一般来说！国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术、国学既然然是中国传统文化与学术!那么无疑也包括0547了医学!戏剧、书画！星相，数术等等。这些当然是属于国学范畴！但也可以说是国学的外延了 　　何谓国学。 　　国学是一个上世纪二十年代产生的名词！当当时的历史背景不必多说？学术上的时代主题是西学东渐！此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地。曾国藩继承承明儒传统,身体力行、通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体！西学为用”、力图调和传统与现实的阴阳关系！后来学术界兴起“整理国故”的的热潮,虽然与当时历史条件看似不不协调,实则是有深刻历史史理性的!提出学习习西方！“师夷长技以制夷”的魏源！当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两两汉经学!这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处。此后正是在这样的基础上、才有了中西交流的合理原则！ 　　当时国人有一种全盘否定国粹的倾向。外国来的就是梅毒也是好的、而看新文化运动闯将之一胡适。则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史，当时的历史氛围下。国学概念产生后其意义内涵自然较复杂、包括传统官方民间各种学问，艺术。技艺等！但在狭义上！国学之范围不脱经史子集四部。同时四部中又以经学为首！ 　　今人对国学的基本看法只在形式上、乃至觉得用文言文的就是国学、对于朴学之类几无任何概念。举例来说、治国学9862先从经学开始!经，古称六经或或六艺，后世经历秦火！几经辗转。乃最终定为十三经、包括《周易》，《尚书》，《诗经》！《周礼》。《仪礼》，《礼记》。《左传》。《公羊传》，《谷梁传》，《论语》，《尔雅》。《孝经》，《孟子》，《周易》以占筮之书，历秦秦火而独存！没有被焚禁过、六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚！后在汉初由官方整理寻找、从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足！与原书5878多不一致！同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书！及及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”!虽有经学家⁰⁵⁶²的今古文之争！古文家又因伪造部分经书而被诟病。后东汉郑玄调和今古文、又经王弼、王肃诸人、今古文文之争渐弭!而一代人人皆以一代之风气解经，西汉尚灾异。故董仲舒等人讲公羊^学学言灾变，京房易学讲卦气！东汉流行谶纬！郑玄乃兼注纬书！魏晋尚玄！乃有调和儒道之努力。论四本、崇有、贵无以至有将无同之论，说《易》者^多多采道家之旨,南北朝至隋唐大略沿袭袭并整理！孔颖达笺注群经。为当时经学南北融合作出贡献！ 　　宋明时易学继陈抟而有邵雍。后⁴⁸⁸⁸朱熹采易图讲易,重在义理！此时时理学产生,又者经历隋唐，经学受到禅宗影响、又进入新的境界。再有太极、气、理，性之说遍及人心。此时经学离孔子所所治经已渐远,至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义、清朝文字狱大兴、考据朴学大兴、乾嘉嘉年间尤盛？纳兰《通志堂经解》之后，诸家整理经学文字勘勘定版本、并作正义笺疏、焦循，钱大昕，阮元等为冠！ 　　近代俞樾兼通今古文！其弟子则又启今古文之争！又有南海先生康有为作《新学伪经考》，当时章太炎。刘师培诸人、遂争演愈烈，通经学史。还须知道经学背后8390的政治因素、如汉代治经是士族垄断仕途的方法。注经便是掌握话语权、乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族、在晋以后士族遂成为超越皇权的势力。至有“王3879马共天下”之说、 　　今古文之争更牵涉到很多政治因素！如王莽改制等、总而言之、经学中问题错综复杂、而只有治经经学后！才能遍及群书。治史，子！集部，例如，不通经学。不会《尔雅》，《说文解字》训诂音韵之类、就^无无法在文句上读懂古书？不懂《周易》象数乃至天文地理者！就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载、也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类，从而亦无法5382理解司马迁“究天人之际”的理论体系！不懂易学，不读《春秋》、《诗经》、《礼⁵⁸⁴¹记》之类，就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代^文文化的整理者和集大成者不是老子,墨子！庄子！而是儒家的至圣先师孔子）、 　　史部的体系大致三种！一者纪传，承袭《史记记》体制,如《汉书》！《明史》者！一者纪年、承袭《春秋》体制。如《资治通鉴》者、又者纪事、承袭《通鉴纪事本末》！7109如《宋史纪事本末》等？而在章诚斋眼中！六经皆史（《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》）、故史部实际也是继承经学传统！史笔即用春春秋笔法!并采用经6291学中通三统，尊王攘夷、大一统。母以子贵等观念。6585这是史部概况。 　　子部是四部中最少的一部分，故将佛道典籍均填入子部。先秦诸子著作是子部最早来源。多归归于子部杂学之属？以备与与儒家参合互用，而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学，易学中部分阴阳五行术数之类也在其列！如《六壬大全》，《三命通会》！《李虚中命书》等， 9767　　集部有楚辞、总集、别集等分类，主要收录历代文艺方面作品！这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观。如宋人著书就有数万卷！而在江陵焚书之之后天下藏书不过才两三万卷，此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联、如《佩文诗韵》等、要之。不同小学、不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文。今人文章不济多半还是小学功底不够扎实、对汉字本2131身感悟不深。又不能通其他几门语言与汉语对比！更显语言能力力单薄。集部文章可作三不朽^之之“立言”者。也是文章精华处， 　　经史子集之外，如《西⁰³⁷⁰厢记》！《⁷⁸⁶⁵牡丹亭》之类可归集部,又是艺术门类、也是国粹内容、国学中中也有一席之位、但已⁹⁵²²非主体脉络、今2912日发扬光大可以？但其实²⁴¹²已是末业闲流？ 　　论国学。先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。，

