八字己土生于丑月日支丑土帮身属于身弱用印比的八字，此命身弱财旺难有富贵、 　　局中^金金水旺胜为忌神!经络神经上亦有问题！本人华盖座命身弱而无印！不利学且不利父母！、

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　　装饰禁忌一,家居墙不要挂猛兽图不要在室内挂猛兽图之类,它们往往一副凶气,会影响人的心情,甚至久而久之会弄得夫妻口角不断！装饰禁忌二,家庭中忌大型雕像一般来说,家庭中是忌用大型雕塑的,如石雕或铜雕之类。它们都各有磁场,放置在室内易对新婚者，孕妇、病患者构成伤害、禁忌三,床上不要悬吊床边雕像宜吉利,例如:不可放凶狼⁸⁶³²恶狗之类!有些人喜欢在在卧室的天花板上装漂亮的大吊灯,而且正好位于卧床的上方,这将直接影响人的潜意识,尤其是当睡眠渐渐来临、人的潜意识逐渐失去^防防护的时候！悬吊在床上方的吊灯会使潜意识感到紧张不安、如果一定要在床的上方装灯,就装吸顶灯,千万不可装摇摇欲坠的吊灯。装饰禁忌四,书画作品注意要和主人运势搭配在住宅的客厅里装点几幅好的书画作品,较能显示出主人的艺术品位和档次，但在选择书画作品时,^要要注意画作的属性与主人的本命与运势及房子的搭配问题,切不可跟风赶时髦乱择乱挂装饰禁忌五,沙发不能摆放在在横梁下方无论是客厅内或是卧室内的沙发,都不可摆放在横梁下方。长沙发是不可放在横梁的下方的,因为如果放在横梁下方,长时间使用长沙发的人,身体易多病痛！如果在设计时避不开这种安排,那就必须以装潢手法把梁包起来,使其不显露于外、，李居明风水学入门pdf

　　《易经》是一个极其庞杂的体系。学习它，首先要考虑自己为什么学习、目的何在。因为如果没有方向！就无法决定学习的时候如何学习、想要学习易理、从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行！那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释。想要学习占卜！从而能够让自己在迷^惑惑的时候找到方法？那么就重点学习易占、并没有什^么么想法？只只是单纯的想要了解《易经》？^那那么就随心所欲!想^到到什么地方就看到什么地方。以现在《易经》及其分支体系、就算一个天才才从娘胎开始学。也没有可能去全部钻研。更不可能完全学透。 所以、你一旦下定决心要认真的钻研这这门学问!你必须立²⁵³⁷下一个方向。不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系、确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择。因为兴趣是^最最好的老师,没有兴趣，永远学不好！方向确定了！就是7939认真学习了,天下没有免费的午餐、更不可能有速成的《易经》、想要学。必定是水磨功夫！就就算领悟能力再强？那也不是一日之功、亦不可操之过急，孔子⁴⁷³¹说要玩着学《易经》，不是说赶紧学会了如何，而是要时常常把玩他？你今天思考这一句！有这样的理解！明天你或许有新的理解！不断的把玩！理解也就越来越深、人有不同！不同的人学习《易经》也会有不同的方法、我个人的经验是，不不能抛开实践,也就是说！^学学习《易经》不能不学占卦、通通过实践反过来在来回顾《易经》所说!久而久之！理解就会越来越深刻。也会觉得《易经》越来越好玩！、李居明风水学秘籍

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　　《易经》是中国最古老的文献之一！6943并被儒家尊为「五经」之首，上古三大奇书：《黄帝内经》！《易经》！《山海经》、《易经》以一套符号系统来描述状态的简易。变易，不易。表现了中国古典文化的哲学学和宇宙观！它的中心思想。是以阴阳的交替变化描述世间万物， 　　《易经》最初用於占卜。但它的影响遍及中国的哲学，宗教、医学，天文！算术，文学，音乐！艺术、军事和武术等各方面！自从十七世纪开始！《易经》也被介绍到西方。 　　《《易》原有三种版本：《连山》,《归藏》和《周易》[1]！但《连山》和《归藏》已经失传。於是一般所称《易经》即指《周易》！ 　　《周易》相传为周文王主编！成书大约3514在西周时期，可分为《上经》三十卦！《下经》三十四卦，由於随时代演变。《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂！为了注解《周易》，春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉！〈象上传〉（2821大象）？〈象下传〉（小象）、〈系⁰⁴⁸⁰辞上传〉!〈系辞下传〉、〈文言传〉，〈序卦传〉！〈说卦传〉，〈〈杂卦传〉等著作。统称《《十翼》、後世又称为《5538易传》！广义的《易经》包括《易传》在内、 　　　　　《易经》或「周易」!