　　　九三、 重刚而不中，上不在天、下不在田、 故乾乾。因7476其时 　　而惕!虽危无咎矣！ 　　　　九四。 重刚而不中！上不在天， 下不在田！中不在人。故或 　　之。或之者，疑之也。故无咎， 　　　　夫大人者、与天地合其德、与日月合其明。与四时合其序！与 　　鬼神合其吉凶、 先天天下而天弗违、后天而奉天时！ 天且弗违！而 　　^况况於人乎。 况於鬼神乎。 　3612　　　亢之为言也，知进进而不知退。知存而不知亡、知得而不不知丧？ 　　　其唯圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正......余下全文>>，教你从女人面相看好坏

　　1，2018年北京大学、清华大学的保送生！降分录取人选名单和最终录取名单早就公示了，考生可以到教育部阳光高考8636平台或者清华大学!北京大学的招生^信信息网查询！ 　　2，清华大学。北京大学2018年高考的各种类型招生都已经结束，录取结果都已经公布了，考生生早就可以查询到了。录取通知书都已经发给被录取的考生了，。有享夫运的女人面相

　　研究“易经”莫过于追寻到是谁创造了它！追寻“易经”的起源是我们第一要完成成的目标!纵观“易经”的起源有三个来源：一是传说中的伏羲氏二是认为地球上这一时期人类不可能有这样的智慧！存在史前文明的可能！则认为“易经”^是是史前文明。三是地外文明传来“易经”关于有没有第四种起源不得而知，究我目前找不到第四种，这三种我们该确定是哪一一种呢、很难！但是我们却可以找到这三种种来源的共性!通过共性去探索下一个过程。其实我们可以看到它们的共性就是——只可能是智慧生物创造了“易经”，那么我们可以根据智慧生物创造“易经”这个原则则去探索“易经”的起源之下一个历程，从今天看来“易经”0396盖函了宇宙中一切理论，这里不能不提到“周易”的问题，很多人把“周易”当成“易经”是一个严重的错误。其实我们知道“周易”理应是周文王个人的思想及世界观！有着时代背景的气息！这代表不了“易经”。这是周文王对“易经”的注解而已！我们都知道要1098写一部盖函一切理论的书。不可能把一切理论都给写完。但要找到能写完一切理论的方法！真不容易啊。“易经”的作者真的很伟大。他找到了一个后人不可逾越的题材：一是用符号代替了文字二是用这个题材完整的描述了整个宇宙易经一共用了十五个符号、太极（一个符号表示）、两仪^（（两个符号表示）？四象（四个符号表示），八卦卦（八个符号表示）。我们知道要描述宇宙宙首先应该清楚人、人的什么是根本的东西很重要。想一想不^难难明白！对于人来讲我们的根本就是【我】。是怎么存在的，这很重要，能够反映我们存在的躯体不重要。我们知道躯体是由父母而来，是其它物质所转变而来。而我们的思想意识的来源确很重要、这个问题才是我们的根本存在、这就易经起源的重要因素，易经的作者找到了这个题材并能完整的描述人，也也等于完整的描述宇宙！因因为人超越不了自我的意识范围。也就等于人的思想意识存在一个限定、【易经】作者就是用人的意识发展过程及思维结构形式创立了【易经】！【易经^】】的真实内涵也就描述人的意识思维,至此、我们^应应该明白了？我们说的一切超越不了我们自己！我们想的一切也超越不了我们自己，我们认识的一切也没能超越，如果说易⁷⁷⁹⁹经是无所不包含！那只能是描写人的思想意识。才可能包含含一切。（待续）。从面相看女人的事业北京大学易经

　　最简单的方法：用三枚硬币、抛一次两正一反记为阳爻，两反一正记为阴爻。三正记阴爻爻（物极必反）！三反记阳爻！连抛六次，从下往上记录就行了， 　¹¹⁷⁰　梅花易数起卦方法：写一个字？比比如‘梅’左木右每。‘木’四画！四对震、‘每’七画是艮、上震下艮《小过》！根据女人嘴型看面相