保险都是好的！只要买到到合适自己的保险才是最好的保障!

　　《易经》是中国最古老^的的文献之一，并被儒家尊为「五经⁶³⁹⁴」之首，上古三大奇书：《黄黄帝内经》，《易经》！《山海经》。《易经》以一套符号系统统来描述状态的简易！变易！不易、表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想、是以阴阳的交替变化描述世间万物！ 　　《易经^》》最初用於占卜？但它的影影响遍及中国的哲学？宗教，医学、天文、算术！文学，音乐。艺术！军事和武术等各方面。自从十十七世纪开始、《易经》也被介绍到西方。 　　《易》原有三种版本：《连山》！《归藏》和《周易》[1]，但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称《易经》即指《周易》！ 　　《周易》相传为周文王主编。成书大约在西周时期，可分为《上经》三十卦。《下经^》》三十四卦，由於随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时时代已经不便读懂。为了注解3553《周易》。春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写写了〈彖上传〉？〈彖下传〉。〈象上传〉（大象）。〈象下传〉（小象）。〈〈系辞上传〉、〈系系辞下传〉。〈文言传〉。〈序卦传〉，〈说卦传〉。〈6502杂卦传〉等著作，统称《十翼》！後世又称为《易传》，广义的《易经》包括《易传》在内。 　　　　《易经》或「周易」、在几种较早期的文献（例如《论语》，《庄子》、《左传》等）称为《易》、 　　　　「易」有几种解释： 　　必须指出！理解西周之之“易”。理当以西周礼乐制度的的变革为条件、礼指“从容9245之节”，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制、钟鸣鼎食在西周的底层社会会是难以想象的， 　　日月为易。象徵阴阳！取自东⁰²⁰⁷汉魏伯阳《周易参同契》 　　日出为易,陈鼓应认为这个意思、也是「乾」的本义， 　　易易是占卜之名？ 　　变易！变化的意思，指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书！物质世界是⁶²⁹⁵绝对运动的,思维反映存在。所以思维也应当是不断变化的！与时俱进的,即天人合一， 　　交易，亦即阴消阳长，阳消阴长的相互变化！如一般的太极图所显示的一样！ 　　『易』即是「道」、恒常的真理！即使事物随著时空变幻，恒常常的道不变, 　　《系辞传》：「生生之谓易」！（生生不息！义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体会生命之美、日新又新、） 　　　　《易经》的「经」是指经典的著作！儒家奉《周易》，《尚书》。《诗经》！《礼记》，《春秋》为《五经》、如同前文所说！「经」是後来为了尊称这些书，而6814加上的称呼？原来《五经》只称为《易》，《诗》、《书》。《礼》、《春秋》。 　　　　易经的内容以「卦」组成。共有六十四卦，每一卦卦由六层组成。每一层称为「爻」（yao2），每一爻以一条长的横线「—」代表阳。称为「⁰⁸⁹²阳爻」！或以两条断开的横线「--」代表阴！称称为「阴爻」、从最底层数起，总共有六爻。而六爻以不不同的阴！阳配搭、形成六十四种不同的组合。 　　六爻可以分为上半^部部分和下半部分，而每一部分的三个「爻」以不同的阴、阳配搭。形成多种不不同的组合！称为卦！六爻由下而上解最下为为：《初？二，三，四，五及上》、由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）^或或「外卦」！在下方为之「下卦」或「内卦」、 　　每一卦代表一种状态或过程。 　　亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）。（坤）！（震）。（离）、（巽）。（坎）。（艮）、（兑）的卦！ 　　0255後人以「无极生太极？太极生两仪！两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦」来解释的卦的构成，太极（（☯）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补，一分为二！分开了阴和阳、即是两仪、二分为四，即是四象：太阳、少阳！少阴，太阴！四分为八。即是八卦、两个八卦相叠。即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示、占筮......0120余下全文>>!高低床摆放风水

　　　年轻时候漂亮！现在老了。属虎的人适合养鱼吗

