水1和6.火2和6、木3和8,金4和9！土5和0！

　　《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话。其中谈到：“五行：一曰水。二曰火、三曰木！四曰金，五曰土！水曰润下！火曰炎上，木曰曲直！金曰从革！土爰稼穑，润下作咸、炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘、”传⁶⁸¹³统认为《尚书·洪范》？《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因因为战国前著作中“五行”出现的很少。就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作，这7543种论证是不妥当的！聂文涛指出！《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端，“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材！民并用之、废一不可”。表明“五行”理论已经具有很大影响！《左传1529》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”。疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的！疑古派曾推定《尚书》为汉代作品。但郭店楚墓竹简证明《尚3428书》确非汉代人伪作的， 可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想、且且已把胜（克）、生的次序固定下来。5371形成了事物之间矛盾！统一的模式、体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想，因为就在这个时期！《内经》把五行学说应用于医学！这对研究和整理古代人民积累的大量临临床经验,形成中医特有的理论论体系？起了重要的推动作用！ 《五帝》篇中记载：““……天有五行，水火金木土。分时化育！以成万物！其神谓之五帝。” 那么！什么是五行！历史上又是如何诠释“2119五行”的呢、 “五行”一辞、最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中。在《甘誓》中是指³⁹³²“有扈氏威侮五行!怠弃三正，天用剿绝其命”！《洪范》中则指出“鲧矱洪水！汩陈其五行、帝乃震怒，7211不畀洪范九畴……鲧则殛死！禹乃嗣兴！天乃锡^禹禹洪范九畴？彝伦伦攸叙……、五行：一曰水，二曰火，三曰木。四曰金！五曰土……”， “五行”在《洪范》中已被明确为水。火、木。金。土，而且被认为是首要之事，在周幽王时。已将“五行”认定为构成万物的五种基质、在《左传》中也存在着“五行”。在这里、他是被认^为为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的、 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作！所谓“行”、郑玄注曰：“行者！顺天行气也！”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意意义——“行”？“行”所指称的无非是一种自然的“运行”、是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动！是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为、天命^之之降于禹!是因为禹因势利导以！八卦刀夜战八方刀

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出生的年月日时、对应五行之一，缺的就是五行缺什么，不过、这要要按古代的纪年纪元法来算？比^如如我说比如。甲午年是金、甲午年0264二月是木！二月十五五是水、亥时出生为水！那些人就是五行缺土 ，八卦化煞镜哪里有卖的

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