在几种较早期的文献（例如《论语》。《庄子》！《左传》等）称为《易》！ 　　　　「易」有几种解释： 　　必须指出、理解西周7907之“易”、理当以西周礼乐制度的变革为条件、礼指““从容之节”、易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 　　日月为易！象徵阴阳、取自东汉魏伯阳《周易参同契》 　　日出为易。陈陈鼓应认为这个意思，也是「乾」的本义、 　　^易易是占卜之名、 　　变易，变化的意思。指天1336下万物是常变的!故此《周易》是教导人面对变易的书、物质世界是绝对运动的、思维反反映存在？所以思维也应当当是不断变化的。与时时俱进的,即天人合一？ 　　交易！亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化！如一般的太极图所显示的一样、 　　『易』即是「道」、恒常的真理、即使事物随著时空变幻。恒常的道不变。 　　《系辞传》：「生生之谓易」、（生生不息、义似「4649生命的意义在创造宇宙继起之生命」,体会生命之美。日新又新、） 　　　　《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周易》！《尚书》。《诗经》，《礼记》。《春秋》为《五经》！如同前文所说。「经」是後来为了尊称这些书！而加上的称呼、原来《五经》只称为《《易》!《诗》！《书》、《礼》。《春秋》、 　　　　³⁴⁸⁶易经的内容以「卦」组成!共有六十四卦。每一卦由六六层组成!每一层称为「爻」（yao2）！每一爻以一³³⁴¹条长的横线「—」代表阳！称为「阳爻」，或以两条断开的横线「--」代表阴！称为「阴爻」、从最底层数起、总共有六爻。而^六六爻以不同的阴、阳配搭！形成六十四种不同的组合、 　　六爻可以分为上半部分和下半部分。而每一部分的三个「爻」以不同的阴、阳配搭。形成多种种不同的组合,称为卦，六爻由下而上解最下为：《初，二。三，四。五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」，在下方为之「下卦」或「内卦」！ 　　每一卦代表一种状态或过程！ 　　亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来来再推出（乾）！（坤）。（震）！（离），（巽）。（坎）、（艮）！（兑）的卦， 　　後人以「无极生太极！太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦，八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。太极（☯）代表一、传统的太极图代表了阴阳互补，一分为二。分^开开了阴和阳？即是两仪、二分为四。即是四象：太阳、少阳！少阴、太阴，四分为八！即是八卦！两个八卦相叠，即成八八六8963十四卦、但亦有学者指出历史资料显示！占筮......余下全文>>。李居明风水房屋朝向

　　1、水火忌十字。这里的水是指卫生间。火指厨房，¹⁴³⁴古书有云:水火不留十字线、意思是说在房屋的正前、正后，正左、正右之位置及宅之中心点不宜有厨房及卫生间。 2。厨房面积不宜小于4㎡。否则难以保证基本的操作要求， 3。厨房内的刀和利器！不可外露。厨房中的各种菜刀或水果刀不应悬挂^在在墙上，或或插在刀架上？应该放人抽屉收好、厨房内也不0936应悬挂蒜头、辣椒。洋葱、因为这些8072东西会吸收阴气， 4！炉灶不可直接与水槽^和和冰箱相邻！水槽与冰箱所产生的水汽！与煤气灶的火气是相冲突的！所以煤气灶不宜紧邻水槽或冰箱！两者不宜相连，中间^应应有料理台隔开！⁹⁵¹⁷以免水火相冲！ 5、厨房不可设在卧室之间、厨房切不可设在两个卧室之间、形成两家争厨之势，并且厨房内煤气和水电等各种管道密布、十分危险。也产生大量污物和废气、自然对居住两边的卧室一中的人不利;复式住宅等厨房之上不可为卧室、于健康不利， 6，炉灶不宜正对门口或是背对窗户、进门不可直接见炉灶、尤其忌讳炉灶后方有窗户，炉灶为一家三餐的餐饮来源、风水强调“食者、禄也”。也就是说炉灶是一家财富所在，炉灶忌风！因为风来、火容易熄灭！留不住财气、也不安全，所以正对门口或是背对窗户皆不宜！ 7、厨房内不宜套有卫生生间或工人房、 8，厨房内不宜悬挂镜子。十分是镜子不能照到到炉火、镜子若悬挂在炉子后面的的墙上,而而照到锅中的食物！伤害尤其大、此谓0125之“天门火”,会使住宅遭受火灾或不幸！ 9、忌将将洗衣机钮户里,户。一放在厨房！有些人会把洗衣机^放放在厨房，这是不好的。古人把厨房视为灶君之所在，十分神圣。在厨房清洗不洁的衣物、影响运气！ 10！忌与卫生间相对。煤气灶不可可面对卫生间之坐便器！也不可暗对卫卫生间内之坐便器！虽然隔墙亦不可以，、李居明风水招财秘诀