　　今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 　　一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 　　易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 　　二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 　　而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 　　其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系。只是断断徐徐收看了台湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座、曾先生生阐释的很多观念非常深刻。值^得得大家了解!这里只将我摘录的有限几个与大家家分享： 　　1!天地每一^个个人都是自作自受！自^己己做的自己受。 　　2、持经达变！要要有原则的变。 　　3，中国没有人际关系、中国是人伦关系。因为人际关系的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念、 　　4。子女为父母所生，但不为父0995母所有。 　　5、福禄在丑人的身边。官越大的、太太越丑、越有钱的！太太越丑！太太丑是福气， 　　6，谨言慎行！中国人不允许你有话直说！有话直说^是是目中无人， 　　7。中国社会谦虚是永远正确的！ 　　8！正确的人生观：尽自己的本分。孔子讲。尽人力，听天命！ 　　9！教育的力量、功能能是有限的！不要太过相信教育，或曰：“以德报怨，何如！”子曰：“何以报德。以直报怨。以德报德、”（语出《论语??宪问》） 　　和大怨。必有馀怨！报怨以德、安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人，有德司契、无德司彻！天道无亲！常与善人。（语出老老子《道德经》第七十九章） 　　在这里,我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨””这个问题的不同回答,为什么会出^现现这种差异呢,我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境、所以不敢妄加揣度、 　　近日。看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲。我有些明白了、原来、孔子把人分为中人、中人人以上和中人以下三种类别的人！而孔子子所作的《论语》是给中人看的!或者可以说是中人的^代代言人，所表达的智慧应该是中人智慧、也就是大多数人的智慧！而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的、是非常高深的智慧、 　　于是、我就明白了。“以直报怨”是中级智慧、也就是一般人的智慧！“以德报怨”是高级智慧！是得道之人的智慧。那么，由此可知，“以怨报怨”应该是低低级智慧了、是鲁夫莽汉的智慧， 　　以何报怨，不不同的人有不同的选择。问题是要看你的修为境界了！！贺州风水

　　关于读书的次第，一直是仁者见仁智者见智的。有的人读经典从《三字经》开始，也有人读^书书的次第参考《三字经》里的建议。还有人推荐从《论语》开始读。也有人建议先读《弟子规》，更有倡导先读《易经》的！我个人比较赞同首选《易经》之说、下面谈谈一下拙见！若有不当之3197处欢迎大家及时指正？ 那么现在分析一下。我们一直说说要站在巨人的肩上,站在巨人的肩膀8262上就会望的远!同时也可以看到另外一层，看到的是什么。还能看到的是圣人在读什么书， “与经典为伍！与圣人同行”这是我们今天学习的捷径，成长提高的捷径， 那么什么是经典?我现在在再发一下、算是复习：经典是深入人心、影响深远，永不贬值、千年不朽、世代流流传的原创性典籍？是2037中华民族文化精品,文化精华。中华文化中最优秀、最精华、最7368有价值的典范性著作。中国最著名的二位圣人、他们皆是春秋时期著名的圣人。大家都应该很清楚、是老子和和孔子？不妨思考一下！《道德经》《论语》分别为老子！孔子所做。那么他们二位圣贤读什么书、用现在的话来说，他们的成才之路是怎么样的。 我们现在站到老子和孔子的肩膀上看、看看他们最钟爱的是什么书，对他们影响最大的是什么书，举例：《老子·道德经》的哲学思想来源与《易经》 《周易·系辞传》对于道的论述为：“是故³⁰⁷⁹易有太极、是生两仪。两仪生四象！四象生八卦”！“一一阴一阳之谓道”！而老子的《道德德经》里就可以看到“道生一，一生二。二生三。三生万物、万物负阴而抱阳！冲气以为和”。（老子·四十二章）《老子》是以《易经》的哲学观点。用诗一般而有哲理的语言！建立起了自己一套崭新的世界观、孔子为《⁹²⁴⁹易经》做系辞的时候就写着“子曰《易》其至矣乎。夫《易》！圣人所以以崇德而广业也!知崇礼卑。崇效天、卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣、成性存存！