易经早。易经成书于春秋之前！《道道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品！又称《道德真经》。《老子》、《五千言》！《老子五千文》。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为3229其时诸子所共仰。是道家哲学思想的重要来源、并且易经被称为万经之源，道德经中的很很多话都出自易经!。

　　都是经典！谈谈不上谁高谁低！不过易经早于道德经！而且道德经的创作受到过易经影响。尾绿肖是什么生肖

　　易经经为始,偏面的看道德经其实是更好级别的注释易经知识的一部书（不是全部）， 　　两者在很多问题上是一至或是相似的，只是有些词用法不同、 　　例如： 　　易经的^：：太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦， 　　道德经的：道生一。一生二，二生三，三生万物、 　　其实说的都是^一一回事、只是用词不同！ 　　当然道德经也不全是注解易经知识。还有些别的东西、、局长办公室书画摆放

　　形而上学也就是本体论。是西方哲学的重要部分！涉及宇宙本体的问题！易经上说。形而上者者谓之道!就是根据易经这句话来把西方亚里士多德关于事物背后的本质翻译成形而上学的、《易》经本身就是关于形而^上上学的学问、《易》是中国古代的哲学经典。是中国古代代先哲对宇宙认识的智慧结晶？《易传·系辞上》 ：“易有太极！是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”孔颖达注：“太极谓天地未分之前。元元气混而为一,即太初，太一也”！ 　　老子是中国思想最深刻的哲学家之一！其在《道德经·第四十一章》中说、“天地万物生于有！有生于无”、老子认为世界的本体是“无”。无中生有、一切“有”都是从“无”中产生的。汉代著名的思想家王弼认为、“无无”是事物的本体？“有”是“无”的外在表现形式。¹⁶⁵⁵也就是说“有”不过是“无”披在身上的外壳。这就是4969形而上学？ 　　佛学也有这部分专门的学问，关于宇宙本体论的部分，佛学认为世世界的本质是“空”。“^五五蕴皆空”、这部分内容就是形而上学、！局长办公室风水布局图

　　《3772道德经》讲的是治国、4777你没国治可以治家啊，基本还是理论派的东西。 　　《易经》本就是算卦的东西！只不过他是按地理山川和自然规律演变！ 　　古人很多东西不懂所有神话了、。屁股下巴的面相

　　易经是很难读懂的？不过不一定是读懂之后最有价值的！ 　　易经之所以难0769以读懂!固然有其自身思想的深奥性！但是其语言的艰涩久远也是不可忽视的原因、现现在普遍认为“文王拘而演周易”（这是史记上的说法），而文王所处时代尚属商周交接之时、其文字到孔子时已有许多变迁。所以孔子才做《易传》解释之、 　　《易经》是中国哲学的源头、道家、儒家、墨家、兵家等诸子百家无不或多或少受其影响。道家强调阴柔、儒家推崇刚健、而《易经》说“天行健，君子以自强不息。地势坤、君子以厚德载物，”表达的是刚柔并济的意思， 　　《道德经》是老子所著，老老子是道家的集大成者!是^道道教的教主。本人十分崇尚《道德经》，且往往自称道家弟子，自高中时代接触《道德经》以来、凡五！六年间。经常研读、不过资质不高，尚不能能融汇贯通。 　　《7513道德经》本身并不是很难!老子自己也说过“吾道甚易知。甚易行，天下莫能知，莫能行、言有宗。事有君，夫为无知，是以不我知，知我者希，则我者贵、是以圣人披褐而怀玉、” 　　那么为什么有人说《道德经》难呢。我个人认为，是因为人们不能象老子说说的“涤除玄鉴”！因为人们意识中有各种各样的固有观念而不能接受老子的哲学体系！无法用老子的心境去读他的哲学、读老子的书。心境很重要。 　　至于黑格尔的书！首先不是玄学。是哲学！而且5151是马克思主义的思想源头、不过黑格尔有绝对精神的说法，黑黑格尔的书多言逻辑？西方哲学多多如此!本人认为这也是为什么么工业革命没有在东方发起的原因! 　　由5077此可以知道!二者之之“难”!并非同一种“难”。一个是智商的难（黑黑格尔）、另一个是情商的难（道德经）、 　　另外、本人最近在读尼采的《查拉图斯特如是说》。有感感兴趣的可以一同探讨、！屁股翘面相

