同人卦卦解 　　离下乾上 　　同人：同人于野。亨，利涉大川！利君子贞、 　　卦解8896： 　　此卦下经卦为离、离为火！上经卦为乾、乾为天。天在上。火又具炎上的性质：二者相合向上、为该卦的基本卦象。 　　天与火向上而相台、犹人物同类而相合。故名同人^：：同人？指二人以上志同2100道合的人！于野。指5369在田野或山野之中？此卦是说！几位志同道合的人到到野外、有亨通之兆！利于渡涉大河，对正人君子也是有利的。。

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　　无极：①无边际！无穷尽。《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言犹河汉而～～也！”《荀子·修身》：：“将以穷无穷、逐～～与、其折骨。绝筋终身不可以相及也，”②古代哲学范畴！指派生³⁷⁶⁰万物的本体。以其无味。无臭！无声！无色！无始，无终。无可指名。故曰无极。《老子·第二十八章》：“为天下式！常德不忒！复归于～～、” 　　无极极即道。是比太极更加原始更加终极的状态∶无极。本来是老子用以指称道的终极性的概念！这是第一次出现无极极的概念，全段意思是说∶虽⁷¹⁷²知道洁白，却安守于于昏黑？便能做天下的模式，8908能做天下的模式,永恒的德性6919不相差失、性回复到不可穷穷尽的真道！所以无极的原义就是道、指道是不可穷尽的、以后道门人士。^都都是在这一意义上使用无极的概念！但在不同场合引伸的侧重点稍有不同，庄子在《^逍逍遥游》中说“无极之外！复无极也。”意思是世界无边无际！无穷之外，还是无穷、无极便是无穷。汉代的河上公^《《老子章句》认为复归无极就是长生久视，依道门观念。与道相合、才2433能长生久视、因此将无极解释释成道、或者解释成长生久视！是一致的，道是无限的！天地开辟之前。它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去、空间上它也是无限的。不0055局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道，在宇宙演化的角度1241使用无极一词！常5517与太极对举！指3921比天地未辟。但却是天地直接起始的混沌更加古老，更加终极的阶段。这一阶段！就是道。因此！无极是太极的根源。修道者都追求与道合一、道门门术语称与道合真!在具体体机制上便是返回到元初的终极的状态。这就叫做复归无极！ 　　对朱陆太极之辨。蕺山实有误会，朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要！两人的实质思想4191在这一辩论中并无根本不同,所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言！亦可谓无余蕴矣，然所争只在字义先后之间、究竟^无无以大相异也，”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨！于思想并无发明。”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无无极之体，他说：：“太极本无极是直截语!如后人参解乃曰：太极本于无极耳！信如此、岂不加一重障碍。宜象山之龂龂龂而讼也!”显然！蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的、? 　　在确定了蕺山对朱子有这种看法后，以上这段话的本义即可得厘清。“在朱子以为太极之上必有无极，既不足以得大易之旨，而陆子以为太极之上决不当有无极。亦岂足以得濂溪之旨。”这段话中二次出现“无极”！且都是就太极之上应该有有没有“无极”而言、语境完全相同、在同一语境中、说有“无极”也不是。说无“无极”^也也不是!则两“无极”的含义必定不同。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体、义即：朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体！太极本于“无极”。而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字。义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字、 　　至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字！《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题、那么“无极”二字作作何解，将其解作另一实体自然是蕺山要反对的！将其解作““太极”的说明语。表明太极是无形之理如何、对此蕺山也反对。他说：“今曰理本无形！故谓之无极，无乃转落注脚，”“无乃转落注注脚”、将其解为“岂不转落注脚”也好、解作“‘无’字便成为注脚”也好！都表明蕺山反对把“无7638极而太极”解为“无形有理”。那么、只有把“无极”解为“太极不存在”了！蕺山正是此意。因为他说“此‘无’字是实落语，非玄妙语”，意即：“无”字是实实在在的否定词。《系辞》明说“易有太极”。而蕺山认为“无极而太极”是否定太极、所以称其为“夫子以后破荒语”！ 　　《蕺山山气论之二》、斑彩螺佩戴禁忌

　　卦象显示为5281巽为风。有谦逊受益、 飓风覆船之象？上行下效之意，巽：小亨，利有攸往！利见大人。用白话解释为：象征顺从：谦虚柔顺、小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做的事情。利于出现有道德^并并居于高位的人物！ 　　具体到你所占的卦象、则提示为顺其自然为最好。顺从就是是天命，不要违违背天道、刻意为之有飓风覆船之险！，斑彩螺的摆放位置

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　　繁体字的易为日月、即为阴阳！经是巨著经典、佛经、道德经！等等。所以易学就是研究阴阳平衡。自⁸³⁴¹然环境的经典、易经起于无极！无极生太极、太极分阴阳，阴阳化四象、四象生八卦。由鼻祖伏羲氏推演八卦而成！又经过历历史变迁、随着人生活居所因发大水而到山上生活！而根据居住环境的改变应用而演化成连山易，又因大禹治水。人们重⁶⁰²⁰新回归土地，生活环境的改变又要化成归藏易，后又因周文王被纣王关押多年。重新推演出六十四卦，而成周易！后期又被孔子等等许多大师进行整理和批注，连山易与归藏易丢失了部分。或者流传甚少！到今天只剩下下我们看到的周易!但真正的易经应该包括先后天八卦！连山易！归藏易。周易所所有这些,才可以称之为真正的易学经典、称为易经、现在的周易六十四卦看懂了其实就是一个^人人的一生、或3110者一件事物的产生,成长。发展，顶峰、衰落的过程！希望我的这些些话对你有帮助，，斑马鱼是风水鱼吗?

　　按照平派命理象法的理论讲、星星之火指天干丁火、临天门意指坐亥水。即“丁亥”干^支支配置之象,平派命理象法言此为“星朗天天门”、如果入格得局、多文士贵人之命、。斑鸠在家筑巢风水学

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　　用九，从卦象层面上讲！就是乾卦六爻全为“老阳”的卦象。从数的角角度解释？就是说乾卦六爻全^为为“九”, 　　《易经》《乾》卦特有之爻题。谓六爻皆九。《易．乾》：“用九，见群龙无首！吉、”王弼²¹⁶⁹注：“九！天之德也！”孔颖达疏：“言六爻俱九， 　　乃共成天德，非是一爻之九则为为天德也？”高亨注：“依古筮法。筮遇《乾》卦。六爻皆七。则以卦辞断事！六爻皆九。则以用九爻辞断事！”4622“用九犹通九？谓六 　　爻皆九也、见亦读为现！爻辞言:群龙出现于天空、其头被云云遮住。此此比喻众人俱得志而飞腾？自为吉。”因以“用九”指奋发有为，、斗柜如何摆放