　　周易》1431是我国最早的一部哲学著作!在我国古代思想史上占有重要地位、它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里、凡是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示！然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们^争争论不休的谜题! 　　《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王。周公（或孔子）三人合著， 　　以伏羲作《易经》本身为证、其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家。始作八卦！《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲作八卦。周文王演^三三百十四爻而治天下”，《周本纪》》则记载：“西伯盖即位五十年,其囚前里。盖益易之之八卦为六十四卦”！ 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖、象，说卦。文言”，《仲尼弟子列传》则^进进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续！他们认为文王作卦辞，周公作爻辞。孔子作十翼、这是定论！只是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹！他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易、有孔子的易！在读易的时候、必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈。 　　孔说与非非孔说？持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干、 　　这种争论起源于汉代、根据《周礼》》记载、周初！《易经3610》有三种本子,一名曰《连连山》！二名称《归藏》！^三三名为《周易》、前两种在汉代已经失传！只有⁹¹³⁴《周易》在民间流传！汉武帝时！政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用用当时通行的隶书重新整理撰写经书！使得新版《周易》在社⁰³⁷¹会上广为传播!这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以，都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”。 　　但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为！《易经》居首的5465五经皆周旧典,一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出、何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说。、《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与与孔子根本毫无关系,清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经！仲尼既生。自明不作”。 　　近代以来。这种争论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔孔子以前不得有经？二当知汉初会会古未远、以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经’’皆孔子所作！昔人8389言孔子删述者。误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 　　持非孔说的古文学家也5543不甘示弱,以钱玄同为旗帜！奋起反击、他精心考据。层层批驳、结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地， 　　郭沫若先生在这场3875争论中。独树一帜，他认为，孔子不但不是《周易》的作者、而且连读也没有读过《周易》、他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”。不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非^孔孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 　　此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为、冯先生的论说。