　　《道德经》、又名《老子》。由战国时期道家学派整理而成[来源请求]！记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。为其其时诸子所共仰？是道家哲学学思想的重要来源、道德经分上下两篇。原文文上篇《德经》！下篇《道经》！不分章、后改为《道经》在前。《德经》在后、并分为81章，是中国历史上首部完^整整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意。后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传！ 　　　《道经》37章 　　第一章 道可道!非常道。名可名，非常名。无、名天地之始，有、名万物之母，故常无。欲以观其妙。常有！欲以⁶⁹⁷⁸观其徼（jiào）!此两者同出而异名、同谓之玄！玄之又玄，众妙之门！ 　　第二章 天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善、斯不善矣、故有无相生，难易相成！长短相较、高下相倾、音声相和。前后相随、是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居、夫唯弗居！是以不去， 　　第三^章章 不尚贤？使民不争！不贵难^得得之货？使民不为盗！不见（xiàn）可欲、使民心不乱、是以圣圣人之治！虚其心、实其腹、 弱其志！强其骨、常使民无知无欲、使夫智者不0736敢为也！为无为。则无不治、 　　第^四四章 道冲、而用之或不盈！渊兮，似万物之宗、挫其锐！解其纷！和其光。同其尘（chén。通假字“沉”）。湛兮！似或存。吾不知谁之子！象帝之先。 　　第五章 天地不仁，以万物为刍刍（chú）狗、圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间、其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中， 　　第六章 谷神不死。是谓玄牝(pìn）、玄牝之门。是谓天地根、绵绵若存、用之不勤！ 　　第七章 天长地久、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先、外其身而身存、非以其无私邪（yé）。故能成其私， 　　第八章 上善若水！^水水善利万物而不争，处众人之所恶（wù）！故几于道，居善地！心善渊。与善仁、言善信、政善治，事善能。动善时、夫唯不争。故无尤。 　　第九章 持而盈之，不如其已，揣（zhuī）而锐之、不可长保，金玉满堂！莫之能守！ 富贵而骄，自遗其咎！功遂身退！天之道也！ 　　第十章 载营魄抱一、能无离乎！逆天之事！欲久乎、抟（tuán）气致柔。能婴儿乎，眠时可知。涤除玄览（jiàn），能无疵乎：何以涤除，以其污污。玄引其缘发！透灵台而过呵，其迹自留。此人法也，爱民治国！能无为乎！天门开阖。能为雌乎。 明白四达。能无知乎、生之畜（xù）之、生而不有、为而不恃、长而不宰。是谓玄德！ 　　第十一章 三十辐共一毂（gǔ）、当其无。有车之用！埏埴（shān zhí）以为器、当其无。有器之用、凿凿户牖（yǒu）以为室,当其无、有室之用！故有之以为利，无之以为用， 　　第十二章 五色令人目盲,五音2947令人耳聋？五味令人口爽，驰驰骋畋（tián）猎令人心发狂！难得之货令人行妨。是以圣人为为腹不为目、故去彼取此， 　　第十三章 宠辱辱若惊，贵大患若身、何1848谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊！是谓谓宠辱若惊？何谓贵大患若身、 9376吾所以有大患者。为吾有身！及吾无身。吾有何患！故贵以身为天下！若可寄天下、爱以身为天下！若可托天下， 　　第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希！搏之不得名曰微，此三者、不可致诘、故混而为一。^其其上不皦（jiǎo）！其下不昧，绳绳（mǐn mǐn）不可名、复归于无物、是谓无^状状之状,无物之象！是谓惚恍！迎之不见其首、随之不见其后、执古之道、以御今之有。能知古始！是谓道纪、 　　第十五章 古之善为士者。微妙玄通，深不可识，夫唯不可识。故强为之容：豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻，俨兮其若客，8886涣兮若冰之将释！敦兮其若朴。旷兮其若谷。浑兮其若浊！澹兮其若海。泊兮若无止！孰能浊以静之徐清。孰能^安安以久动之徐生,保此道者不欲盈、夫唯不盈、^故故能蔽而新成！ 　　第十六章 致虚极。