唵嘛呢叭咪吽 ”—梵语莲花珠的译音！我国明代民间把这句话说成“俺把你哄了”！是当时对迷信宗教^的的讽刺、 　　这是最通俗易懂的解释，回答问题不用生搬硬套什么古书、典籍，说了半天^大大家都看不懂、“唵嘛呢叭咪吽”这六个字到底什么意思也没说明白、没有必要因为知道是什么意思让大家去研究佛法吧。、

　　宝剑经住住石头的磨砺，才能造就锐利的锋刃、凤凰耐住烈火的煎熬。方能成就辉煌的重生！漫8106长人生之路!只有经受得住苦痛的打磨！才能实现人生的精彩， 便是横横扫天庭？恣意妄为的齐天大圣！不也是接受来自天上地下的种种磨砺！耐住了苦寒！孙^行行者遇见了来自东土大唐的玄奘大师、又何尝不是一个新的起点呢。、办公桌物品摆放禁忌

　　读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1！要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最2013深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.。办公桌物品最佳摆放

　　起因：孙悟空从炼丹炉里出来后在此大大闹天宫，无人能禁。最后孙悟空还要逼玉帝退位、 　　经过：如来佛祖赶来和孙悟空斗法、两人相赌孙悟空是否能一跟头翻出如来佛的手掌！孙悟空翻5643出后看到五根擎天巨柱！以为到了天尽头、遂在4650柱子上写字留念并撒泡尿作见证，翻回来后、发现如来手指上有字并有尿骚味、悟空急忙想再飞时，被如来反手压在五指山下， 　　结果：悟空被压在五指山下！山上有金帖^并并揭谛拘押？山神土地在悟空饿时喂铁丸、在渴时喂铁水，悟空苦苦捱五百年后，被三藏救下、。办公桌电脑打印机摆放

　　十二生肖沈默（读）后感 ： 　　　　（读） 含有 头。 　　生肖之头！ 为鼠。 　　生肖 ：鼠，办公桌电脑摆放左或右

　　1《六韬·三略》曰：“3889春道生!万物荣！夏道长！万物成。秋道敛，万物盈。万物寻！天生四时！地生万物，天下有民。仁圣牧之！” 　　天天时变化,与人类社会的的变化是息息相关的，四季更轮往复，正如世间一治一乱，昼夜^晨晨昏交替!又似政权5104一起一伏？人的一生，像潮水般有起有落！人世的^悲悲欢与离合？恰似月亮的阴晴与圆缺。草枯草长，国合国分。一盈一虚！一阴一阳！ 人是自然的一分子、人世就是自然的化身。这一思想在《周易》这部书中得到了集中的体现！当你读几页《周易》后。2318就会被这其中阐述的道理深深吸引。为中国古人的智慧而发出由衷的赞叹， 　　^《《周易》曰：“乾道变化？各在性命，保和太和，乃利贞，首出庶物、万国咸宁、”乾阳之气的作用变化无穷。能使万物各自端正正属性和寿命？保持住太和之气、以利于体现现正道？乾阳之气凌驾在万物之上、使天下显得安宁，当正午阳光光强烈的时候！花草林木伸展展着枝条！绿叶正努力进行这光合作用！处处一派生机盎然的样子，到了晚上！星月当空时。枝叶又都收敛了！此时，昼属阳！夜属阴，人类社会也是一样！当政治清明！君臣勤政时、贤能得志。人民富裕。万向咸宁！四海升平，当政治昏暗，奸佞当道时、焚书坑儒！盗贼蜂拥、生灵涂炭。军阀割据，此时。治属阳。乱属阴！ 　　《周易》向我们传递的。正⁶⁹³⁹是这一思想！《周易》的精髓，也正在于这些思想，治时。不要过于得意、因为夏天来了，秋天就不会远了！乱时！也不不要过于悲观，因为冬天到了、2237春天就不会远了。甚至！人们不必畏惧死亡。死亡是任何人都无法逃避的！就像果子5432熟了会落、晴空久了会雨一样、没有什么值得畏惧的、一切都是遵循着自然的规律在正常地运行。 　　《周易》让我们明白了许多、为人立世！凡是都要遵循自然的规律、符合自然的，就是值得提倡的、违背自然的！就是不可取的，而如今！人类却想方设法地要征服自然！改造自然！人类自以为科技已经很先进了，似乎可以与大自然一较高下，但7452人类殊不知道!在自然面前。人人类永远是幼稚的孩童？一旦大自然报复人类。那灾灾难将是毁灭性的! 　　读《周易》！