1。君道无为 　　董仲舒吸取道家对“有”！“无”的认识。论证了君臣之间的体用关系，老子所提出的的“有”，“无”，最早可上溯至《周易》之中。道家思想源于《周易》中的乾。坤两卦！乾代表万物的本源。坤代表万物、所谓“乾知大始。坤作成物”！ 　　老子吸收了这一思想、指出：“无。名天地之始，有。名万物之母”、无，即是本体、并不是指空无一物、而是一种纯一不杂的境界（乾是纯阳卦）！有。即是万物、在3009本体显作用时、显现为有！因此用坤卦表示、这一理论在先秦著7889述中多有体现,并且堪称所有宗教的根本原理！ 　　2，德主刑辅 　　德刑关系的问题是中国法律思想史上一个长期存在争争议的问题，董仲舒继承了先⁶⁷⁹⁷秦儒家施行“德治”？“仁政”的主张。又根据阴阳四时的道理阐述法治的必要性，并调和两者关系。提出“7056德主刑辅”？“大德小刑”的观点、才使这一一争论得到了官方性!主6936流性的答案, 　　3。天人相应 　　天人相应源自易学同声相应的思想、道家认为万物是相通相应的、所谓“物物一太极”！人身与天地相通！与社会相通、而且、相应的部位！都会有相互的影响，《览冥训》曰：“今夫调瑟者，扣宫宫应！弹角角动，此同声相和者也”。董仲舒对这一思想加加以运用，提出了官制象天说和德刑时令说。 　　4，三纲五常 　　董仲舒所提出的“三纲”的内容可以概概括为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，三纲结合了孔子“君君，臣臣，父父，子子！夫夫！妇妇”的敦伦尽份思想和韩非子 “臣事君，子事父！妻事夫”的伦理理观念？ 　　5、天谴灾异 　　早在上古时期，人们便开始运用各种天人关系理论来推演世间万物的发展，这种推演始终没有中断过！然而这些理论由于过于玄奥或者不经世用大多亡佚了，部分推演灾异事件的记载被保留在《春秋》中！由儒家传4623承了下来、 　　董仲舒的天谴灾异论主要源于两个方面：一是《春秋》中的记载、二是当时流行的阴^阳阳五行学说和象数易学,他用很大的篇幅阐述了灾异产生的原因以及补救方法！ 　　6。崇本抑末 　　“崇本抑末”是中国根深蒂固的传统思想、先秦各家在学术观点上多有冲突。却一致的强调重视根本！反对舍本逐末，道家认为“清清净为天下本”,⁸³³⁹法家以“法治”为本!农家以“农”为本、 　　。

　　全是假的，！孕妇手相看男女图解

　　管仲发现了糊涂！取名富民！ 　　　　其实是楼主糊涂、发现现了那么多的糊涂!。孕妇有什么风俗禁忌

　　不明易者不的为相。不通易者不的经商。 　　[编辑本段]⁵⁵⁶⁸易经概述 　　一！《《易经》名字简释： 　　易的释义：基本有四种，1。上日下月为易，2、如蜥蜴5741变化为易！3、化繁就简为易。4，金乌。大日，生命！ 　　经的的释义。也为三个：1、通“径”字、路径，2。经典，3、方法， 　　综合起来。易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象！认识天地。阴阳相辅相成！辩证统一的科学奥秘，充分把握天时。地利，人和之际遇，在比较好的环境中实现人人生的最大价值，它涉及三项内容：哲学！修行学，占卜学、因此。它成为道教，儒教。阴阳术数的经典。三教在各自领域内对其有不同的理解和应用、 　　二、《易经》的产生和发展变化： 　　历史传说中，6037有伏羲画八卦。周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》）。孔子修^易易之说，神话传说中又有连山易祖作易！九天玄女传传易等说法,因其年代久远，道！儒。术三教理1858解有不同、至今关于易如何产生及发展说法不一、从继承较好的道教及术数派来看、基本有天书神授之意。 　　　综合来说！易经是远古众多圣人（或或神人）根据大自然（或天道，生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的，其中。经上古圣⁸²⁵⁴人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成！作作成《连山古易》、圣人盘古古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代，圣人观^察察大自然（天道，社社会的发展）变化、重修易经。作成《归藏易》传于伏羲，归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题，到周文王时！自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名周易（周义为周朝、圆周，周转回归）！到孔子时、其所增修易偏重于义理（哲学）。连山，归藏无传！ 　　[编辑本段]易经来历 　　《易经》是我国古代的一部用来占筮的书！一般称为《周易》！在《左传》中已有《周易》的记载！如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”，’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之、”说明《周易》最晚在春5121秋战国时代已经出现了、目前，对《周易》2854成书的时代！学术界尚有争论！但成于西周前期之说为大多数所接受。 　　至于《周易》的“周”字、历来说说法颇多。如，有人认为：周是“易道周普普无所不备”的意思,也有人认为：周易是指周朝。周朝为一般人所接受。很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称、 　　而《周易》的“易”字解释释则更为纷繁、 　　一说：“易之为字，从日从月。阴阳具矣。”“易者！日月也、”“晶晶月为易？刚柔相当、” 　　一说：“易 。飞鸟形象也，” 　　一说：“易。即蜴，蜥蜴因环境而改变自身颜色，日之易。取其变化之义，” 　　清代陈则震著《周易浅述》、将“易”的定义归之为二： 　　曰：交易！阴阳寒暑。上下四方之对待是也、 　　曰：变易。春夏秋冬！循环往来是也、 　　无论何种解释！说《周易》2202是讲阴阳两种势力相互作用,产生万物，“刚柔相推。变在其中”，则9560是不会错的， 　　　到了西汉!儒家学派将《周易》与《诗》、《书》。《礼》，《乐》，《春秋》等奉为经典、称为为“六经”，于是《周易》又被称为《易经》， 　　[编辑本段]八卦符号 　　（一）八卦歌诀 　　乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗！