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　　《周易》的意义在哪里，这一问题有很多层次和很多方面的解答。然而这些回答都基于这样一个事实：《周易》记录了古人对现实存在的观察和描绘，《系辞上传》的开篇词让我们设身处地地想象到上古先民的眼前状态：在他们眼前展现出的是辽阔的苍穹和无边的大地，或丽日经天。或风云色变、形态各异的山川大泽以及生存于其间的各种生物……《易经》的文字简略古奥，但我们仍然可见其中大量对生存环境———各种自然现象、和生存本身———生产生活、社会生活乃至家庭生活的记述。我我们不禁对古人恢宏的视野和博大的胸襟感到震惊、他们们正如《贲·彖传》所言：“观乎天文、以察时变、观乎人文。以化成天下、”或许有人认为，《周易》记录了古人对存在的观观察和描绘。这一结0994论未免太简单!其实不然。因为这是《周易》万古长青的奥秘。在人类的思想史上不乏这样的例子：一座^宏宏伟的理论大厦,无论它的建构多么精美！逻辑推理多多么严密，当它的大大前提被推翻之后、整个理论大厦便轰然倒塌，成为一片断墙残垣！仅供后人凭吊、而《周易》却是推不倒的！因为它的基础不是虚构的命题！而是坚固无比的存在本身、所以它永远耸立着，向后人昭示着、《周易》是对存在的描绘、用《系辞下传》的话来说就是：“易者。象也。象也者、像也，”也就说《周易》各卦是一个个关于存在的模型！图式，而六十四卦汇集成为整个宇宙的模型，这一点点又有什么意义呢。我们知道！康德的《纯粹理性批判》是研究“先天综合判断如何^可可能”的,用大众都能听懂的话来说就是！真理为什么普遍必然有效。放之四四海而皆准!康德指出归纳法是不完全的！它不能穷尽所有的事物，演绎法的结论包含在大前提之中、它不能给我们带来新的知识，由此看来，这真真是一个困扰人类的难题,而^《《易传》却认为易理是颠扑不破、放之四海皆准的！《系辞上传》说：“《易》与天地准、故能弥纶天天地之道”。“夫《易》！广矣大矣。以言乎远^则则不御！以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣、”从这些话中我们看出其自豪之情溢于言表。那么《周易》是如何9417解决这一难题的呢？《周易》用的是模型、从形式逻辑上上来说就是类比法。类比法有自⁵²⁰⁶己独特的优势,它不须穷尽一切！而又能产生新的结论。归纳法，演绎法不能解决的问题！类比法或许能！即便到此为止、《周易》已经很伟大了。因为它为人类解决“先天综合判^断断如何可能”这类难题提供了一个新的方式、然而这对8906《周易》来说还不是最根本性的问题、因为0243《周易》并不是简单的类比法，它有着自己己的逻辑，因为它难以用西方逻辑归类。故学者称其为易学逻辑。易学逻辑人类对世界的感知并8202不是简单的,感知伴随着知性结构的确立、否则人4229类所认识的世界就是一片混乱，天是地！地是天、山是水，水是山，或光怪陆离。或混沌怪诞，同样！《周易》对存在的摹写、描绘也不是简单的。首先它存在着一个分类的问题，也就是上文提到过的《系辞上传》所说的“方以类聚、物以群分”！存5674在是无限的？而《周易》^只只有六十四卦、那么就必然产生了哪一卦代表哪一类事物的问题！《说卦传》列举了八经卦所象征的一些事物，其中有些可以被我们所理解。而有些在现代人看来完全是风牛马不相及。不属于同类事物！《周易》卦象的分类到底底遵循着什么原则！9925值得深入研究!要么是古人的知性结构尚未未确立!思想混乱、要么是《周易》揭示了某种隐秘的统一场的内在逻辑、从每一卦的内部来说、《周易》也不是卜筮资料的简单汇集。正如《春秋3769》有微言大义一样,爻辞的内容也也有自己的逻辑。《系辞下传》曾总结了一些爻辞的规律：“初辞拟之。卒成之终”、“二与四同功而异位。其善不同、二多誉、四多惧。近也”，“三与五同功而异位。三多凶、五多功、贵贱之等也”、也就是说！初爻说的是某一事情......余下全文>>。哪种面相的女人是会富贵

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