就是为了了解自然与人类的关系！我们8541积极地学习《周易》？推广《周易》的博大精神。不仅是为了向世界展示中国 古人人的智慧!更是为了人类未来的和平幸福！所以！我认为！静下心来。认真地研究研究《周易》，是十分分有意义的， 　　2 　　Zhou易》读后感 　　《周易》到底是一本什么书、全世界都在研0587究与讨论。这这本书包罗万象,天文。历史。军事。哲学等等都有涉及、就象我们现在也有很多人在研究《红红楼梦》一样。世界观不同。造成研究结结果的不同!我不是这方面的专家。谈不上研究、但是书中的文字与哲理、我认为是很值得得我们一看和把玩的、 　　古人云：不看《周易》！不能为将相，这话自有一定的道理和依据、纵观我国历史上有名的几个谋略家！象姜子牙。张良。诸葛亮、包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣！ 　　我看《周易》。^虽虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理，象书中第一卦！“乾”卦。乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是是告戒我们做任何事。都要自始至终，不要半途而废，还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头。能办的就办，能做的就做、不能做的千万不要去做、通俗的解释就是说，枪大出头鸟、包括古时候说皇上是“九五之尊”。这是是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括!爻辞“飞龙在天”、所以用这个来形⁴⁹⁴¹容皇上, 　　“坤”卦、坤为地！是要我们效仿大地的美德“厚德德载物”？这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀！做人不要斤斤计较，“恒”卦。孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道。不可以不久也、故授之之以恒”!8933这是教我们知道！怎样做一对好夫妻、夫妻的形成。就要持之以“恒”！“姤”卦、一阴五阳、有一女侍五夫之象，也有老男娶少女女之说、这不是正配。卦中一说女^人人的淫荡。二让我们“勿娶此女”，还有“否极泰来”这个成语、也是来自源于《周易》、^《《周易》里有“否卦”和“泰”卦！是说世间的事物“7947不能终否”,到了一4613定的程度!必然要往好的方面转化。“阴极必反、阳极必至”的道理，是告诉我们、任何事只要持之以恒！就有成功的希望。^这这也符合马克思主义哲学思想？事物的量变、必然要达到质的变化。对于做人或做2357事而言,都要掌握“度””的含义！万事都不要过“度”、过“度”后，一定要引起反方向向的变化？ 　　在《周易》这本书中、全书都在贯穿着一个“位”的概念、尤其是孔子为之作的系辞！对“位”的关系。有更多的阐述，主要是说天尊地卑、君有“君”位，臣有臣“位”！包括每一个卦！都有“位”的关系、虽说这是4293我们所批判的封建思想,但在今天的社会来说、每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”。该说的要说！该做的要做、不该说说的千万不要胡说！不^该该做的千万不要去做！那样就会适得其反！这是我们做人和做事中很关键的一个环节。 　　现在的企业都讲团队精神！假如做人能把握好“度”与“位”的关系！人与人之间的关系6107就能处理的很好。团队也一定会团结！ 　　如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了，不错、《周易》涉及了算命！但算命或预测。对于这本书来讲、它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命！现在在有时我也算着玩！那是在对某件事情、举棋不定或很迷茫的的时候!我自己就算一下，当卦上上说的很时？