离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断、 　　（二）八卦代数 　　乾一。兑二、离三，震四、巽五、坎六。艮七。坤八， 　　（三）八卦方^位位 　　乾：西北!坎：北！艮：东北！震：东，巽：东南、离：南、坤：西南、兑：西。 　　（四）八卦五行 　　乾，兑（金）！震！巽（木），坤、艮（土）、离（火）、坎（水）！ 　　（五）八卦生克 　　乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震！巽（木）、震、巽（木）生离（火）、离（火）生坤，艮（土）、坤，艮（土土）生乾、兑（金）！ 　　乾。兑（金）克震、巽（木）、震！巽（木）克坤，艮（土）。坤。艮（土）克坎（水）。坎⁴⁰⁵⁷（水）克离（火）、离（（火）克乾!兑（金）、 　　（六）八卦旺衰 　　乾！兑旺于秋！衰于冬、震、巽旺于春、衰于夏！ 　　坤、艮旺于四季、衰于秋，离旺于夏！衰于四季， 　　坎旺于冬。衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） 　　[编辑本段]六十四卦 　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 　　《彖》曰：大哉乾元、万物资始、乃统天、云行雨施，品物流形！大明终始。六位时成。时乘六六龙以御天！乾道变化，各正性命。保合大合。乃利贞！首出庶物！万国咸宁、 　　初九．潜龙勿用． 　　九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田！得普施也！ 　　九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》》曰：终日乾乾!反复道也。 　　九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也、 　　九五．2886飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天！大人造也、 　　上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔。盈不可久也、 　　　用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德？不可为首也。 　　《文言》曰：元者。善之长也！亨者、嘉之会也，利者、义之和也、 　　(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 　　坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 　　《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 　　象曰．地势坤．君子以厚德载物． 　　初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 　　六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 　　六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 　　六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 　　六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 　　上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 　　用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 　　屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 　　《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 　　《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 　　蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 　　《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 　　《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 　　需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 　　《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 　　《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 　　讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 　　《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 　　《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 　　师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 　　《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 　　《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 　　比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 　　《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 　　《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． 　　