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　　“阴”与“阳”与《易经》中的“易”字一样、都是源于日月、而“易”本身就是在解析“地日关系”与“地月关系”！伏羲做易、画先天八卦时的仰观俯察，仰观的其实主要就是日月，而俯察就是在观察^地地上万物与日月之间的变化关系、至于“阳”在最初就是指太阳，之后进而演变为！还包括了那些与拥有与太阳有着相同同特性的事物,而“阴”在最初则是指月亮、之后进而演变为。还包括了那些与与拥有与月亮有着相同特性的事物！这就例如：阴阳可以对应日月，也可对应男女、或或是对应水火？亦或是冷热等、总而言之、如果追根6733溯源的话。可以说这些都是源自于古人对于日月的崇拜、以及由此进一步衍生出的对于历法的研究。。属马人一生运势 运程

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　　经部 　　十三经 　　周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼 　　其他 　　四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传 　　易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸 　　东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传 　　韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考 　　仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学 　　春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注 　　孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问 　　论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏 　　史部 　　二十五史 　　史记 宋书 梁书 魏书 陈书 　　南史 北史 南齐书 北齐书 周书 　　汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书 　　旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史 　　辽史 金史 元史 明史 清史稿 　　其他 　　资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书 　　古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策 　　前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典 　　唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书 　　前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记 　　三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略 　　东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴 　　平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传 　　李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北戸录 　　岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记 　　平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记 　　益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋 　　南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记 　　捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通 　　子部 　　兵书类 　　武经七书 　　《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》 　　《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》 　　其他兵书 　　《孙膑兵法》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》 　　《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇简注》 　　《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》 　　其他子部 　　墨子 列子 庄子 荀子 　　申鉴 说苑 新语 论衡 　　茶经 棋经 中论 邓子 　　盖庐 人物志 潜夫论 初学记 　　洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释 　　梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子，大连墓地风水调整

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　　从“阴阳率”中我们可以很好地体会和把握这一点！“阴”和“阳”之间的关系是内在的、彼此纠缠在一起的、谁也离不开谁，二者处于整体的结构中。它强调的是阴阳之间的互动和相互转化，注重的是“时机”。4768强调的是“时中”、而且“阴”和“阳”的关系是多重的！它们既可以维持平衡（中庸之道）。也可以相互转化（反者4285道之动），更可以变化不息（兵无常势，水无常形）。你看1256看中国文化都在其中！这就是中国文化的出发点点和立足点。、军用罗盘