我会信心百倍的去把事情作完。当算的不好时！我就要冷静静的考虑事情的过程与结果,理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不8008办事情了!那样是不对的！有很多的事情，我们是“贵在参与”、在参与的过程中、我们也能学到很多的东西， 还有很多，很多，在在此就不一一的例举了！总之！《周易》能位于我国的五经之首！一定有它的道理、以上只是我看《周易》粗浅的认识，有不到的地方、望朋友们点评 　　《周易》读后感：说“王”解字 　　“王”、《说文文解字注》曰：“三画而连其中谓之王”？“王，天下所归往也”，王者，主也、主事者。成功者、治人者、常言之：胜者！为王也！ 　　对于任何一个阶层，团体、组织、乃至于个人而言！如何让自己出人头地、成为王者，乃是我们永恒的话题。王者！狭义地讲、便是指主事之人！乃是为帝、为王者。为帅，为将……。帝为王者者之王，王4570为帅者之王！帅为将者之王……因此、王是一类群体，是是某一群体中出其类者！众人之王。率土之滨。莫非王土。率士之民、莫非王臣，“凡王之属皆从王”！王，众皆争之，众皆捧之、其实。王者！只是一种职位、一种身份。或者说一种荣耀而已。更广义地讲，王者乃是指处于独领一方、一地。一群之王！甚或是是指虽不处于主事之位！却也是立于鸡群之首、王、是成功。是达到目标。是实现或体现某种自我价值的地位、是一种孜孜以求无以伦比的精神、我我很欣赏孟子。世人类多。其可分二！一为“治人之人”。一为“治6643于人之人”！所以，追求王王者之风范！定是治人者之基本目标、也会是众人普遍的目标。 　³⁹⁵³　世事万物？纷繁复杂。虽物以类聚、人以群分。但“类”中之物！“群”^中中之人。各不相同，正是这世间万物组成了一个多维立体空间，人们追求的目标，不外乎为财！名！权、势等而已！我们将其归结为“目标点”。如果把每一个个人作为起点！与各不等值值的目标点“目标点”相连的话,便构成了一条条直线。按数学上“两点决定一条直线”的原理、从任何何一个人的起点达到目标点!在理论上都是具有必然性的！此即常言的“殊途同归也”,所以说，世世界虽是这么复杂、却又总是包含极其简单的道理、如何在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是也应该是我们孜孜孜以求的真理！ 　　时代发展至今、虽说是日新新月异，却也也并没有发现什么东西是绝对的真理！正如世上万物皆有其自身存在的理由一样。所谓“科学”也只不过是与各种“非科学”的战争中显胜的一方而已，也正是那场战争之中的“王”者者而已,其实。世事人物，有正有邪、很多时候、是无所谓好，也无所谓坏的、无所谓对，也无所谓错的！所以说“盗亦有道”也， 　　孔子曾言：“一贯三为王也”！而其所言的³⁰⁵⁹“三”乃是指“天，地，人”也！所谓参通天。地。人者者而为王也，《周易》亦云：“天且弗违。而况于人乎”，与天地合其德、与日日月合其明？与四时合其序、又何事不能成呢、其实！这三个条件肯定是不等值的，一个人是很7966难做到同时与天？地，人相合的、因此孟子又说“天时不如地利、地利不如人和”、所⁷²⁸²谓“天时”!便是泛指促成成功的一些外在条件、比如自然然环境，社会氛围、甚或是某种机遇。一个人能做到与天地合其德！与四时合其序，这大概就是古典意义所说的“天时”了！其实，这便是最高的一种境界了！当然、这种境界不是人人或者说不是随便就能找到的、因此、“天时”是这几个条件中最为容易成功。也最为难得的一个！如果有有“天”助我也!又何愁事业不成呢。其实，我认为 “地利”才是最初的、也是最基本的条件。地利的重要性已在古往今来的诸多事件中得以印证、两军交战，争必争之地。两国交兵、寸土相争！就是为了抢占地利。经济发展要控制6281资源产地和能源产地！当今的太空空之战!石油之争！莫不如此、地利虽然重要！却不是人人都具备的，地处蛮荒荒之地，人处尴尬之境，又如何出出其类呢？真正的任何人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”、“天时。