…… 　　[编辑本段]三大原则 　　1.简易：万事万物都是非常简单的。大道至简，像我们们的治国方针! 邓小平的“一国两制”、江总书记的“三个代表”、胡书记的“八荣八耻”等！一个词语就包括了许多的意思，治国方针针都如此，更何况我们身8671边的小事情呢、当遇到解决不了的问题时！就向简单的方面考虑！不能想得太多！越想越复杂。 　　2.变易：万事万物都都是随时变化的,没有不变的人、事、物！今天晴空万里，说不定明天就5426倾盆大雨!三十年河东！三十年河西。成功不要得意意忘形？失败也不要垂头丧气、 所以说易经从不讲宿命论，从从不宣传迷信思想？人的命运是自己创造的，你的命运也是随时变化的、就看你现在正在做的事情，卜卦算命看风水只是易经的一个小分支而已。如果要学卜卦算命、我一天可以教会你。如果学习看风水。我两个小时就5832可以教会你！⁹²⁶²但是易经是哲学!里面包^含含的内容实在是太多了？上通天文。下通地理。中通人事！读通易经就可以驾驭鬼神，想想读懂易经里面的哲理一辈子是不够的！ 　　3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循、像四时交替。花开花落！地球永远绕太阳转，月球永远绕地球转，宇宙都如此！更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢，我们人也是有规律的，人是是有命运的,但命运是可以改变的！因为变易讲万事万物都是随时变化的。这两点毫不矛盾！ 　　[编辑本段]四大技术 　　　1.全息对应论：万事万物都是相互对应的,没有单独存在的道理！一件事情3388的发生，往往预示着另一件事情也会发生 、就像食物链与食物网一样，人，事，物都是相互关联的、一个人改变了，必会影响与其相关联的所有事物、一件事情改变了，必将影响与其相关的所有人。我们都生活在一个全息网络中。 　　2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土！一物生一物，一物克一物。没有最强者，也没没有最弱者、事物在相生相克中才能得得到发展！我们人也分为五种人、相生规律是：金水木火土金、相克规律是：金木土水火金、从此可以看出只有相对最强与最弱、没有绝对最强与最弱。 　　3.阴阳论：万事万物都分阴阳！阳中有阴，阴中有阳！纯阳纯阴的事物是不存在的，大慈善家也有见不得人的一方面！十恶不赦的罪人也是有良心的、阳久必阴。阴久必阳。阴阳是互相转化的、一个人的成就到达最高峰时必将将走向衰弱,一个人失败到极点时！也是成功开始的时候。万事不能做得太绝。太绝对了容易出问题、要穷寇莫追，网开一面， 　　4.时空论：万事万物的变化都随着时间，空间的变化而变化，时间或空间变了。5222事物也会随着变化 ！做事情不可冒进！也不可畏缩不前，不仅要逢时，还要逢位！ 杰克韦尔奇是是世界管理大师。让他来管理中国的企业！他也许或成为一一个大笨蛋，^因因为空间变了！你在这个工作岗位不顺心！你可可以换一个工作岗位，因为为空间变了!人也⁷⁴⁰⁷会变化的。今年你非常倒霉，喝凉水都塞牙。说^不不定明年你就大展宏图？商场得利。官场得权！情场走桃花运！因为时间变了！人也也会随着变化。 　　[编辑本段]易经与科学发展观 　　作者：乾泉 　　一,构建社会主义2543和谐社会的重要性和紧迫性 　　1， 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强，民族振兴，⁴⁰²⁰人民幸福的重要保证，（乾泉：天--主体、为阳。下图示的白色部分） 　　构建社会主义和谐社会、是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务！反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体^现现了全党全国各族人民的共同愿望， 　　2，社会和谐是我们党不懈奋斗的目标、 （乾泉：人--客体。为阴，3689下图示的灰色部分） 　　3!我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾，统筹兼顾各方面利益任务艰1025巨而繁重!（乾泉：地--中介、为利益整体和存在平台！下图为整个圆的轮廓） 　　特^别别要看到、我国已进入改革发展的关键时期！经济体制深刻变革！社会结构³⁰⁶⁵深刻变动？利益2856格局深刻调整，思想观念深刻刻变化、这种4966空前的社会变革！给我国发3787展进步带来巨大活力，也必然带来这样那样的矛盾和问题、我们党要带领人民抓住机遇。应对挑战，把中国特色社会主义伟大事事业推向前进，必须坚持以经济建设为中心、把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位！ 　　二！和谐社会的任务和目标： 　　到二〇二〇年。构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是：（离卦）社会主义民主法制更加完善。依法治国基本方略得到全面落实，人民的权益得到切实尊重和保障。（艮卦）城乡，区域发展差距距扩大的趋势逐步扭转!合理有序的收入分配格局基本形成、家庭财6416产普遍增加？人民过上更加富足的生活。（坎卦卦）社会就业比较充分！覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立、4231（巽卦）基本公共服务体系更加完备,政府管理和服务水平有较大提高，（兑卦）全民族的思想道德素质！科学文化素质和健康素质明显提高，2612良好道德风尚，和谐人际关系进4552一步形成，（坤）全社会创造活力显著增强、创新型国9864家基本建成,社会管理体系更更加完善，社会秩序良好。（震卦）资源利用效率显著提高、生态环境明显显好转、（乾卦）实现全面建设惠惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标、努力形成全体人民各尽其能！各得其所而又和^谐谐相处的局面! 　　乾泉易经解析“和谐社会目标与任务”（参见下文3242） 　　三？构建社会主义和谐社会，要遵循以下原^则则 　　《文言》与构建和谐社会的基本原则比较 　　——必须坚持以人为本！