道义之门”，可见周易在孔^子子心中的地位, 黎鸣也说^：：“孔子的一生、实际上是受易经思想的影响逐渐展开的。最明显的是孔子自述的一生六段、编选‘六经’，‘六纬’、以及孔孔子本人的精通‘六艺’等等!什么都与‘六’有关，这明显显与周易六十四卦的六个卦位相关,”《史记·孔子世家》云：孔子晚而而喜易!序彖。系！象。说卦，文言、读易。韦编三绝！曰：“假我数年！若是！我于易则则彬彬矣？” 即使读到了这样的地步。^孔孔子还谦虚地说：“假如让我多活几年!我就可以完全掌握《易》的文与质了。”我们总以为“中庸”之0794道是孔子的思想!其实^是是易经的思想，老子的《道德经》中关于易经这一思想的发挥是以辩证的方式出现的。虽与中庸不同，但与中庸有同样的意蕴，在《道德经》中、诸如“天下皆知美之为美！斯恶矣。皆知善之为善。斯不善矣。”的句子可以说是比比皆是！孔6873子说“过犹不及”其实也是这个道理,老子的哲学求静、而避难、孔子的哲学求动！而立行！看起来是背道而驰！实实则道的不同方面而已？不但是孔子和老子对《易经》推崇备至，历代君王必读的就是《易易经》、秦始皇焚书坑儒读留下的就是《易经》！ 我们再看看《易经5404》为何成为经典？我们数一下就知道是多少圣人集体所做了：先是伏羲氏作！伏羲氏没神农氏作！然后是尧、舜。禹！黄帝、一直到了周文王周武王父子。最后到孔子从上古开始到中古。近古历经了三个大时代。才完善、这样一部集历代圣贤集体创作的经典是不是真正的群经之首、， 而《易经》又是一部自然科学的巨著，古代就有说过 “不学易无以为将相””“不学易无以成太医”？ 拿近处说、毛主席是研究透了《易经》所以他写出了著名的《矛盾论》！毛主席结合中国革命的实践。提出主²⁸⁹⁸要矛盾和非主要矛盾？主要矛盾的主要方面和非主要方面转化的重要思想——这就是后来毛泽东著作《矛盾论》的主体思想， 孤阴不生，孤阳不长，矛盾也是是无时无刻不在、矛盾论的这种对立统一与易经的太极阴阳如出一辙、易经的7681太极图中有两个阴阳鱼对立统一存在于一个整体——太极中？黑鱼的头2753部有一个白点!以象征阴中的一点元阳，白^鱼鱼的头部有一个黑点!以示阳中的的一点真阴。这种阴阳的消长变化的哲学概念如同主要矛盾和非主要矛盾！主要矛盾的主要方面和非主要方面转化的思思想是相同的! 现在来说儿童读经！在儿童经典教育上我们有个共识，那就是"素读"、对孩子来说！读读任何一部经典难易程度是一样的！区别在于于孩子发音器官的完善与否。能否能说出长句子！单纯从素读读而言不考虑理解和运用的话!有了现在在的注音教材、^读读《易经》是不难的，现在给孩子读易易经的家长非常多！从家长的反馈也可以看到！孩子更喜欢易经， 现在我们站在巨人的肩膀上看到了巨人最爱读什么书、看到了哪些著作对圣人有深远影响、圣人以不言之教告诉我们该^选选择什么书读。那么、我们按照圣人的指引！让孩子从高起点起飞，我们也让孩子读《易经》、 易经里有非常多的话成为现在的成语 “厚德载物”“自强不息”等等。百度9094一下就能看到。有几百条、在这里1100我就不写了？我们常说追追本溯源、那么我们顺着经经典的长河逆流而上！找到源头，惊喜的发现！原来经典源头就是^《《易经》、有这么一句话“为有源头活水来”《易经》就是经典的源头活水。在《《易经》的影响下？产生许多著作。比如《道德经》《黄帝内经》！都离不开《易经》的思想、在《易经》的影影响下、发展出道家！儒家！医学！甚至于兵法等等、那么、我们就跟在圣贤后面、也去喝源头之水。来读群经之源--《易经》！ 大大家都知道计算机是外国人发明的、但是不知道大家是否知道！现代计算机科学的二进制代数、源自中国易经八卦的阴爻和阳爻。一个意大利的传教士在德德国出版了一本《中国上考古》!详细介绍了《易经》。太极八卦的演化过程、德国数学家。哲学家和自然科学家莱布尼茨在研究《易经》中悟出了计算机科学的二进制！ 《道德经》对我们后人产生和很大的影响！对外国人的影响同样非常大：二战以来的德国产生过最了不起的科学家群体！他们许多人都读《道德经》，大家很推崇的日本早教专家七真田他也说过：日本教育就是这样按字面来教孩子‘素读’中国经典的， 我们都在学习孔圣人！孔子无论是在《易传》中还是《论语》等其它文章里都告诉大家他对《易经》的推崇与热爱、那么我们是不是更要要读读孔圣人推崇备至的书，让孩子学经典已有了共识、就是“素读”---- ^只只读原文？不讲涵义、让孩子熟读成诵乃至背诵。牢牢记住、让经典的种子扎根孩子心田，在心中生长。发芽，成才、 读完《易经》孩子再读其它经典或者按照累积式教育的三线程读书法。再加4557入其它经典同时读!就会发现很多思想。理论或者引用的语句都来源于易经！，两极三才四象五行七星