地利。人和”这三者之中，只有“人和^””才是最容易把握的了，因为“人和”是最具有能动性的一个因素。简言之！““人和”包括自身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面,⁹²⁵⁴所谓“人和”？对自身应当“必求自强不息”，它是一种对内在要素的统2601筹运用？对外在条7628件的正确应对？是一种“德”的境界，昔日陈胜，吴广揭竿而起！一呼万应！敲响亡秦的丧种、水浒英雄、惩强扶弱、替天行道！贪官污吏莫不缩首。太平天国、4810也曾席卷大半个中国。却闹个群4277龙相争，天京内讧。一次次均有首无终，虽可言顺应“天时”、也占占有“地利”!然失却“人和”也！ 　　正因如此。我可以大言不惭地把孟子的话改为：地利不如人和、人和不如天时、无天时便寻地利！无地利便便求人和!与“天，地、人”合！世上又何来难事之有！ 　　“天时，地利”皆不常有、唯可求的是“人和”。“人和”是一种境界，是一种谋4846事的境界。是一种趋向成功的潜在因素、也我们谋事的关键所在，正如孟子所论证的。“人和”才是最重要的条件、有了“人和”，我们才能把握天时！有了“人和”。1160我们才能寻找地利,¹³⁷¹才能促成成功， 　　源用中国古代佛学所指，人生有“三种境界界”：小乘？中乘，上乘，小乘乃是指“生存之道”、达尔文言：““适者生存”也！能够与环境相适，方0677能于世能容？否则纵使你有旷世奇才，也会无从施展。正如所言英雄无用武之地也，世事人例也就太多了！三国时杨修恃才放旷、以客压主。世乃难容、屈原空有一腔1883爱国之志，却只有投^江江避世？陆游也只能“僵卧孤村”矣、也许他们经历了一个更高的的境界,但适者生存这一自然然法则都不能任用的话？生之不能，^又又何谈其发展呢。所以，从某种意义上说。小乘乃是万楼之基础！否则。所谋之事也就只能成为空中楼阁而已、也正6228如牛郎织女。许仙白蛇的千古绝恋令许多人欣羡不已！但谁都知道、故事虽然美妙。于世所不容的悲惨爱情。其结局却总是必然。 　　所言中乘乃是“发展之道”。适者仅能生存、能者者方能发展、所谓能者！便是指术业有专攻之人，更是指具有组织！管理。应对谋略略的人,动物间夺食！争王必以力斗，力弱者败！败则为“臣”。为“囚”、为“寇”、甚或只能一死了之，动动物相争之残酷、让人感慨万千、其实，人类亦然，况且人类不会仅仅把自己的思维局限于“生存”之上。他们更为看重的是自己的发展。如何能在“众马之群”脱颖而出、如何能在适当的时机“锥”身而出、除了应应具备某种专业之才,还需要具有把握时机的能力，虽^然然伯乐能识千里马!而千里马马身边伯乐不常有、因此、固然你是千里马。也须识识得伯乐方可、否则，纵纵然你“嘶鸣不已”、也只能是“徒费心力”而已。甚或被看马之人鞭笞捧打一番、这大概便是许多人所言的有谋无人识！有才无处施的难堪境地了、 　　^大大乘便是指心身处于治人之位！心心旷神怡之境！或居于庙堂之高日理万机，或处于江湖之远远运筹帷幄。王者当3307是治人之人，或如秦皇汉武。攻城掠寨！尸横遍野、一统江山、更如成吉思汗！一把弯弓。所向披靡。万里无疆！或如诸葛孔明！羽扇伦巾、指点江山，志在千里，或如梁山英雄，替天行道。意气风发。偶思上个世纪国共之争！为什么出了个毛泽东！“枪杆子里面出政权”也。只有处于治人之位、由小变大，由弱变强！才能变被动为主动、才能控制局面！也才有机会⁵⁴³²施展韬略！笑傲江湖。 　　^成成为一个王者!应当具备什么样的的素质呢、也许从形而上学的角度计。先人在造化“王”字时！设定“三画而连其中”。从字的解剖学角度计，应当是“三横两纵”。其“三横”便是指一个王者应当具备的知识广度与层次，三横始终具有向外拓展的空间。人之初、大脑俨如一片混沌，需要储备许多的知识。注重知识的扩展性即广度。而而有了一定的储备量后，更需要“一纵”一个提升！否则便会如仲永一样在聪颖童年后便“泯然众人矣”、殊不知古易早云：潜龙勿用！