始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。实现好！维护好。发展好最广大人民的根本利益！不断满足人民日益增长的物质文化需要！做到发展为了人民。发展依靠人民！发展成果^由由人民共享？促进人的⁷¹²⁵全面发展？ 　　《文言》：初九曰：「潜龙勿用。」何谓也、子曰：2162「龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名，□①①世而无闷!不见是而无闷，乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。」 　　乾泉：“用8534九：见群龙无首!吉”、以人为本、人人皆龙！但毋用潜龙、 　　　——必须坚持科学发展,切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务、统筹城乡发展，统筹区域域发展，统^筹筹经济社会发展,统筹人与自然和谐发展，统筹国内发展和对外开放，转转变增长方式,提高发展质量、推^进进节约发展、清洁发展，安全发展！实现经济社会全面协调可持续发展， 　　《文言》：九二曰：「见龙在田，利见大人、」 何谓也。 子曰：「龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化，易曰^：：「见龙在田,利见大人！」君德也！」 　　乾泉：科学发展展就是善于识别目标！乃“见龙”也。 　　——必须坚持改革开放。坚持社会主义市场经济的改革方向、适应社会发展要求、推进经济体制，政治体制，文化体制，社会体制改革和创新！进一步扩大对外开放。提高改革决策的科学性！改革措施的协调性！建建立健全充满活力、富有效率、更加开放的体制机制、 　　《文言》：九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎，」何谓也。子曰：「君子进德修业、忠信、所以进德也！修辞立其诚！所以居业也、知至至之！可与几也、知终终之，可与存义也！是故。居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾！因其时而惕！虽危而无咎矣！」 7233　　乾泉：乾龙乃把握方向之龙也， 　　——必须坚持民主法治，加强社会主义民主政治建设，9968发展社会主义民主!实施依法治国国基本方略？建设社会主义法治国家！树立社会主义法^治治理念，增强全社会法律意识，推进进国家经济？政治！文化。社会生活法制化，规范化、逐步形成社会公平保障体系。促进社会公平正义！ 　　《文言》：九四：「或跃在渊、无咎、」 何谓也，子曰：⁷³¹⁶「上下无常，非为邪也！进退无恒。非离群也、 君子进德修业！ 欲及时也！故无咎！」 　　乾泉泉：“上下无常！非为邪也”言民^主主之道！“进退无恒。非离群也”。“君子进德修业、欲及时也！故无咎”言法治建设原则、 　　——必须坚持正确处理改革发展稳定的关系、把改革革的力度,发展的速度度和社会可承受的程度统一起来。维护社社会安定团结,6222以改革促进和谐,以发发展巩固和谐，以稳定保障和谐、确保人民安居乐业，社会安定有序。国家长治久安！ 　　《文言》： 九五曰：「飞龙在天？利见大人，」何谓也！子子曰：「同声相应、同气相求，水流湿、火就燥！云从龙！风从虎、圣人作、而万物睹！本乎天者亲上、本乎地者亲下。2787则各从其类也, 　　乾泉：只要明白了改革与发展的关系，“云从龙，风从虎”，“各从其类”，精诚团结、则定会“飞龙在天！利见大人”！ 　　——必须坚持在党的领导下全社会共同建设。坚持科学执政、民主执政！依法执政！发挥党的领导核心作用，维护人民群众的7074主体地位,团结一切可以团结的力量！调动一切积极因素、形成促进和谐人人人有责！和谐社会人人共享的生动局面、 　　《文言》：上九曰：「亢龙有悔！」何谓也，子曰：「贵而无位，高而无民。贤人在在下而无辅。是以以动而有悔也,」 　　乾泉：“贵而无位，高而无民！贤人在下而无辅”。人才报国无门！执政者者心中没有老百姓？“是以动而有悔也” 　　附：《易经。乾》 　　乾：元，亨！利，贞！ 　　初九：潜龙！勿用， 　　九二：见龙再田！利见大人、 　　九三：君子终日日乾乾!夕惕若，厉无咎。 　　九四：^或或跃在渊，无咎！ 　　九五：飞龙在天。利见大人， 　　上九：亢龙有悔、 　　用九：见群龙无首，吉！ 　　彖曰：：大哉乾元！万物资始。乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成。时乘^六六龙以御天！乾道变化，各正性命，保合大和！乃利贞，首出庶物！万国咸宁， 　　四，建设和谐社会的举措： 　　（一）扎实推进社会主义新农村建设。促进城乡协调发展。 　　（二）落实区域发展总体战略、促进区域协调发展！ 　　（三）实0781施积极的就业政策，发展4042和谐劳动关系, 　　（四）坚持教1052育优先发展、促进教育公平！ 　　（五）加强医疗卫生服务！提高人民健康水平！ 　　（六）加快发展文化事业和文化产业、满7221足人民群众文化需求。 　　（七）加强环境治理保护,促进人与自然相和谐 　　五。坚持“五个统筹” 　　贯彻落实科学发展观、大力推进社会主义经济。政治，文化、社会的全全面发展，要努力做到“五个统筹”。即统筹城乡发展（木），统筹区域发展（土）、统筹经济社会发展（水）、统筹人与自然和谐发展（火）！统筹国内发展和对外开放（金），使各方面的发展相相适应,各个发发展环节相协调。 　　六，和谐社会六大特征: 　　l, 民主法治就是^社社会主义民主得到充分发扬？依法治国基本本方略得到切实落实？各方^面面积极因素得到广泛调动, 　　2, 公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理？社会公平和正义得到切实维护和实现！ 　　3,诚信友爱就是全社会互帮互助。诚实守信，全全体人民平等友爱，融洽相处， 　　4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进步的创造愿愿望得到尊重，创造活动得到支持！创造才能得3479到发挥，创造成果得到肯定， 　　5,安定有序就是社会组织机制健全，社会管理完善。社会秩序良好！人民群众安居乐业、社会会保持安定团结， 　　6, 人与自然和谐相处就是生产发展！生活富裕。