　　一 　　算命会倒霉这个命题不成立、会说算命倒霉的人，几乎都是为了让“受害人”多出钱。这些人称之为骗子也不为过，换种说法，这些些是职业的，混口饭吃。怎么说都是为了糊口！不做深究！还有种人，比如我。拒绝给人算卦的时候用过这个理由。 　　二 　　术数就是术数，通通神就是通神!两码事！⁹²⁵⁵术数只有逻辑与数学的推演,没有请神！没有灵感，不用贯通天地之气、全凭公式。逻辑和易学世界观对万物的理解！占卜！推命。和做数学题一样，耗神吗！当然！做数学题也会费脑子，但伤到元神、倒霉的说法太幼稚了！说这话的人！门都没看到！入不得门。 　　三 　　术数本就是趋吉避凶之法。是古人用来指导生活的利器！当然会担上因果。但受受因果硬性最大的人是靠这行吃饭的门外汉？满嘴胡说、影响他人的的善恶！自然会自自食恶果!在此告诫职业算命人，吃这碗饭可以，连哄带骗^也也不是什么大毛病。但是要说就多说点鼓励的话！你们可以做做心理医生？心灵导师！但^绝绝不是法师？ ³²²³　　四 　　劝人少占卜!心善自有福。 　　与其被半吊子们唬的一愣一愣的！不如平心静气、自观己过！不足之处多修正。好运自然来！ 　　五 　　喜欢玄学的人。可以看下^自自己的八字、基本上是金、水旺。木。火弱！正是因为这样的八字才适合玄学研究、但是这属于阴比较旺、阳比较弱。这样的³²⁵⁸体质比较弱,所以这种人应多多多锻炼!增加阳气！把身体练好！运气²⁴²³自然会好！ 　　六 　　本人八字、梅花！六爻！奇门遁甲！大六壬！风水都略略懂一二,只是爱好！以上为本人的个人观点！对错勿怪。。碧桂园映象风水如何

　　易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元、亨！利！贞、 　　初九：潜龙。勿用！ 　　　九二：见龙再田，利见大人、 　　九三三：君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎！ 　　九四：或跃在渊，无咎！ 　　九五：飞龙在天，利见大人， 　　上九：亢龙有悔， 　　　　用九：见群龙无首！吉、 　　　　彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天！云行雨施，品物流形！大明始终， 　　六位时成、时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命，保合大和，乃 　　利贞、首出庶物，万国咸宁。 　　　　象曰：天行健！君子以自强不息。 　　潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田、德施普也。 终日乾乾。反复道 　　也。 或跃在渊。进无咎也。飞龙在天。大人造也。 亢龙有悔、盈 　　不可久也、 用九，天德不可为首也。 　　　　文言言曰：「元者！善之长也！亨者，嘉之会也、利者。义之和也、贞者， 　　事事之干也。 君子体仁！足以长人、嘉会。足以合礼，利物，足以 　　和义！贞固、足以干事、 君子行此四者、故曰：乾：元亨利贞，」 　　　　初初九曰：「潜龙勿用!」 何谓也！ 　　子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世，不成乎名。□①世而无闷，不见是而 　　无闷。乐则行之。忧则违之！确乎其不不可拔、乾龙也，」」 九二曰：「见龙在田！利见大人。」 何谓也。 　　子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而 　　不伐！德博而化， 易曰：5793「见龙在田、利见大人、」 君德也。」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎！」 何谓也。 　　子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚！所以居业也、 　　知至至之、可与几也。 知终终之，可与存义也、 是故！居上位而 　　不骄、9969在下位而不忧,故乾乾！因其时而惕，虽危而无无咎矣!」 　　　　九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也、 　　子曰： 「上下无常、非为邪也、 进退无恒，非离群也！ 君子进德修业， 　　欲及时也！故无咎！」 　　　　九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也！ 　　子曰： 「同声相应！同气相求。水流湿，火就燥！云从龙。风从虎！ 圣 　　人作、而万物□②，本乎天者亲上。本乎乎地者亲下,则各从其类也。 　　　　上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也、 　　子曰： 「贵而无位，高而无民！贤人在下而无辅！是以动而有悔也！」 　　　　乾龙勿用！下也。 见龙在田，时舍也、 终日乾乾！行事也， 　　或跃在渊，自试也，飞龙在天。上治也、 亢龙有悔、穷之灾也， 　　乾元用九、天下治也。 　　　　乾龙勿用。阳气潜藏，见龙在田，天下文明、终日乾乾，与时 　　偕行， 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔！ 　　与时偕极、 乾元用九。乃见天则！ 　　　　