就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年^长长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况, 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人人无考？当出于^那那时掌卜筮的官”！他还说。“十翼讲点哲理、可算哲！上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作、李镜池同意这一观点、他2911说：“《易经》卦、爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”！《易经》的作者“不是一个人！姓名不不可考”!宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶， 　　全文译文 　　第一讲 乾卦 　　乾卦象征天，5427天的四种本质特征是：元!亨！利，贞， 　　1。天之阳气是始生万物的的本原！称为"元"、 　　2！天能使万物流布成形、无不亨通！称为"亨"， 　　3！天能使万物和谐。各得其利、称为"利" 　　4。天能使万物、正固持久地存在。称为"贞"。 　　总之。天之阳气是万物资生之本。又制约。主宰着整个世界、天有开创创万物并使之亨通！正固的"功德"、元、亨。利、贞被称为乾之"四德"、 　　《彖》曰：天行健，君子以自强不息！ 　　意译：天的运行刚劲强健。君子因此此不停息地发愤图强。 　　¹⁹⁰⁴乾卦六爻的爻辞： 　　初九,潜龙勿用、 　　意译：龙潜在水中!暂时不能发挥作用、 　　《彖》曰：潜龙勿用。阳在下也。 　　意译：初期阶段。应暂行潜藏， 　　乾卦8855的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征、龙是6994善变之物!能够潜水、行地。飞天，海陆空三栖！取龙为象！可以达到假象喻意！以明变化的目的、 　　九二、见龙在田、利见大人。 　　意译：龙8868出现在田间,有利于大德大才之人出现， 　　九三、君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎、 　　乾乾：健行不息。若：语助词，厉：危险、 　　意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害。 　　九四。或跃在渊、无咎。 　　意译：相机而动。跃起上进！无咎害、 　　九五、飞龙在天、利见大人。 　　意译：飞2544龙上天。有利大德大才之人出现、 　　九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的，乾卦九五！刚健中正。纯粹而精！最为可贵、 　　上九，亢龙有悔、 　　意译：龙高飞到到了极点,必有过悔， 　　用九。见群龙无首。吉、 　　意译：出现一群龙、都不以首领自居！吉祥！ 　　常用占断用语： 　　1，亨：通达！顺利， 　　2！利：有利，适宜， 　　3。吝：遗憾，麻烦、艰难。 　　4。厉：危险、 　　5。悔：忧虑！困厄、 　　6、咎：过错、 　　第二讲 坤卦 　　坤：元亨！利牝马之贞、君子有攸往。先迷。后得主、利，西南得朋。东北丧朋、安贞吉。 　　意译：元始、亨通。利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往。如果6361争先前行会迷入歧途，如果果随从人后，就会有人出来作主。有利，向西南南走会得到朋友，向东北走会失去朋友。这¹⁴³⁷时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所！贞！坚持正道，） 　　坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道，坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从、乾为君道！坤为臣道， 　　初六，履霜！坚冰至。 　　译：踩着微霜。知道坚冰快要出现了、 　　六二、直方大，不习无不利， 　　译：正直！端方。胸襟阔大。方能担负起起辅佐之重任!不用"修习"。也能成功，"无为而无不为"。 　　六三，含章可贞。或从王事、无成有终， 　　译：蕴^含含美德？不显露。吉！辅佐¹¹⁷⁵君王的事业、不以成功自居、最后才会⁷⁹⁴⁹有结果？（章：文采。美德、） 　　六四、括囊、无咎无誉！ 　　2227译：扎紧囊口,免遭危害，也不求赞誉、 　　六五、黄裳！元吉！ 　　译：穿黄色裙裳。大吉、 　　上六，龙战于野，其血玄黄， 　　译：龙在原野上争斗！