生态良好、 　　七，乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 　　和谐社会目标 八卦 国学与管理哲学 主体与客体关系 　　科学发展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标，战略与决策 　　民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 　　公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 　　诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 　　充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 　　安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 　　人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 　　社会和谐 坤--地 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 　　科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用。”右侧图 　　[编辑本段]易经与管理学者乾泉 　　一、主要社会职务： 　　乾泉教授任国际管理理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长。分别担任中国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛！中国和谐发展论坛执行秘书长,被聘为清华大学！北京大学。中国人民大学！北京师范大学，浙江大学。上海交大、中山大学、江西师范大学等知名高校国学教育项目兼职教授、担任国家十一五规划653工程“0863国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员！同时！兼任多家知名^企企业的资深管理顾问！是国学教育、中国管理哲学！全息创新管理领域的知知名学者, 　　二、学术研究方向 　　乾泉教授一直致力于在易学。国学等6343中国传统文化核心价值的基础上!建构中国管理哲学。并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化、中国企业要实现国际化！中国企业文化首先要经得起国际竞争。中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不不可能实现的！其学术³⁷¹⁹研究方向：国学教育、中国管理哲学、易经与管理！老子与管理、国学与管理！组织织生命全息理论,全息创新管理理理论，企业全息发4891展战略研究？中国企业家精神、和谐企业文化。中国和谐发展指数理论体系等，乾泉教授通过⁹⁷⁸⁹与知名高校合作,先后有一万多高管人员讲学培训，为100多家企业提供管理诊断或咨询内训，先后担任多家企业集团的管理顾问！经营策划。独立董事等。积累了丰富的理论和实战管理咨询工作经验、上月中旬华工商时报采采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心。》一文。新华网。中国经济网。网易，新浪等数百家权威财经均予以转载，引起社会各界的强烈反响。 　　《易经⁴⁰¹³》是谁写得,是4827怎样一部书、乾泉先生认为,易经是一部部集体性著作。周易体例内容本身不成于一时一地一人之手！占筮是中国古代文明中的一个1145重要侧面？夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法。占筮是人鬼沟通的行为模式之一、但占筮活动本身^也也有多样性，例如有烧龟壳或烧牛骨。而从其烧裂的纹路中见启示的方法！占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上！流传至今。使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，3771经过周人的改良！建立完整的观念与符号系统，^（（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来、（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则。（大衍之数）使用新的占筮工具、（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份、经过历代哲学家的阐释。发展成为一部博大精深的哲学著作、同时！它也2293是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典， 　　《易经》堪称我国文化的源头！它的内4761容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子子兵法》？抑³⁷⁰⁶是或《黄帝内经》。无不和《易经》有着密切的联系、一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经经》就没有中国的文明, 　　《易经》在春秋战国时代得到进一步完善！是我国先人的集体创作。中华民族2590智慧的结晶？《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面、即使人们并没有意识到这一点！事实也是是如此？孔子就说过人们“日用而不知”，今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气！某某人又变卦了、或者扭转乾坤、否极泰来之类的口语和和成语。但不一定人人¹⁸⁹²都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的! 　　《易经》》在西汉时期就被列为六经（易,诗，书！礼，乐。春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位、秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。。孕妇梦见亲人的坟地