当知识积聚达到一定时候，要选择一个恰当的3861切入点,做到“守中用中”、“连其中”，把最适合自己的一个或几个方面进一步深造！使其达到质的飞跃，以求“术业有专攻”、知识要具具有深度、也仿若人生生之求学到就业的过程！如果要想在就业中不“泯然众人矣”，或者要在工作中成为一个王者的话！必然要“进德修业”、此即“二纵”也、为王之后。虽然不会“事必亲躬”、但4848要做到运筹帷幄！欲以一己之力而将各方控制于掌股之中的话、其必然要促使王者再次扩展思维空间，拓展思5308维辐射。此此即“三横”也！当然。古人言：三者。多也、我们在生活中应当不5463断地注重知识的拓展与深化!以求不7494断适应新的环境的变化！ 　　勿庸置疑、社会的进步！人类的发展所依赖的最基本的要素素是人力资本!西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本。其实，这也就是强调人力素质的重要性、通俗地讲。人力素质就是指知识结构，我们常常把知识结构分为广度和深度两种！所谓深度是指具有某方6216面专长，术业有专攻的人！所谓广度是指一种综合素质！一种综合能力的运用。而真正要成为王者、应当更加注2001重知识的广度，总结历史也不难看出。术业有专攻的人往往是为人所用，为“治于人”之人也。正如前面所言，世事人物。无所谓好坏、其实、实现目的的方法也一样。无所所谓对与错、如果一个人只是把自己的思维局限在所谓的正统的范畴内！他的选择范围必然受限！所以。我们应当充分拓展思维空间，充分合理地利用各6335种手段、以求达到真正意义上的广度思维，所以说。专业化的人才也并非是指仅仅具有知识纵深的人才！而是指同时具有知识广度和深度的人，很显然、一个仅仅知道设计微机软件的人、如果不知道市场供求！不知知道如何推销发行的人是不可能成为比尔&S226;盖茨的!封神演义中、千神百怪！各有其能，最后皆归于姜尚尚之门帐!而姜尚纵有盖世奇才，却又只只能为臣！为相！三国时刘备既无关！张之力勇，又无诸葛之智胜，却能扼中成王！唯其德也！所以说。王者才是最后的胜者。王者总是具备各方面综合能力的人、 　　我们9516成就一件事,实现一个目标。或或者说欲成为一个王者？不可可能一蹴而就!它总是要经过一定的过程，一种仿若生命周期的过程、其实我们的古古典——《周易》告诉了我们一个深刻的哲学道理，《周易》初九云：“潜龙勿用”！卦之初、爻之初。乃是人之初！力之必弱，犹如雏鹰之嫩翅无力远翔、犹如潜龙之蜷于深渊不能能有所枉动。犹如幼蚕之尚需不断摄食桑叶！此时，当野蛮其肌肤，锻炼其体魄！韬光养晦！隐忍待发、龙之处于潜、德之处于隐、事之处于忍、是大量噬取营养的时候！是打造自4046己的最佳时机，此时！因为自己尚且力弱！也不会招致过多的外物妨碍！应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势！这时候倘若要去做一个初生之牛犊与^虎虎相斗？勇气固然可佳，却只会徒增笑尔， 　　《周易》乾九二云：“见龙在田”！九三云：“^君君子终日乾乾”！九四云：“或跃在渊”，其实这些都是是告诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”，慎对周围的人与事，因为此时上不在天、中不在人，下不在地、经过“潜3952龙”的广积？已如如“易”之所云“见龙在田”了!锋芒稍露。力之外争。必招致外力9625的反击、也许原先视你为无物之人会迅速将你列为潜在的敌人，造成在某些方面“政见不相同也”。人常言。“枪打出头鸟”就是这这个道理，中共红军的的湘江之殁！便是所言明知山有虎。偏向虎山行、气概固然可佳！非万不得已、应当当是不可取的,此时应当“慎”对周围人事、正如前文所言、纵然你是千里马、如果没有得遇伯乐、没有得遇明主，你^便便只能“泯然众人矣”，倘若若此时事事必争,处处力争。甚或揭竿而起、欲为王者、一来会有众异的镇压！难成大器也。二来即使取得暂时的胜果。一旦霜雪雪逼袭？势必败北、席卷神州的太平天王洪秀全，过关斩将进驻京城的李自成等酿酿成的败局正是如此、历史上诸多农民起义的结局！