守静笃（dǔ）。万物并作！吾以观复。夫物芸芸。各复归其根，归根曰静。是谓复命！复命曰常，知常曰明！不知常。妄作凶、知常容、容乃公，公乃王，王乃天！天乃道！道乃久、没身不殆！ 　　第十七章 太上、下知有之，其次亲而誉之、其次畏之、其次侮之！信不足焉！有不信焉、悠兮其贵言，功成事遂、百姓皆谓我我自然、 　　第十八章 大道废。有仁义，慧智出。有大伪。六亲不和，有孝慈，国家昏乱。有忠臣、 　　第十九章 绝圣弃智，民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利、盗贼无有！此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴、少私寡欲！ 　　第二十章 绝¹⁵⁵²学无忧？唯之与阿！相去几何！善之与恶！相去若何、人之所畏，不可不畏！荒兮。其未央哉，众人熙熙，如享太牢！如春登台、我独泊兮，其未兆！如婴儿之未孩。儽儽（lěilěi) 兮，若无所归。众人皆有余、而我独若遗、我愚愚人之心也哉，俗人昭昭。我独昏昏、俗人察察。我独闷闷，忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以。^而而我独顽似鄙!我独异于人！而贵食母！ 　　第二十一章 孔德之容、惟道是从、道之为物，惟恍惟惚！惚兮恍兮！其中有象！恍兮惚兮！其中有物，窈（yǎo）兮冥兮、其中有精。其精甚真。其中有信！自今及古、其名不去！以阅众甫！吾何以知众甫之状哉、以此。 　　第二十二章 曲则全！枉则直，洼则盈，敝则新！少则得，多则惑、是以圣人抱一为天下式。不自见故明！不自是故彰、不自伐故有功！不自矜故长，夫唯不争、故天下莫能与之争、古之所谓曲则全者！岂虚言哉。诚全而归之。 　　第二十三章 希言自然！故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者！天地，天地尚不能久。而况于人乎、故从事于道者同于道。德者同于德！失者同于失。同于道者，道亦乐得之！同于德者。德亦乐得之！同于失者，失亦乐得之，信不足焉！有不信焉。 　　第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明！自是者不彰。自伐者无功！自矜者不长、其在道也。曰余食赘行！物或恶之，故有道者不处， 　　第二十五章 有有物混成,先天地生。寂兮寥兮。独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名。字之曰道。强强为之名曰大、大曰逝、逝曰远。远曰反、故道大，天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然！ 　　第二十六章 重为轻根、静为躁君！是以圣人终日行，不离辎重、虽有荣观，燕处超然，奈何万4330乘之主！而以以身轻天下、轻则失本、躁则失君， 8246　　第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé）。善数不用筹策！善闭无关楗、而不可开。善结无绳约！而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人、常善救物，故无弃物！是谓袭明。故善人者。不善人之师！不善人者。善人之资。不贵其师。不爱其资，虽智大迷！是谓要妙！ 　　第二十八章 知其雄！守其雌！为天下溪、为天下溪！常德不离。复归于婴儿、知其白。守其黑。为天下式！为天下式！常德不忒！复归于无极！知其荣，守其辱！为天下谷、为天下谷。常德乃足！复归于朴！朴散则为器！圣人用之、则为官长，故大制不割、道德经 　　第二十九章 将欲取天下而为之！吾见弗得已、夫天下。神器也。非可为者也！为者败之！执者失之。是以圣3427人无为、故无败，无执、故无失，故1665物或行或随。或嘘或吹。或强或羸！或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下、其事好还、师之所处、荆棘生焉、大军之后，必有凶年、善有果而已！不敢以取强，果而勿矜。果而勿伐，果而勿骄，果而不得已！果而勿强！物壮则老、是谓不道，不道早已， 　　第三十一章 夫佳兵者，不祥之器、物或恶之，故有道者者不处、君子居则贵左。用兵则贵右，兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者！则不6592可以得志于天下矣！吉事尚左。