流出青黄混杂杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争、血流遍野！ 　　用六，利永贞、 　　译：永远坚持正道、以阴返返阳为终结！ 　　第三讲 屯卦 　　屯：元亨。利贞！勿用有攸往。利建侯！ 　　译译：亨通，利于坚守守正道,不不宜有所前进！利于建立诸侯！（攸：所。） 　　屯卦意为"初生"、象征万物8701始生状态, 　　　《彖》曰：屯!刚刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞！ 　　译：初生！阳刚阴柔开始结合。艰难也随之产生、在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的、^乌乌云与雷声混杂,大雨将至、象征"初生"状态。 　　初九！磐桓。利居贞，利建候！ 　　译：徘徊不前，利守正而居、利于建立诸侯，初爻是是阳刚之爻!在卑贱的两个阴爻之下，在危险、风险面前！徘徊思考是正确的。 　　六二，屯如！邅如，乘马班如！匪寇，婚媾！女子贞不字，十年乃字，邅如！难行不进貌，班如：纷纷而而来状! 　　译：创始艰难，彷徨不前、乘马的人纷纷而来，他们不是强盗、而是求婚者、女子守正不嫁。过了十年才出嫁！（字：许嫁。）六^二二凌乘初九。六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。 　　六三！即鹿无虞！惟入于林中、君子几、不如舍、往吝、 　　译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑！君子放弃不逐。继续追赶会带来遗憾、 　　六四。乘马班如。求婚媾！往吉！无不利， 　　译：乘马纷纷而来。是求婚者，前往应婚，吉。 　　九五：屯、其膏。小贞吉，大贞凶，（膏：恩译，） 　　　译：艰难创业时!需要广施恩译，柔小者、守持持正道可获吉祥!刚大者。即使守正道也有凶险！ 　　上六、乘马班如！滋血涟如。 　　译：骑在马上盘旋不前、哭泣得得血泪涟涟。 　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻举妄动、要善于积聚聚力量、 　　第四讲 蒙卦 　　蒙。亨、匪我求童蒙！童蒙求我。初筮告，再三渎、渎则不告。利贞。 　　译：亨通、 不是我去求蒙昧的童子！而是蒙昧的童子³⁶⁴⁷来求我、初次请问应该回答！对同一问题再三三地滥问！那是对先生的亵渎、就不再回答。利于守持正道， 　　《象》曰：山下出泉、蒙。君子以以果行育德、 　　译：山下流出泉水、象征蒙蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应该表现在品德修养上！ 　　初六。发蒙、利用刑人、用说桎梏。以往吝。 　　译：：启发蒙昧！施加惩罚手手段是有利的,使使人免犯罪过！听任其发展下去必然造^成成遗憾,刑人：罚人。桎梏音：木制刑具！说：脱！ 　　九二。包蒙吉！纳妇吉！子克家。 　　译：包容蒙昧！吉。容纳昏暗。吉！儿辈能治家。 　　六三。勿用取女。见金夫、不有躬！无攸利， 　　译：不要娶这样的女子、见到^有有钱的男子、就失身子、娶她为妻子子是不利的？（取：娶。不有躬：失身。） 　　六四、困蒙！吝、 　　译：困在蒙昧之中，这是憾事、 　　六五、童蒙！吉、 　　译：童子蒙昧，吉。 　　九二。阳刚居中。启迪群蒙、是有道"师表"的象征！六五以"童蒙"身处！是好学、"君子"的象征、 　　上九！击蒙！不利为寇。利御寇。 　　译：以猛击来启发蒙昧、过于暴烈是不利的！严防其为非作歹是有利的， 　　《易经》的思维模式是辩证的！处处给人以启发！在施教方方式上、一般说来是主张宽容的、但在必要时也不排斥严厉。 　　第五讲 需卦 　　需：有孚！光亨贞吉、利涉大川， 　　译：需卦象征等待、信守正道，前途光明而亨通， 　　《象》曰：云上于天。需、君子以饮食宴乐。3140 　　译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。 　　初九、需于郊，利用恒。无咎、 　　译：在郊外等待、利于保⁰⁷³²持恒心！这样不会有过错。 　　九二。需于沙！小有言，终吉！ 　　译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤、最终是吉祥的。 　　九三，需于泥！致寇至， 　　译：在泥淖中等待、可能招致贼寇到来、"寇"是危害的象征！九三靠1115近于水！濒临于险了，但是毕竟没有直接陷入水中、灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取， 　　六四、需于血。出自穴！ 　　译：在血泊中等待、能从陷穴中中脱出。血者、杀伤之地、穴者。险陷之所！ 　　九五！需于酒食！贞吉。 　　