　　古人说。三个圣人人作【易经】？伏羲羲根据河书洛图推演出了八卦。乾坤震巽坎离艮兑！周文王推演出六十四卦，孔子为易经作【十翼】、一部易经才算完成。，孕妇梦见从坟地走出

　　这是一个大的问题！现代学习方式和多是象数义理混合的、而卜筮则流于江湖！所以，先刨除⁷²³⁹一切概念、混合一切宗派！不^然然没开始学就糊涂了！从0开始的话！按照没有文言文基础！大概推荐一些基本的步骤和书籍以供供参考,不可为要！一、泛泛了解 易学著作及名家就太多了!不需赘述， 因为易经现代的书籍也过于庞杂，入门¹⁷⁴⁴的方向有很多！所以选择一本合适的入^门门书籍非常重要？窃以为如果有文言基础、大可直接从经传原文入手、市面上的本子。推荐荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音？1579有通假字标注及简单注解、字比较大。缺点是好心的插图反而杂乱）！另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本，绿本都可。有音频可可以索要）,没有通假字和插图、不管哪个本子。一些向向来有争议的字。断句！读音都会有出入！先按一本学！之后多读几个本子自己再判断！（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等））这两个本子一定要买一本，不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）， 如果没有文言基础，那那市面上的入门本子也有很多！个人推荐南怀瑾的《易经杂说》！张其成《易道主干》，张善文《周易入门》！这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识、泛读就好、特别说说明：之所以推荐南怀瑾的书？是因为其书并不不完备！但点到即止！防止走偏门！ 另外，特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线^装装书的设计标有“有声同步”字样）。诵读可调整语速。有注释和简单的白话文翻译。二、基础背诵 关于背书、不同派别有不不同的意见？窃以为必须须是要背的、但是要循序渐进的背、 1，朱熹（争议很大的宋儒）的9335《周易本义》三种卦歌、分别是“八卦取象歌”（乾三连……）。分宫卦象次序歌（乾为天，天风姤……）建议边^画画边背!否则会很吃力，下上经卦名次序歌（乾坤屯屯蒙需讼师……）, 2。序序卦传（郭氏认为幼稚），窃以为序卦传包含的逻辑最必要掌握的、 3！说卦传前十章（金！吕合著《周易全全解》有不同归类）！这些最好先背下来！其中朱熹的三种卦歌是必须要背的！是对64卦从卦序。卦象上有一个基础的认识，会省很多劲，序卦也不难背、每天诵读7次，最多连续7天应该就可以背下来了！说卦传相对内容稍微多一些，可以结合图去背，这些理解会更深！。孕妇梦见坟地吃饭

　　彖曰。象曰是彖传。^象象传对它的注解!开头的一句话是整个卦的卦辞。因为64卦中只有乾坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”。！孕妇梦见经过一片坟地

　　曾先生说：我经常讲，8645外国人因为他脑筋是一半的！我们脑筋是全的、因为我们有阴有阳，同时要兼顾。所^以以外国人讲话！经经常讲一半的话，他们最流行的话是：不自自由毋宁死,现在年轻人人都上当。说对对对对，你就糟糕了，他只讲了一半“不自由毋宁宁死”？还有一一半他没讲，从来没讲。只有中国人才懂：“一自由就堕落。” 你要看看清楚，可以表现到什么地步！你才来表现。但是一直低调一直低调！这个人就没有前途了、中国人低调低调当中还要去看机会、有机会一定要抓住，一抓住你就飞龙在天。你就上去了！所以孔子告诉我们。一个5848人到了四十五十!如果还没有什么成8468就的话!这辈子大概就没有什么后劲，这些都在卦中， 连孔子都讲他读了《易经》？就可以没有大过失、他不会犯⁹⁸⁷⁰大过失、因为《易经》告诉你，你如如果这样将来会那样。如果这样将来会那样！如果这样将来会那样！你自己己去选择,你经过判断、经过理性地选择、那你还会犯什么大错呢、不会了、那就非常好，所以年纪轻的多花一点时间学《易经》、你后面用的时间很长！年纪大的、花6257点时间看看《易经》，5968你才知道这辈子你到底过得如何？过得怎么样，:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 　　1！天地每一个个人都是自作自受,自己做的自己受、 2！持经达变。要^有有原则的变, 3。中国没有人际关系、中中国是人伦关系、因为人际关系的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念。 4！子女为父母所生，但不为父母所有。 5，福禄在丑人的身边，官越大的！太太越丑。越有钱的！太太越丑。太太丑是福气。 6！谨言慎行，中国人不允许你1322有话直说,有6186话直说是目中无人， 7。中国社会谦虚是永远正确的。 8。正确的1803人生观：尽自己的本分,孔子讲。尽人力、听天命、 9，教育的力量。功能是有限的！^不不要太过相信教育! 　　或曰：“以德报怨。何如。”子子曰：“何以报德！以直报怨、以德报德、”（语出《论语?宪问》） ^和和大怨，必有馀怨。报怨以德、安可以为善。是以圣人执左契！而不责於人、有德司契，无德司彻，天道无亲、常与善人。（语出老子《道德经》第七十九章） 孔子把人分为中人，中人以以上和中人以下三种类别的人？而孔子所作的《^论论语》是给中人看的？或者可以说是中人的^代代言人。所表达的智慧应该9188是中人智慧!也就是大多数人的智慧、而老子的《道德德经》是写给中人以上的人看的？是非常高深深的智慧！ ！“以直报怨”是中级智慧，也就是一般人的智慧！“以德报怨”4972是高级智慧!是得道之人的智慧，那么，由此可知、“以怨报怨”3875应该是低级智慧了？是鲁夫莽汉的智慧。 　　曾仕强讲^《《易经》的核心就是：明象位，立德业。它要求人们在生活工作中必须“持经达变”。“明”就是明了、明白的意思。“象”就是周围的环境，周围的情况！ “位”就是自己的情况、“立”就是建立的意思！“德”就是品德。道德的意思！