凶事尚右、偏将军居左、上将军居右。言以丧丧礼处之!杀人之众。以哀悲泣之！战胜，以丧礼处之！ 　　第三十二章章 道常无名,朴虽小。天下^莫莫能臣也!侯王若能守之，万物将自宾、天地相合！以降甘露。民莫^之之令而自均！始制有名！名亦既有。夫亦将知止！知止止所以不殆!譬道之在天下、犹川谷之于江海！ 　　第三十三章 知人者智，自知者明、胜人者有力！自胜者强。知足者富。强行者有志、不失其所者久，死而不亡者寿。 　　第三十四章 ⁸⁴⁸⁸大道泛兮，其可左右、万物恃之而生！而不辞、功成不名有、衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主。可名为大、以其终不自自为大？故能成其大！ 　　第三十五章 执大象，天下往、往而不害。安平太！乐与饵。过客止。道之出口、淡乎其无味，视之不足见！听之不足闻，用之不可既， 　　　第三十六章 将欲歙（xi）之。必固张之、将欲弱之、必固强之！将欲废之，必固兴之、将欲夺之！必固与之、是谓微明！柔弱胜刚强！鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人， 　　第三十七章 道常无为、而无不为。侯王若能守之，万物将自化！化而欲作、吾将6514镇之以无名之朴？无名之朴、夫亦将无欲。不欲以静。天下将自定、 　　《德经经》44章 　　第三十八章 上德不德，是以有德、下德不失德。是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为！上仁为之而无以为。上义为之而有以为！上礼为²⁹⁹⁵之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德！失德而后仁，失仁而后义！失义而后礼，夫礼者！忠信之薄，而乱之首。前识者。道之华，而愚之始！是以以大丈夫处其厚、不居其薄！处其实！不居其华。故去彼取此、 　　第三十九章 昔之得一者！天得一以清！地得一以宁、神得一以灵，谷得一以盈、万物得一以生、侯王得一以为天下正，其致之！天无以清将恐裂！地无^以以宁将恐废！神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭！侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本！高以下为基，是以侯王自称孤！寡！不谷！此非以贱为本邪。非乎！故致⁵⁶⁰²数舆无舆!不欲琭琭如玉、珞珞如石、 4599　　第四十章 反者道之动,弱者道之用、天下万物生于有、有生于无， 　　第四十一章 上士闻道。勤而行之，中士闻道、若存若亡，下士闻道，大笑之！不笑，不足以为道、故建言有之、明道若昧，进道若退，夷道若纇、上德若谷，大白若辱！广德若不足！建德若偷，质真若渝！大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形！道隐无名，夫唯道！善贷且成。 　　第四十二二章 道生一!一生二。二生三！三生万物，5258万物负阴而抱阳、冲气以为和！人之所恶、唯孤。寡！不谷。而王公以为称、故物或损之而益、或益之而损，人之所教、我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父、 　　　第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益！不言之教。无为之益。天下希及之、 　　第四十四章 名与身孰亲！身与货孰多，得与亡孰病！ 是故甚爱必大费、多藏必厚亡！知足不辱，知止不殆，可以长久！ 　　第四十五章 大成若缺。其用不弊！大盈若冲，其用不穷、大直若屈、大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒。静胜热，清静为天下正、 　　第四十六章 天下有道，却走马以粪，天下无道。戎马生于郊、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大大于欲得,故知足之足、常足矣。 　　第四十七章 不出户！知天下，不窥牖，见天道。其出弥远、其知弥少。是以圣人不行而知、不见而名，不为而成、 　　第四十八章 为学日益！为道日损，损之又损！以至于无为、无为而无不为！取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 　　第四十九章 圣人^无无常心！