乾元者。始而亨者也。 利贞者！性情也， 乾始能以美利利^天天 　　下！不言所利。 大矣哉。大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也、 六爻 　　发挥！旁通情也。 时乘六龙、以御天也、 云行雨施！天下平也， 　　　　君子以成德为行、日可可见之行也！潜之为言也。隐而未见！行 　　而未成！是以君子弗用也、 　　　　　君子学以聚之，问以辩之。宽以居之、仁以行之。易曰：「见 　　龙在田。利见大人，」 君德也。 　　　　　九三？ 重刚而不中，上不在天。下不在田。 故乾乾，因其时 　　而惕！虽危无咎矣！ 　　　　　九四， 重刚而不中、上不在天。 下不在田，中不在人，故或 　　之，或之者。疑之也。故无咎！ 　　8631　　夫大人者!⁷¹⁹⁹与天地合其德,与日月合其明。与四四时合其序。与 　　鬼神合其吉凶, 先天下而天弗违、后天而奉奉天时？ 天且弗违、而 　　况於人乎！ 况於鬼神乎， 　　　　亢之为言也，知进进而不知退,知存而不知亡、知得3101而不知丧! 　　⁸⁵⁴⁷其唯圣人乎， 知进退存亡，而不失其正......余下全文>>，属蛇双子座今日运势

　　《易经》乃是群经之首！中国文化之瑰宝， 　　中国人一般的观念、5024讲到《易经》就想到八卦,想到八卦就和和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来！好像学了《易经》以后！便可天上上知一半、地下全知。能不能达到¹¹⁴⁷这个程度！可^是是一个很大的问题!《易经》是不是^包包括了那么多东西！能不能知道过去，未来，这是^一一个很有趣的问题，也是很大的问题！ 　　刚才提到唱京剧、我们对《易易经》，从京剧《三国演义》中就可以了解到、中国京剧非常注重脸谱和服装！舞台上穿件八卦道袍、我们现在看起来像是妖道，实际上八卦代表了最高的智慧、所以有人说“《易经》是经典中之经典。⁹⁹⁷⁰哲学中之哲学。智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法， 　　此外！我们看见京剧剧中的脸谱!有的在额上上画一个太极图！就是表征这位剧中人的头脑中充满了智慧——上通天文、下知地理，从这种戏剧艺术表现方面，就可以看到《易经》在中国文文化上的地位被一般人重视的程度了？这是就5109好的一面看！²⁹⁷⁰就坏的一面看，一一提到《易经》。有人就联想到那些跑江湖的！算命的！看风水的。卜卦的江湖术士、不管哪一种看法，都表示我们对于自己^的的文化、认识是不够的！今天我们开始研究《易经》，所要走的路线，因为大3482部分人,以前8138还没有接触过,所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书、先从怎样去认识它、怎样去了解它开始、至于于深入的研究!有人研研究了一辈子!也还4707没有搞清楚的！所在多有、包括我在内、研究了大半辈子，还跟一个初学的人穿不多、 　　现在我们先说古人对《易经》的重视！《礼记》的《五五经解》这篇文章中,提到《易经》这门学问时说：“洁静精微。易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论。对《《易经》的评语!“清静精微”这四个字，看起来很简单！但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义、就是说学了了《易经》这一门学问。他心理的思想，情绪的变动，是非常清洁洁而宁静的，“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人。9496要头脑非常冷静,我常常将我的经验告诉年轻的同学们：“晚上不要读《易经》，”7791他们不大相信？因为老辈们说《易经》可以避邪！凡是不正的妖魔鬼0806怪都怕《易经》!有的人生了重病，枕边放放一本《易经》、就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》！而我却最喜欢夜里读《易经》！可是夜里一读！就完了、以后我也就不不敢读了、因为夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完、一个问题找到了答案！同时又会发现另一个新的问题，这样不断5659发现问题,发^现现新的道理!研究下去。不知不觉！就到天亮了，所以深深体会到古人的“闲坐小小窗读《周易》!不知春去已多时”！一个春天过了都不知道^的的情景,为什么时间过去了都不知道。因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑、非常精密的思想、所以《易》之教，是“洁静精微”！这是孔子对于《易经》的评价。有如如此之严重！ 　　但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评、怎么说呢、它说《易经》的流弊是：“其失也！