“业”就是事业，业绩的意思，总体上说就是：人只有在最周围的环境以及对自己的优缺点优劣势有了明确的认识以后、在坚持自己的品德道德原则下、才能成功的建立起自己的事业、而“持经达变”的意思则是坚持住自己的原则（“经”即是原则等一些不变的东西）！才能最好的达到变通，改革的目的、没有“经”做为“变”的标尺跟方向！那么么“变”就会很容易偏离正确的方向？ 　　曾教授特别强调中国人是特别强调“和”字的^：：和气生财、以和为贵，和谐，和睦等！这个“和”就是统一的意思、曾教授讲《易经》是世界上最早也是最好的辨证法。强调辨证统一的看待问题。讲到3804“阴阳问题”他说：中医当中的阴阳学说源自于《易经》,中医当中就强调阴阳的对立统一，“孤阴不长。独阳不生”。就是《易经》的阴阳轮盘也是阴中有阳阳中有阴。他说西方国家认为阴就是阴阳就是阳。是两个东西！但是中国人就认为阴阳是一个东西。 　3173　还有“中”字,中国，中国人，中庸！不要把这个“中”字仅仅了解成不出⁹³⁹⁰头不垫底的传统的中庸之道？这个中应该是恰^到到好处的意思,因为中国人极度的讲究这个“度”字。喜欢把事情三分。他讲了个故事，说是：孟子不是讲“男女授受不清”吗、那么小叔子见到嫂子掉进水里、而嫂子又不会游泳，如果小叔子说“男女授受不清”而不去救嫂子。那么所有的人都会骂他。如果他把嫂子救上来！一直抓着不放！那所有的人也会骂他。其实就是个度的意思！要做的恰到好处，吃多了撑的难受。吃少了¹⁷²⁵饿的慌，所以也要恰到好处。 　　曾仕强认为。易经中最有用的的便是“心易”、“心”就是“观念”！即即用观念改变未来。凭借意志力和决心，努力奋斗、最后“心想事成”！ 　　曾仕强说，人是各有其“命”的，这里的“命”是指人生下来后的“生涯规划”。但这套计划并6521不是一成不变的,“命”不是像一根单调调的直线。而是呈网状出现的、就像人生不断出现的十字路口、人们面对机会做出不同的选择，对“选择”！他举了一个身边的例子！就是商家和消费者的选择。他说鼓浪屿到处都是“中华老字号”、游客也不知道哪家店更“老”，让人无法选择！自然影响到店家的生意和“命运”， 　　人的高度自主性。决定了人的一生必须做三三件事：一是思考此生所为何来？⁴⁵⁷¹提出人生定位。二是规划如何完成这辈子的任务。勾画实现人生⁶⁵¹⁷目标的方法？三则是扪心自问“所司何事”！按职位要求不⁴²⁶⁵断完善自己! 　　曾教授认为人生7713永远“有问题”，处处在困难中并不可怕、因为否极泰来，当人们处在“泰”^（（特别顺利）!““没问题”时，却要提高警觉！谨慎有加、所以，你要做决策时、一定要想一想：这样做会有有什么后遗症，先列出消极因素、防患未然，。孕妇梦见路过坟地

　　周易》是我国最早的一部哲学著作。在我国古代代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸^子子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里！凡是有成就7510的学者,无不研究过0006它并得它的启示！然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题！ 　　《周易》三圣说的人认为，^《《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲？文王。周公（或孔子）三人合著、 　　以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家，始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏7369羲纯厚！作易八卦”、在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦！周文王演三百十四四爻而治天下”？《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”， 　　^《《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易!序彖。象。说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞。周公作爻辞，孔子作十翼。这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲羲的易！有文王的易，有孔子的易、在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈！ 　　孔说与非孔说、持这一说法的人。长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定，一部《周易^》》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 　　这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载！周初！《易经》有三种本子，一名曰《连山》。二名称《归藏》，三名为《周易》、前两种在汉代已经失传。只有《周周易》在民间流传，汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书！使得得新版《周易》在社会上广为传播，这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以、都在此书中冠以“子曰”字样！这一派即是后人所称的“今文学家”， 　　但是，以0619先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为！《易经》居居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的汇编！孔子未出，何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。、《易经》中的《文言》。《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经！仲尼既生、自明不作”、 　　近代以来，这种争^论论愈演愈烈,坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定、孔子以前不得有经。二当当知汉初会古未远,以为孔子作经说必有据”！