以百⁴¹⁰²姓心为心？善者吾善之、不善者吾亦善之，德善。信者吾信之、不信者、吾亦信之，德信！圣人在天下下怵怵？为天下浑其心。百姓皆注其耳目、圣人皆孩之。 　　第五十章 出生入死、生之徒！十有三、死之徒、十有三，人之生，动之死地。亦十有三，夫何故、以其生生之厚！盖闻善摄生者！陆行不遇兕（sì）虎、入军不被甲兵、兕无5328所投其角!虎虎无所措其爪？兵无所容其刃，夫何故、以其无死地、 　　第五十一章 道生之。德畜之、物形之！势成之！是以万物莫不尊道而贵德，道之尊！德之贵、夫莫之命而常自然！故道生之。德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有。为而不恃、长而不宰、是谓玄德！ 　　第五十二章 天下有始，以为天下母、既得其母。以知其子，既知其子。复守其母！没身不殆！塞其兑！闭其门，终身不勤。开其兑。济其事，终身不救，见小曰明，守柔曰强、用其光！复归其明，无遗身殃。是为习常！ 　　第五十三章 使我介然然有知！行于大道，唯施是畏、大道甚夷。而民好径！朝甚除、田甚芜。仓甚虚。服文彩，带利剑、厌饮食、财货有余。是为盗夸，非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍、修之于身。其德乃真。修之于家、其德乃余，修之于乡、其德乃长、修之于国，其德乃丰，修之于天下！其德乃普、故以身观身！以家观家、以乡观乡、以国观国，以天下观天下！吾何以知天下然哉，以此， 　　第五十五8480章 含德之厚，比于赤子、毒虫不不螫（shì）,猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧脧（zuī）作！精之至也、终日号而不嗄！和之至也、知和曰常、知常曰明。益生曰祥、心使气曰强。物壮则老！谓之不道！不道早已， 　　第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑！闭其门，挫其锐、解其纷，和其光、同其尘！是谓玄同！故不可得而亲，不可得而疏、不可得而利、不可得而害！不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵、 　　第五十七章 以正正治国！以奇用兵，以7436无事取天下！吾何以知其然哉，以此，天下多忌讳。而民弥贫、民多利器。国家滋昏、人多技巧、奇物滋起！法令滋彰！盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化。^我我好静而民自正。我无事而民自富，我无欲而民自朴，” 　　第五十^八八章 其政闷闷！其民淳淳！其政察察，其民缺缺、祸兮福之所倚、福兮祸之所伏。孰知其极！其无正！正复为奇、善复为妖，人之迷，其日固久！是以圣人方而不割。廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 　　第五十九章 治人事天，莫若啬、夫唯啬。是谓早服！早服谓谓之重积德、重5518积德则无不克！无不克则莫知其极！莫知其极。可以有国，有国之母。可以长久，是6646谓深根固柢!长生久视之道， 　　第六十章 治大国。若烹小鲜。以道莅天下、其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人，非其其神不伤人！圣人亦不伤人，夫两不相伤、故德交归焉。 　　第六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常²⁷⁵⁹以静胜牡、以静为下、故大国以下小国！则取小国。小小国以下大国。则取大国。故或下以取！或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不6769过欲入事人。夫两者各得其所欲！大者宜为下。 　9097　第六十二章 道者！万物之奥。善人之宝、不善人之所保。美言可以市尊！美行可^以以加人,人之不善、何弃之有。故立天子、置三公、虽有拱拱璧以先驷马！不8295如坐进此道，古之之所以贵此道者何！不曰以求得！有罪以免邪，故为天下贵、 　　第六0407十三章 为无为、事无事，味无味！大小多少。报怨以德！图难于其易、为大于其细、天下难事必作于易、天下大事必作作于细！是以圣人终不为大。故能成其大！夫轻诺必寡信，多易必多难，2454是以圣人犹难之，故终无难矣， 　　第六十四章 其安易持，其未兆易谋、其脆易泮，其微易散，为之于未有、治之于未乱。