此两句为佛教用语，原句应为超出三界外，不在五行中。 　　佛教把众生世界分为“三界”，其中欲界包括六欲天。人间和地狱、色界包括四禅十八天，无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所。充满痛苦烦恼，被喻为“火宅”！ 　　“五行”原是中国古代的哲学概念！指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火！土、这“五行”不但有各自的本质特征。而1724且相互之间有生成、克制等联系。从而构成了万物及^其其运动变化？ 　　“超出三界外”^就就是超出生死轮回！“不在五行中”就是不不受物质的障碍、俗语“超出三界外！不在五行中”指4248超凡脱俗、不受世^俗俗的污染和拘束! 　　如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外、不不在五行中’，岂得以世俗男女分别而论，” 　　又如《三宝太监西洋记演义》第二六六回：“真君道：我既超三界外。不在五行中！怎么又来管你凡间什^么么闲争闲闹斗？”，

　　应该是“十方无影像。三界绝行4059踪” 　　楞严经宗通卷十 　　通曰、前妄计四大为不生灭，是堕常见！此破灭群化而依永灭！是堕断见、明中虚。虚中明！似现圆明、唯执⁵⁴²¹定明中虚无、以无归为归、坐住空性，便落无想天果！舜若多无身觉触、如来光中中映令暂见!由于以空为因。故以空成果，7163此乃断灭如来种性!所谓蕉芽败种者也、外道以是为涅盘、去真1041涅盘千里万里，僧问云门。树凋叶落落时如何,门云！体露金风！雪窦颂云、门既有宗，答亦攸同，三句可辨、一簇辽空。大野兮凉飙飒飒。长天兮疏雨蒙蒙！君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛、此岂无归为归者，所能窥其万一、玄沙上堂云、佛道闲旷，无有程途，无门门解脱之门。无意道人人之意？不在三际，故不可升沉。建立乖真！非属造作、动则起生死之本！静则醉昏沉之乡。动静双泯、俱落空亡，动静双收，颟顸佛性，必须对^尘尘对镜,如枯木寒灰、临时应用、不失其宜。如镜照诸像、不乱光辉、鸟飞空中，不杂空色！所以十方无影像！三界绝行踪，不堕往来机、不住中间意！钟中无鼓响。鼓中无钟声，钟鼓不相交！句句无前后。如壮士展臂。不藉他力、师子游行。岂求伴侣，九霄绝翳、何在穿通。一段光明！未曾昏暗，若到这里，体寂寂、常的的、日赫焰，无边表！圆觉空中不动摇、吞烁乾5599坤迥然照。玄沙云门。洞见涅^盘盘真体。本无生灭！发挥精妙若此，足令外道寒毛卓竖，，幺学声奇门风水