译：在酒食宴中等待！持正道吉祥、 　　上六、入于穴！有不速之4820客三人来!敬之终吉。 　　译：落进陷穴、有不请而至的三个客人来、恭敬相待！吉。 　　需卦的提示：在险外。不轻进！在险中、静守待援。处险的基本态度是沉着。等待， 　　第第六讲 讼卦 　　讼：有孚!窒惕！中吉！终凶，利见大人，、不利涉大川、 　　译：诚实、克制。警惕。4546中途停止是吉祥的？争讼到底有凶险！利于出出现大人、不利于涉越大河，（窒：堵塞、见：出现，） 　　《彖》曰：讼。上刚下险、险而健、讼。 　　译译：阳刚居上。坎险在下、阴险又刚健，就会0690与人争讼、 　　《象》曰：天与水违行。讼、君子以作作事谋始、 　　译：天^向向西转!水向东流！违背运行！产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始、 　　初六、不永所事。小有言，终吉， 　　译：不不长久纠缠争执之事!略有言语磨擦。最终是吉祥的、（6619永：长） 　　九二!不能胜讼！赶快回家。像犯人逃逃亡一样。他他的三百户领地中的农户可以免灾,克：胜！逋：逃亡。眚：灾祸、 　　六三、食旧德、贞厉！终吉。或从王事、无成！ 　　译：安亨旧有的俸禄、守持正道。以防危险。终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄、厉：危险， 　　九四！不克讼，复即命！渝安贞！吉！ 　　译：不不能胜讼？回心转意而归向正理。改变态2047度而安守正道、可获吉祥。复：回头。即：靠拢，命：正理，渝：改变、 　　九五、讼。元吉、 　　译：能够决断争讼、大吉。 　　上九，^或或锡之以鞶带、终朝三褫之！ 　　译^：：或许会得到赏赐佩带、也必^然然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺， 　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 　　第七讲 师卦 　　师：贞。丈人言，无咎！ 　　　译：师卦象征军队,守持正道，以贤明长者为统帅。无灾祸、 　　《象》曰：地中有水！师、君子以以客民畜众! 　　译：地中聚藏水、象征民众。兵藏于民中、君子因此注意蓄蓄民众。 　　初六！师出以律、否臧凶、 　　译：军队出动要用纪律来约束、军纪不良必有凶险。否臧：不善， 　　九二、在师。中吉无咎，王三锡命！ 　　译：^统统率军队！守持中道，可获吉祥。无灾祸。君王多次赐命嘉奖， 　　六三，师或舆尸、凶， 　　译：军队可能会载尸而归、凶险。 　　六四、师左次！无咎。 　　　译：军队撤退驻守，没有灾祸！左次：撤退。 　　六五，田有禽。利执言。无咎、长子帅师！弟子舆尸、贞凶！ 　　译译：田地有禽兽，捕捉是有利的！没有灾祸。刚正者可以率率兵出征、平6280庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶！ 　　上六。大君有命，开国承家，小人勿用， 　　译：国君颁发命令。封赏功臣！分封诸侯。大夫，小人人不可以用、开国：册册封新的诸侯，承家：封为大夫夫使之承家继业？ 　　《象》曰：大君有命、以正功也！小人勿用！必乱邦也、 　　译^：：国君颁发命令。是为了评定功勋、小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱、 　　师卦、可称为古代兵法的的总纲、兵者！凶多吉少！用兵当慎之又慎。 　　第八讲 比卦 　　比：吉、原筮、元永咎，不宁方来。后夫凶。 　　译：比卦象征亲附！吉！要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变、能坚守正道。无灾！不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。 　　《象》曰：8203地上有水,比，先王以建万国！亲诸侯， 　　译：地上有水！象征亲附！先代君王因此卦建万国，亲近诸侯， 　　初六。有孚比之、无咎！有孚盈缶、终来有它吉！ 　　译：心怀诚信地亲附、没有过错，充满诚信如同美酒盈缸，终终究会有意处的吉祥!缶：盛酒的瓦器、 　　《象》曰：比之初六,有它吉也、 　　译：有开始阶段的亲附！会有意外的吉祥、 　　六二！比之自内，贞吉！ 　　^译译：从内部亲附、坚持正道必获吉祥！ 　　六三、比之匪人， 　　译：想亲附而不得其人、（匪：非） 　　六四，外比之！贞吉、 　　译：^在在外部亲附、坚持正道道可获吉祥， 　　九五！显心！王用三驱，失前禽。邑人不诫。吉！ 　　译译：光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中。舍弃违逆者。容纳顺从者，听任7338前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫，吉祥！ 　　