合抱之木！生于毫末，九层之台。起于垒土！千里之行，始于足下。为者败之、执者失之，是以圣人无为，故无败、无执。故无失、民之从事！常于几成而败之。不慎终也，慎终如始、则无败事！是以7217圣人欲不欲、不贵难得之货。学不学。复众人之所过、以辅^万万物之自然!而不敢为！ 　　第六十五章 古之善为道者、非以明民、将以愚之。民之难治，以其智多、故以智治国、国之贼，不以智治国。国之福！知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣。与物反矣！然后乃至大顺， 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者。以其善下之、故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之！欲先民！必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前0582而民不害,是以天下乐推而不厌、以其不争、故天下莫能与之争、 　　第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖！夫唯大。故似不肖。若肖！久矣其细也夫，我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭、三曰不敢为天下先，慈故能勇、俭故能广，不敢为天下先！故能成器长！今舍慈且勇。舍俭且广，舍后且先、死矣，夫慈以以战则胜，以守则固、天将救之。以慈卫之。 　　第六十八章 善为士者不武、善战者不怒、善胜胜敌者不与！善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力、是谓配天，古之极， 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行！攘无臂、仍无敌！执无兵！祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣！ 　　第七十章 吾言甚易知！甚易行、天下莫能知。莫能行、言有宗、事有君，夫唯无知，是以不我知、知我者稀，则我者贵！是以圣人被褐而怀玉， 　　第七十一章 知不知。上，不知知，病，夫唯病病、是以不病。圣人不病。以其病病，是以不病、 　　第七十2053二章 民不畏威！则大威至、无狎其所居，无厌其所生、夫唯无厌！是以不厌，是以圣人自知不自见！自爱不自贵，故去彼取此！ 　　第第七十三章 勇于敢则杀！勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故、是以圣人犹难之，天之道、不争而善胜！不言而善应、不召而自来。坦然而善谋！天网恢恢。疏而不失。 　　　第七十四章 民不畏死。奈何以6808死惧之。若使民常畏死，而为奇者。吾^得得执而杀之、孰敢，常有司杀者杀，夫代司司杀者杀、是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣！ 　　第七十五章 民之饥、以其上食税之多！是以饥、民之难治。以其上之有为。是以难治。民之轻死！以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者、是贤于贵生、 　　第七十六8003章 人之生也柔弱。其死也坚强！万万物草木之生也柔脆!其死也枯槁、故坚强者^死死之徒，柔弱者生之徒、是以兵强则不胜，木强则折、强大处下，柔弱处上。 　　第七十七章 天之道。其犹张弓与，高者抑之！下者举之、有余者损之！不足者补之，天之道、损有有余而补不足、人之道则不然、损不足以奉有余，孰能有有余以奉天下。唯有道者，是以圣圣人为而不恃,功成而不处！其不欲见贤！ 　　第七十八3421章 天下莫柔弱于水!而攻坚强者莫之能胜！其无以易之！弱之胜强！柔之胜刚！天下莫不知莫能行！是以圣人云：“受国之垢。是谓社稷主、受国不祥。是为天下王、”正言若反。 　　第七十九章 和大怨。必有余怨、安可以为善！是以圣人执左契、而不责于人、有德司契，无德司彻！天道无亲。常与善人、 　　第八十章 小国寡民、使有什⁹⁶⁹⁵伯之器而不用，使民重死而不远徙、虽有舟舆！无所乘之、虽有甲兵，无所陈之！使民复结绳而用之，甘其食！美其服，安其居，乐其俗。邻国相望、鸡犬之声相闻、民至老死！不相往来。 　　第八十一章 信言不美。美言不信、善者不辩、辩者不善！知者不博，博者不知、圣人不积！既以为人！己愈有、既以与人、己愈多，天之道、利而不害。圣人之道，为而不争，、层后有路与风水