诸多王朝的改革变法往往功亏亏一篑！就是例证！究其原因、便是因为。其既不能知已。也不能知彼，未能看看清形势也!简言之、不能与于。地，人相合也、适者，只能生存、强者、才能发展。只有在前进中不^断断进德修业！修身而习性，文明其精神！不断拓展自己知识的广度和深度。增益^其其所不能！充分利用各种合理的手段。战胜对手！自己才能出于人头之上， 　　“周易”九五云：“飞龙在天”、这也正是人们所追求的目标！或者说是实现目标的时候了，如果有了前前面所说的广积薄发？成为王者也就自然是水到渠成了、成为王者，固然是可可钦可贺！不过、很多人只是注重成为王者的过程和“称王”之后的喜悦、而一旦为王！多懒其心志、惰其体肤、居庙堂之高⁷⁸⁹⁴不忧其民？更不思进取。空养其躯，空守其位、长此以往、其势必弱。其势必衰、秦皇赢政！一统中华，却也只^能能历经二世即衰、汉武唐王、大明满清、虽达举世之强盛！却无不是盛极而衰。难逃历史的更替、缘何盛而衰！衰而亡！正如“易”用九所云：“群龙无首”了，究其原因。乃是因为“知进而不知退！知存而不知亡、知得而不知失”也！自以为王，远离臣民。年久势衰！酝酿出几个新的王者，新的王者便就形成了“群龙”！而一旦群龙既出、当然“无首”也！汉时的“藩王之乱”！宋时的牛朋李党。明5926初的燕王逼宫、清朝的鳌拜党徒，而8066一旦群龙既出？你你是羸弱之王还是强盛之王,如何应对、如何操控。或是激流勇退。或是被逼下野，或是力挽狂澜，全然在于王者之力、不妨再回首太平天国的一段历史、天王无德。众位亲王。拥兵自重，继以内讧、乃至生灵涂炭。“祸国殃民”，人们常常^归归结为“时位之移人”也！其实。那只不过是其外在的表现形式而已。这也便是许多人终不能成就大业的原因。 　　道理说起来却总是比较复杂！其本质往往简单！如何才能实现自己的目标、尽快地出人头地！成为胜者！王者呢。 　　首先、应具备极强的自信心。任何一个人都是不6531同的起点,不管这个人3127的性别、年龄、学识、职位，现有资产。社会关系等等综合条件如何地存在差别，也不管这个个目标点是指钱!权！还是名，利等！不不管我们已具有天时。地利、也不管是仅仅仅具有人和而已。抑或是一无所有，只要我们具有有王者的精神。我们坚信它与一个目标点之间总是具有一条直线。总是有一条必然的途径。而这条路径的差别也仅仅在于它的长短距离不同而已、从一个简单的时间公式可以得出！距离既定、时间与速度总是成反比关系的。也就是说我们实现目标的时间取决于我们自身的速度而已！既然如此，我们何愁不能达到目的、我3261们又何尝不应具有充分的自信心呢! 　　其次、我们0891应当赖得寂寞。学习一种昆虫——^蚕蚕的精神。蚕不断地吃食桑叶。摄取营养。再把自己裹覆起来，在不经意间，咬破茧壳。长出翅膀，其实、裹覆自己不是目的，是手段！是策略！有朝一日、长出翅膀！能够飞起来、展示自己才才是目标？作为一只昆虫、能够适应环境！赖得寂寞！不惜“作茧自缚”，以求有朝一日能够飞起来。这必须要有赖得寂寞的精神！中国古代吴越之战，越王勾践之所以能够做到十年间卧薪尝胆、重振国威！张良能够承受胯胯下之辱、成为将才！也是必须要有赖得寂寞的精神的！只有先赖得寂寞的人。然后才能不寂寞。 　　再次、我们应当正确分析前进⁸⁵³⁰道路上个人的差异性？个人之差异性导致起点的差异性。各自起点和目标点的距离总是不相同的，很显然。由于^起起点的不相同！我们与各自目标点的直线又是符合“直线方程”的，起点高的，稍加努力便能马到功成！起点低的、就需要加倍努力、当然勤之所至！笨鸟也可先先飞了、所以说、我们需要考虑的重心便是如何提高速度的问题，速度主主要与两个因素有关,一是自身的能动力，一是如何减少环境的摩擦阻力、因此，如何9517增强内动力？如何不断调整与^环环境的适应性，与外围空间形成一种良好的关系，把握并借^助助环境的力量!能借雾！借风！借箭！^能能将“喷气式”改造成“超音速”。从而缩短到达目标的距离。 　　