上六、比之无首，凶、 　　译：比附于人而没有良好的开端，凶险、 　　比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附！都都要正而不邪？心怀诚信，充分有利条件、得到吉吉祥的结果!做任何事业都需要合作！必须协调好人际关系， 　　第九讲 小畜卦 　　小畜：亨。密云不雨。自我西郊。 　　译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通。从西方吹来的浓云密布、却不降雨。 　　《象》曰：风⁹⁹⁴⁴行天上,小畜，君子以懿文德、 　　译：风风流行于天上，象征微小7338的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 　　初九、复自道。何其咎，吉， 　　译：返回于本位、会有什么害处呢！吉祥、 　　九二。牵复，吉、 　　　译：被牵连而返回本位，吉祥、 　　九三。舆说辐！夫妻反目！、 　　译：车轮的辐条散脱。夫妻反目失和。（说：脱） 　　六四！有孚。血去惕出。无咎、 　　译：心怀诚信。就能免^去去伤害。脱出惕惧、不会有过失、九五，有孚挛如！富以其邻。 　　²³²⁴译：心怀诚信，紧密合作、充满至诚之心，并并且推广影响到它的近邻？（挛如：结合紧密、） 　　上九。既雨既处，尚德载、妇贞厉！月几望！君子征凶。 　　　译：密云已经降雨！阳气已被畜止。高尚的功德已5170经圆满？妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈，此时。君子如果继续前进，将有灾祸，处：被畜止，载：积满、几望：将圆、征：前进。 　　小畜！就蓄聚的主体看，量"小"者、"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积作为主导者^的的"阳"。促使阴阳的和谐统一、 　　第十讲 履卦 　　履：履虎尾，不咥人。亨、 　　译：履卦象征行走。跟在老虎^尾尾巴后面行走。老虎却不咬人，亨通、（咥：咬！） 　　初九。素履、往无咎！ 　　译：以质朴的态度行事！继续前进必8343无过错， 　　九二、履道坦坦、幽人贞吉、 　　译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 　　《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也、 　　译：恬淡人生！紧守正道，没^有有扰乱自己的内心世界， 　　六三、眇能视，跛能履！履虎尾咥人！凶、武人为于大君。 　　译：独眼却自以以为能看,跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬、有凶险。这是一介武夫。只能郊⁴²⁶²力于大人君主、眇：一只眼盲。 　　九四！履虎尾。愬愬终吉。 　　译译：跟在老虎后面行走。保持恐惧谨慎。吉！ 　　九五。夬履、贞厉。 　　译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决） 　　上九！视履考祥。其旋元吉！ 　　译：回顾行动的历程，考察吉7100凶的征兆？自己省悟。大吉。祥：吉凶的征兆。旋：转身、 　　履卦强调慎行防危的行为哲学，、李居明风水摆件图片谁能简单地说说易经

　　一、基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后、应重点看《滴天髓》！《子^平平真诠》？《6955穷通宝鉴》,《卜筮正宗，《^易易隐》等古籍！打好阴阳五行的基础础知识, 　　二，形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读、但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书！三、罗盘：《中国罗盘四十九层详解》（李定信著） 　　四，理气：理气方法流派甚多！应以经典书籍为主！主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》、 　　其他理气方面面的书籍根据个人的爱好而定!我认为在初初学阶段？不宜学得太乱，⁰²⁸⁵应以一个流派的书籍为主， 　　五。择吉方0474面：《江公择吉秘诀》，《象吉9359通书》,《时宪通书》等、 　　宋韶光的书是不值一看的。钟义明的书相应全面一点！但唯对沈氏玄空的理论描述得清楚一些，对^其其他流派理论的描述还是个夹生饭!对赣南杨公风水术钟则还没有入门！ 　　风水术书山如海。学习一定要坚持理论和实践相结合的原则。坚持实践是检验真理的唯一标准，边学边实践验证。 　　当然，学习的理想捷径还是拜师学艺这个途径！可以少走很多的弯路。、李居明风水改运婚姻