　　是一种意境 　　无极而太极、太极动而生阳、动极而静、静而生阴。静极复动，一动一静、互为其根。分阴分阳、两仪立焉。阳变阴阴合而生水!火、木。金！土，五行顺布。四时行焉！五行一阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。……二气交感！化生万物。万物生生而变化无穷焉、”周敦颐⁵⁵⁸⁶的“太极”、一方面回复0839到将太极说成是气。另一方面又提出 “太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”！周敦颐的宇宙生成论就是一个⁸⁵⁴⁴从无极至太极，至阴阳、天地、至五行！四时。至万物的5798发生形成过程！程颐和程程颢则将太极等同于无极、“太极者道也！两两仪者阴阳也,阴阳一道也、太极。无极也”、“散之在理！则有万万殊：统之在道。则无二致”、认为无极。太极，道和理是无二致的、朱熹也将太极说成是理！称“太极只是一个理字”、“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳！即五行而在五行！即万物而在万物。只是一个理而已”！同时、朱熹又称“天地之间，有理有气，理也者，形而上7360之道也？生物之本也。气也者！形形而下之器也、生物之具也、是以³⁵⁴¹人物之生？必禀此理。然后有性、”朱熹熹的“太极”!“理”和“道”，内涵虽然各有侧重、但实际上也是相同的概念！由于朱熹的理学受到官方推崇、宋代5741以后的儒家哲学中、太极就成为天地万物的根柢和枢纽、是决定一切和派生一切的精神实体，“太极”成了朱熹理学的基础、。层高与风水

　　太极”一词的来历与太极拳的哲学基础 　　路迪民 　　“太极”一词最早出于何时何处，太极拳的9505哲学基础属于道家还是儒家？这是太极拳爱好者很关心的问题，然而在学术界的看法并不一致、 　　多数学者或太极^拳拳师都认为？“太极”一词3380来自《易传。系辞上》：“易有太极。是生两仪，两仪生四象、四象生八卦！”根据近年一些考古发现和哲学研究！这一说法已经受到挑战， 　　至于太极拳的哲学基础、传⁰⁵¹⁷统说法都是来自道家理论！一是太极拳3722创自武当道士张三丰、属武当派，二是太极拳基本理论源于道家创始人2970的著作《老子》,1925年。陈微明在《太极拳术》中附有《太极合 　　老说》一文！引用（（老子》十二条解释太极拳原理、已故著名学学者孟乃昌先生,在《武当》杂志1990年第1，2期发表了《老子与太极拳》一文。进而列举五十二条《老子）｝原文，解释太极拳的原理。然而，也有作者在其著作中断言：“太极拳的古典哲学基础来自《周易》！是无疑义的，谈到太极拳的古典哲学基础。有人认为是老子学说，这不正确！” 　　对此，笔者近年也做了一些探讨，下面谈淡浅见！欢迎方家指正。 　　太极”一次最早出自《庄子》 　　说到《易》！有所谓“易更三圣”。“世历三古””之说,即伏羲氏作“先天八卦”，周文王作“后^天天八卦”,并将八卦演化为六十四卦！孔子作《《十翼》。即《易传》！这种说法对于《易》的体系是在不同时代，经过许多人逐渐完善的观点！无疑是^正正确的？然而对其具体内容！从古代就有人怀疑过、 　　所谓《周易》！包括《易经》和《易传》两大部分。《易经经》是六十四卦及其卦辞!是占盆（算卦）用的，《易传》是解释“经”的！有重要的哲学价值！二者出现的时代也⁶²⁷²有显著差别,目前多数学者认为！《易经》产生于周朝初年，当非⁰⁸⁷⁹儒家作品！《0571易传》创作于战国中晚期！比《易经》4971晚得多。从北宋欧阳修开始直到现7936代学者的研究，孔子作《易传传》的说法已被完全推翻。限于篇幅，本文对有关考证材料从略。 　　就《易传》而言！也不是一人一时之作。《易传^》》共有七种十篇！即《象传》上下！《象传》上下，《系辞》上下、及《文言》！《说卦》。《序卦》和《杂卦卦》（故称“十翼”）、⁸⁶⁶⁵据北京大学朱伯昆教授研究。《象传》形成最早，在战国中3553期以后？孟子1677和荀子之间？《象^传传》在《象传》之后。《系辞》又晚一些、在《庄子。大宗师》之后、是“战国后期陆续形成的著述、其下限可断于战国末年！”（朱伯昆：：《易学哲学史》？北京大学出版社、1986年）！居中摆放主桌可以呈现易经道德经太极拳

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