　　【三界】 　　梵语trayo dha^tavah! ,巴利语tisso dha^tuyo、(一)指众生所居之欲界，色界，无色界！此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级！系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死。或单称三有！又三界迷苦之之领域如大海之无边际,故又称苦界、苦海！(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ）！即具有淫欲。情欲、色欲！食欲等有情情所居之世界？上自第六他化自在天、中包括人界之四大洲、下至无间地狱等二十处！因男女参居、多诸染欲，故称欲界、(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ），色为为变碍之义或示现之义,乃远离欲界淫、食二欲而仍仍具有清净色质等有情所居之世界!此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形、其众生皆由化生，其宫殿高大，系由⁸⁵⁶⁴色之化生！一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界！此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天！凡有十八天！(三)无色界（梵a^ru^pya -dha^tu ）。唯有受！想。行、识四心而无物质 　　之有情所住^之之世界！此界7047无一物质之物！亦无身体、宫殿！国土、唯以心识住于深妙之禅定、故称无色界。此界在色界之上、共有四天（空无边处天，识无边处天！无所有处天、非想非非想处天）！又称四无色！四空处， 　　三界可细分为二十五有（界）。若将色界之那含天析而为五（即五那含天）。8724则共为‘二十九有’？其与九地地之关系、如下表所示： 　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别、但属迷界、系众生生死轮回之趣。故为圣者所所厌弃!法华经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安、犹如火宅。众苦充满！甚可怖畏、’又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界狱。勉出诸众生、’即劝三界诸有情莫莫以三界为安!当勤求解脱，［南本大般涅槃经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五。大毗婆沙论卷七十五，瑜伽师地论卷四、大智智度论卷二十一、华严经孔目章卷二］（参阅‘九地’132，‘色界’2545！‘欲界’4653，‘无色界’5083） 　　(二)指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道！(一)断界、即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结！(二)离界、谓断离贪烦恼或断除爱结， (三)灭界、谓谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼，即除九种烦恼外之之其余有漏法,大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断！故名断界、一切行离。故名离界、一切行灭。故名灭界。’［顺正理论卷七十二，俱舍论卷二十五］ 　　(三)指色界。无色界。尽界、［长长阿含经卷八。^品品类足论卷五］ 　　(四)指法界！心界。众生界！此系基于于华严经心。佛。众生三无差别之说而立，［大日经经疏卷三］ 　　(五)萨满教基本观念之一？^主主张宇宙分为上！中！下三界，依8900各族而说法稍异!如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界！中层世界为人类、动物之居地。下层世界为死神与魔鬼聚集之世界。即地狱！在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界。为人死死后之去处。 　　【五行】 　　(一)五元运7029行之意!即指水！火。木，金！土！以此五数于天地间运行不息，故称为五行。其为万物化育生成之要素，与佛教以地。水。火。风四大种为能造之之说有相通之处，此为佛教东传以前，我国之固有思想。广行于儒，墨，道。法！兵、医诸家之间、汉代以后此说说渐盛、更将之7101配于人生百般之事象,五行行有所谓相生！相克之两义。南北朝以来。五行之说混入佛教。提提谓经等以之配五戒、三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字、五佛、五智！五脏等，大日经疏卷四^以以之配于信？进！念，定。慧等五根、［宿曜仪轨。摩诃止观卷八上！大明三藏法数卷二十三^］］ 　　(二)指菩萨所修之五种行法！即：(一)圣行！圣、正之意、谓菩萨依戒、定！慧所修之行。称为圣行、(二)梵行、梵，净之意。谓菩萨于空。有之二边无爱着之染，称为净、以此净心运于慈悲！与众生乐而拔其苦、故称梵行。(三)天行，天、即指第一义天！谓菩萨由由天然之理而成妙行。故称天行、(四)婴儿行。婴儿。以喻人天。小乘！谓菩萨以慈悲之心、示同人天！声闻。缘觉之小善之行、故称婴儿行。(五)病行，谓菩萨以平等心。运无缘之大悲！示现出出同于众生之烦恼。病苦等之行！故称病行， 　　上述五行乃天台宗之释义。其中别圆二教于此五种之按配则有殊义、就别教之意而论、五行之次第如下：(一)圣行！为初初地以前菩萨之自行？(二)梵行，为初地以前菩萨之化他、(三)天行。为初地以前菩萨3461之内证！(四)婴儿行！为初地以上菩萨随应善之现化， (五)病行，初地以上菩萨随应恶之现化，上记五种前后隔历。互不融即、称为次第五行！又此为别教之行，故称为别五行， 　　另就圆教之^意意而论？⁶⁷³⁴圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行。如来室为圆梵行，如^来来座为圆天行!如来衣有二种、其⁴⁵⁵³中之柔和为圆婴儿行？忍辱为圆病行，然此五行在一心中！圆具无缺、修性不二。因果融即。为一实相行、一即是五。、幼儿园 风水禁忌

　　1046因为犯了罪？又被打下来了呗！五行三界其实是宇宙的监狱！你也在其中。，幼儿园上面的房子风水

　　其实很多字，与五行部首没有联系。但是他们与阴阳有^对对应关系，所以任何字都可以归纳到五行的属性，比如：舜字属金！并无金字旁。隆字属火。没有火字旁。具体那些字⁰¹²⁰属什么。也许看看说文解字吧、。幼儿园办公室设计布局

　　以下个人观点仅供参考，道教用语！三界天！地，人。五行金木水火土，就是说三界5717内是受五行的制约,如果出三界就不在三界之中。也可以说成道。不5031过出没出轮回就不得而知了。。幼儿园后面的房子风水

　　三界指欲界，色界！无色界,是未得到真正解脱的人所处的空间 宗教中五行就是无行.五：恒河沙数 跳出三界外不在五行中就是超脱了 三界指天、地！人三界、 五行指金，木。水、火。土 跳出三界外不在五行中是指没有生死、没有轮回、⁰⁰¹⁵三界来去自如， 不受佛！道、人！冥的约束。幼儿园大门风水禁忌

　　鱼跳出水面，是由⁶⁷⁹⁶于池塘中空气不足的缘故！鱼跳出水面来吸食空气中的氧气、这样现象被称为鱼的"浮头"。鱼的浮头头现象，在冬季的夜晚和夏季雷电之后！最容易发生， 　　绿色植物只有在阳光下进行光合作用后才会放出氧气、到了夜间也会吸收氧气、水中的绿色植物也是这样的！这会造成池塘缺氧！冬天到来的时候。由于水中的有机物的氧化分解、也会分消耗大量的氧气。 　　夏季雷雨时！水面温温度低池底水温高、高温的水向上升时，池底的腐植质也跟着被翻起。这时候、腐植质要大量^吸吸氧来加速分解!同时！又会放出^大大量的碳酸气！鱼在水3822里缺氧？又要忍受碳酸气、所以浮头、浮头现象象严重时会引起鱼类的死亡！、幼儿园旁房子风水

　　梦是反的哦、肯定在！幼儿园桌椅摆设设计跳出三界外不在五行中

　　三界就3457是佛教所说的欲界、色界。无色界、 　　五行就是道教所说的金。木、水，火，土。 　　　三界和五行在东方宗教泛指所有逃不脱毁灭，逃不脱死亡、逃不脱轮回，逃不脱烦恼，逃不脱痛苦，逃不脱束缚的世界范围。、幼儿园的桌椅摆放