贼！”就是一个“贼”字！学了《易经》的人。如不走正路、旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套！拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反、这是我们们自己文化中对《易经》最好的评论。一个“贼”字的断语下得非常妙！ 　　历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相！创业时的的“秘书长”，他私人的好朋友）推崇《易经^》》说：“不读《易》不可为将相，^””不学《易经》的人？不能作一个很好的宰相。亦不能作一个很好的大将。推崇《易经》有如此的重要。，玉器佩戴禁忌

　　从十天干十二地支。八卦六六爻开始读!平时多用铜钱摇卦、再看如何解卦、敲钟过日子打一生肖蓝洁瑛易经

　　《易经》的文言文版本 　　《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元,亨,利,贞. 　　初九：潜龙,勿用. 　　九二：见龙再田,利见大人. 　　九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 　　九四：或跃在渊,无咎. 　　九五：飞龙在天,利见大人. 　　上九：亢龙有悔. 　　用九：见群龙无首,吉. 　　彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 　　六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 　　利贞.首出庶物,万国咸宁. 　　象曰：天行健,君子以自强不息. 　　潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 　　也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 　　不可久也. 用九,天德不可为首也. 　　文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 　　事之干也. 君子体仁,足以长人，嘉嘉会,足以合礼,利物,足以 　　和义，贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 　　初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 　　子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名，□①世而无闷,不见是而 　　无闷,乐则行之,忧则违之，确乎其不可拔,乾龙也.」 　　九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 　　子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 　　不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.7516」 　　九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 　　子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 　　知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 　　不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 　　九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 　　子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 　　欲及时也,故无咎.」 　　九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 　　子曰： 「同声相应,同气相求、水流湿,火就燥、云从龙,风从虎. 圣 　　人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 　　上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 　　子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 　　乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 　　或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 　　乾元用九,天下治也. 　　乾龙、公墓风水勘测哪家好