最后、我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性，尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地。世上没有绝对的权力。它总是要受到周围环境的制约而进退。不能只知进而不知退。只想赢赢利而不愿亏损、世上也没有绝对化的利益、它7833总是在斗争与妥协中趋近、我们也因此应当作不断地调整，古人言：^取取其上,得其中。取其中。得其下。取其下。无所得也。不能求其上、尚可得其中、不能求其中！退而求其下也，只4259要我们具有一种自强不息的精神!哪怕无所所得也。也是实现自己的的一种追求？我们要有一种不以成败论英雄、看谁笑到最后的自信与风度！只有做到这一点，也就真正是一位王者之心了。我们们的目标才会显得更有意义, 　　道道理论起来总是比较复杂？其本质却比较简单，正如“易者。易也”！生活中！我们其实不必需要知道多少豪华的道理，所谓“无招胜有招”便是这个道理，其实无招才是最最高的境界，正如道家所推崇的“无为”其实是有为的最高境界一样。而世人多沽名钓誉！争权夺利。自以为王，其实真正的王者是是不争的王者？ 　　诚然、世上之人。各不相同，人之不同。又唯在于精神！可同样一个道理，也许横看成岭侧成峰！世上总没有一个绝对真理放之四海而皆准。只要我们朝着目标不断努力。自强不息。终会有所得也！。办公桌电脑风水挂件

　　人在长身体的时候会做梦自己飞起来、、办公桌电话摆放

　　唵(ong)！嘛(ma)。呢(ni)、叭(bai)、咪(mi)、吽(hong。办公桌的七大风水禁忌

　　又一次翻开这本书，依旧的图案，依旧的字眼，依旧的感情又一次重生！海伦·凯勒，一个不屈的灵魂，生活中像她一样的残疾人3188大多以放弃结束生命!但她却用平凡9875的生命？谱写写了一曲震撼人心的生命之歌！ 　　仅十九个月的海伦！因^病病丧失视力！听力。从小就过着昏暗的生活、长大后。才明白自己的缺陷！更是痛苦与绝望！每天大发雷霆、成了名副其实的“小暴君”。幸好。上天特别眷顾这个可怜的女孩。他派了天使--莎莉文老师来开导她！教育她、用自己的温暖的爱去守护这个脆弱的小生命、即使学习路上困难重重，有时甚至不听老师的话。^但但她仍刻苦学习。坚持不懈地努力，皇天不不负有心人？她最终以优异的成绩毕业于著名的哈佛大学、成为一名学识渊博的作家和教育家、 　　正因为这有限的空间。让她珍惜每一片土地、正因为这微弱的阳光！让她向往每一⁵⁹⁸⁰方晴空？最终占据整个春天、 　　要是人把活着的每一天都当做是最后一天！每天都努力地去学习，那就更能体现出生命的价值！可毕竟人利用和享受时间都是有限的。学习的时间也就少之更少！但是、如果每一个人都能充分利用时间来学习，世界将会多么美好。三天光明！对常人来说有如昙花一现！但对海伦来说却是可望而不可即的， 　　我深信！她在用心感受世界、用心享受生命。她远比我们这些正常人活得幸福。活得充实、活得有意义、是什什么给了她生活的勇气!是什么给了她接受挑战的力量。是什么让她以惊人6574的毅力面对困难,在黑暗^中中找到光明。没错，是知识！是知识造就了一切！是知识创造了一个不可能发生的奇迹。 　　想必大家还记得一个人吧，在过去了一年的北京奥运会、有一位残疾的女火炬手--关艳， 　　关艳从小就是个普通又快乐的北京女孩。但在她14岁时！一种叫做“脊髓压迫症”^让让她的人生从此陷入黑暗？^在在和病魔无望地抗争了4年之后，关艳不得不接受坐在轮椅上上的残酷现实、 　　1990年出院后，她不得不停止学业，因为害怕别人异样的目光。从此便成天与收音9750机和电视为伍、也正是通过收0612音机和电视？让关艳喜欢上了英语！在家人的鼓励下、她凭着惊人的毅力学完了两期英语函授课程。并于1994年顺利考入大连外语学院、 　　在大连的两两年学习生活中。关艳不仅拿到了英语专科文凭、更为自己打开了一扇通往外面世界的窗口。从此以后、在追求知识。回报社会的路上走得更欢了：1998年，关艳顺利考取北京大学外国语学校！三年后！她拿到学位，并通过英语8级考试、闻名遐迩， 　　知1680识的力量是多么的巨大!