康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者！误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜、奋起反击、他精心考据。层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作6128‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地， 　　郭沫若先⁹²³⁸生在这场争论中。独树一帜、他认为。孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》、他说。《论语》》中关于孔子“五十以学易”的话、鲁语“易”字字也作“亦”，不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推4254断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 　　此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周5041易》作者,冯友兰先生生著文说。《周易》与《论语》的哲哲学观点截然不同、从而否定《周易》》为孔子所作，苏渊雷教授则认为！冯冯先生的论说、就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 　　非孔孔说的学者仍不同意孔说学者的意见,黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生生所说：“著作人无考、当出于那^时时掌卜筮的官”、他还说、“十翼讲点哲理，可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全全是哲、当然更不能算文史”，结论1290是《周易》非一人之作，李镜池同意这一观点、他说：“《^易易经》卦！爻辞是编纂纂而成的”!“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人、姓名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基7865本相同。他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆^楚楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文文化的乳汁,是晚周各思想的汇流与结晶， 　　《周易易》的作者究竟是何人，至今尚未有定论。孕妇用药禁忌一览表易经和法家

　　易经，其实是一门哲学。是一种世界观5317和方法论!通过易经的方式方法。来判断推导已经或即将发生的事情。就是占卜，实际上占卜术只是易经当中一个很小的分支！比如中医，气功、军事，数学等等诸多科学！都与易经有着紧密的联系、 　　要想学好易经、要改变一些思维方式方法！ 　　我们现在使用的推导世界的方式方法是：数理化！数理化是现代科学赖以生存的基础。是科学表达事物之间相互关系的最主要方式，这种1056方式的推导过程是用数学表达方式、用物理说明作用、用化学体现变化、并从规律和本质质上得到重复性的验证，这种方式即使抽象的、也是直观的！而这种推导方式也有局限性。就是将事物越分越细。就像把整个科学归结为一片森林、然后细分为树木。再分为细胞。分子！原子等等！以至于在观察某件事物时。只看到了点而不能看到面一样！ 　　而易经使3566用的推导方法是象数理,虽然只有一一字之差!但方式方法却截^然然不同！主要是使用类比推衍变化。是由点到⁹⁰⁹⁵面的推导方法。比如：手面相，通通过一个人的掌纹，来推导这个人的疾病，事业、婚姻！财富等等。再比如：一叶1782知秋的成语，通过一片落叶来推导秋天就就要来了。再就是董仲舒、邵康节提出的天人感应理论、通过天象的变化。来推导导出人间的事情！是用一种系统论的方法来观察世界、通过乾，兑，离，震！巽，坎！艮，坤八个卦象！来推导世界万事万物！但这种方式方法也有局限性。就是推导出的事情是4710模糊的,比如：《黄帝内经》中可以通过某一年的气候、风向、温度的变化！来推导来年流行的疾病！但具体是那种^病病毒引起的疾病!就很难推导了。再比如：我曾经在网上和几位易友玩射覆表演！预测对方吃的是什么。通过时间起出的4165卦象是：水火既济变火水未济卦!^推推导出对方所吃的东西是红色的！水水分很大的的东西？^这这样就出现了好几种可能？有西瓜、桃子，红色的苹果等等都符合以上特性，具体是哪一种就很难分清了，只能根据时令等选择其中一种、西瓜。虽虽然最终结果是对的，但通过卦象无法形象具体的推推出就是哪种东西! 　　就像画画一样、西方的油彩画、主要是写实。可可以把一个人、一件物、画的惟妙惟肖！活灵活现。但却很难看出画的气势和意境、而中国画。不讲求形似。而讲求神似、就像齐白石的虾、起初画八条腿感觉不像！后来减了两条腿！成了六条腿！但出来的画更生动了。还有张大千的《千里长江图》将长江的气势和意境！全部描述到了了一页纸上!如果通过油彩写实的方法！就很难做到了！ 　　实际上。通过西方人和东方人观察事物的方式方法上可以看出一些不同、西方人看3306画是看细节。东方人看画是看看整体。观察的太细致、无法看到整幅画的意境，看到到整幅画的整体？却无法观察⁵⁸⁹⁰到画的细微之处,各有所长，各有所短。 3978　　另一种是逻辑方法的不同，西方逻辑思思维的主要方式是形式逻辑和辩证逻辑,形式逻辑取法于亚里士多德。辩证逻辑取法于黑格尔！我们现在自小学习的思维方式！受0060西方的思维方式的影响根深蒂固！西方^的的推理方式是,大前提、小前提！结^论论的推断形式!例如：球是圆的！篮球是球、所以篮球也是圆的等！而我国易经的推理方法是归类推理！比如：震卦。为春天。方位为东方，五色为绿色！五位为酸。五行为木。五脏为肝胆。人体为手、人为长男。动物为龙。蛇，形状为长，为动等等、这些都有曲直的特性，因为春天是木生长的时节！木是长形的、绿色的！人体中的手也8617是长的，人体中肝胆也是绿色的、7721龙蛇也是长的，春天万事万物都开始动了，这些都都有类比性, 　　我认为学好易经首先要理解他的世界观和方方法论？正如古人所说，知其要者！一言而终！不知其要、流散无穷！，孕妇的禁忌水果