它能使一个残疾人变成一个有益于人类、有益益于社会的人？假如。我们每一个9287人都能像她们一样。在有生之年把对知识的渴求！看作对人生的追求！然后努力地去达到目标，可我们从未想过或不敢想象未来的世界、每日懒懒地生活！懒懒地工作、遇到困难就怨天尤人、抱怨上天不公。就这样日复一日。年复一年、时间就如流水0973般飞逝!过去的日子子就不再重现！蓦然回首！那那一切又是否值得我们去留恋呢! 　　这个世界，适者生存。要想在社会上上有生存的机会！必必须要有知识？没有知识，是不可8845能在这个社会有一席之地的？著名作作家冯宗璞说过：“花和人都会遇到各种各样的不幸。但生命的长河是无无止境的，”那么、知识的长河呢，珍惜时间，把握时间、好好的学习吧！。办公桌的面朝门风水西游记如来施法五行山读后感

　　今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 　　一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 　　易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 　　二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 　　而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 　　其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系，只是断断徐徐收看了台湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座！曾先生阐释的很多观念非常深刻、值得大家了解。这里只将我摘录的有限几个与大家分享： 　　1。天地每一个人都是自作自受，自己做的自己受、 　　2，持经达变。要有⁴³⁴²原则的变！ 　　3！中国没有人际关系，中国是人伦关系、因为人际关系的基础是人的平⁸⁰⁴⁹等观念？而人伦关系的基础是人不平等的观念。 　　4。子女为父母所生，但不为父母所有！ 　　5！福禄在丑人的身边。官越大的。太太越丑，越有钱的！太太越丑。太太丑是福气。 　　6。谨言慎行。中国人不允许你有话直说。有话直说是目中无人！ 　　7、中国社会谦虚虚是永远正确的、 　　8。1408正确的人生观：尽自己的本分、孔子讲，尽人力，听天命、 　　9、教育的力量、功能是有限的，不要要太过相信教育。或曰：““以德报怨。何如！””子曰：“何以报德,以直报怨。以德报德！”（语出《论语??宪问》） 　　和大怨,必有馀怨！报怨以德，安可以为善、⁰⁸⁷⁶是以圣人执左契！而不责於人。有德司契。无德司彻，天道无亲，常与善人，（语出老子《道德经》第七十九章） 　　在这里。我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答！为什么会出现这种差异呢、我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境。所以不敢妄加揣度！ 　　近日！看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲，我有些1817明白了。原来。孔子把人分为中人，中人以上和0515中人以下三种类别的人？而孔子所作的《论语》是给中人看的，或者可以说是中人的代言人，所表达的智慧应该是中人智慧！也就是大多数人的智慧，而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的。是非常高深的智慧！ 　　于是！我就明白了、“以直报怨”是中级智慧！也就就是一般人的智慧！“以德报怨”是高级智慧。是得道之之人的智慧，那么。由此可知。“以怨报怨”应该是低级智智慧了,是鲁夫莽汉的智慧。 　　以以何报怨!不同的人有不同^的的选择、问题是要看你的修为境界了！！办公桌盆栽摆放位置