您好！根据您的问题、爱母亲的名^言言名句如下： 　　1、没有太阳、花朵不会开放。没有爱便没有幸福。没有妇女也就没有爱！没有母亲！既不会有诗人！也不¹¹¹⁸会有英雄! ——¹⁷¹³高尔基 　　2。世界上的一切切光荣和骄傲,都来自母亲，（高尔基） 　　3、母爱是8653一种巨大的火焰，（罗曼罗兰） 　　4！世界上有一种最美丽的声音。那便是母亲的呼唤（但丁） 　　5、慈母6017的胳膊是慈爱构成的,孩子睡在里面怎能不甜，（雨果） 　　6！人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲。最美好的的呼唤。就是“妈妈”（纪伯伦） 　　7。母爱是世间间最伟大的力量 、（米尔） 　　8．母爱是多么强烈、自私，狂热地占据我们整个心灵的感情，——邓肯 　　9．在孩子的嘴上和心中！母亲就是上帝、——英国 　　10．全世界的母亲多么9641的相象。他们的心始终一样。每一一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心!——惠特曼 　　11．女人固然是脆弱的！^母母亲却是坚强的、——法国！

　　● 自知者不怨人。知4039命者不怨天？-- 《荀子·荣辱》● 古来才命两相妨。-- [唐]李商隐《有感》● 龙游浅水遭虾戏、虎落平平阳被犬欺!-- [明]吴承恩《西游记》● 运去黄金失色。时来铁也生光，-- [明]冯梦龙《警世通言3752·赵春儿重旺曹家庄》● 不论英雄豪杰。都逃不了境遇和时代的支配！-- 夏丏尊《《教育的背景》● 命运、不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。-- 茅盾《蚀·幻灭》● 一块土塑成了美的菩萨！丑的将军、怨及匠人的偏心、不如归咎自自己的命运？-- 石评梅《红粉骷髅》● 大至于人类大规模的屠杀！小至于个人家庭庭纠纠纷纷、一切“哲人”和这个问题碰头时、理⁰⁵⁸⁰性的光辉都不免失去！乐意转而将它交给“伟大”或“宿命”来处理，-- 沈从文《绿魇》！周易与彩票选号下载

　　生命、那是自然会给人类去雕琢的的宝石？——诺贝尔 　　生命不等于是呼吸、生命是活动。——卢 梭 　　生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才才能通过!——米歇潘 　　一个伟大的灵魂。会强化思想和生命，——爱默生 　　世界上只有一种英雄主义！那就是了解生命而且热爱生命的人，——罗曼·罗兰 　　我们只有献出生命。才才能得到生命。——泰戈尔 　　内容充充实的生命就是长久的生命！我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡 　　如能善于利用。生命乃悠长！——塞涅卡 　　生命是美丽的，对人来说！美丽不可能与人体的正常发育和人体的健康分开，——车尔尼雪夫斯基 　　生命。只要你充分利用，它便是长久的。----塞内加 　　如果我的答案对您有帮助。请点击下面的“选为0734满意答案”按钮!谢谢。 　　祝福工作顺利！生活开心。学习进步哦！ 　　及时采纳！谢谢。 　　希望我的回答答能帮到您!祝好。，免费算命大全十年大运

　　水瓶座是遥不可及的！就像是这水晶瓶中纯净的水一样。水瓶座永^远远都有那么一份孤傲和洒脱!天知道神为什么要创造我们。难道仅仅是为9978了告诉世间的凡人什么是完美。 　　水瓶座是终极的唯美主义者！水瓶座总是在不经意间创造一个个的神话、完成8917一个个的奇迹、水瓶座生来就是为了世间的美而战斗的！水瓶座有着湖水一般清澈的眼神！溪水一般细腻的的情感、海洋一般浪漫的胸怀！ 　　浪漫从来都只是我们的专利，月光光下只有我们无瑕的流水闪动着灵性的光辉……、床头对着窗户风水化解

　　给木塞以空间：有经验的人都知道、给暖水壶灌水的时候、不能灌得太满。需要留一个比木塞大一点的空间，如果灌³³⁴³得太满!木塞会被暖水壶里热空气的压力弹起来，有时^还还会烫伤人，待人接物也是如此、人的潜力无限而忍耐力却是有限的，对于一些不起眼眼的人。我们千万不要忽视他们的存在与价值！更不该去凌辱他们的尊尊严和人格!否则。任何有理^性性的人都会不惜一战，像弹起来的木塞一样，那时。可能不仅仅是溅起的开水会把你烫伤。你可能为此付出更为惨重得多的代价，外冷内热：在一堆灌满了开水的暖水壶中区分哪个是保温的，只要用手摸一下它们的外壳，如果是热的则是不保温的、不热的才是真正保温的、这就是现象与本质，表⁶⁴⁴⁴象与内涵的关系！举例来说！表面上看6827起来夸夸其谈,吹吹得天花地坠的人。4361他们可能脑子空空!不学无术，一^些些沉默寡言。看似木呐而不善言辞的人。他们的心胸可能装着整个世界！他们才是真正的智者、保温的错误经验：曾经有人认为、判判断暖水壶保温性能好的办法是把暖水壶壶口对着耳朵听？嗡嗡作响地便是保温好的、可是当一^个个暖水壶不再保温而打算扔掉的时候,拿^在在耳边一听还是嗡嗡地响，这就说明这种方法并不可靠！但在实际工作或生活中。我们却有不少人一直就是按照这种经验来判断的！我们从前人那儿继承了^许许多经验。但正确与否，却很少有人去验证。很多时候我们会被一种叫经验的东西蒙蔽了眼睛。束缚了思想，哪怕是一个很小很明显的谬误、也不会被我们轻易推翻！，男人鼻孔外露面相

　　1.人而无信。不知其可也——孔子 　　言无常信！行无常贞！惟利所在、无所不倾，若是则可谓小人矣矣——荀子 　　信犹五行之土,无定位，无成名。而水金木无不4628待是以生者、——朱熹 　　若有人兮兮天一方！忠为衣兮信为裳、——卢照龄 　　你必须以诚待人。别人才会以诚相报——李嘉诚 　　创业不像读书。一天可以过好多年，创业必须须一步一个脚印走,——周晋晋峰 　　求珍品,品味虽贵必不敢减物力，讲堂誉。炮制虽繁必不敢省人工，——"同仁堂"里看诚信 　　修合无人见，存心有天知。 　　一个企业要永续经营、首先要得到社会的承认。用户的承认，企业7011对用户真诚到永远？才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展——张瑞敏 　　真诚到永远——海尔著名广告语 　　信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产、诚信的的约束不仅来自外界,更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇 　　走上上社会后？我们深感信用危机的严重性和危害性！但埋怨没有用，更不能等待、重树社会信用用必须靠每个人的努力!要从现在做起！从自己做起。——郭辉 　　4768一丝一毫关乎节操，一件小事，一次不经意的失信、可能会毁了我我们一生的名誉。——林达生 　　品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉。是一笔巨大的无形资产——英国商人 　　遵守诺言就象保卫你的荣誉一样！ ——（法）巴尔扎克 　　一言既出、驷马难追。 ——中国俗语 　　对人以诚信，人不欺我、对事以诚信。事无不成。 　　——（中）冯玉祥 　　信用既是无形的力量。也是无形的财富！ 　　——（日）松下幸之助，居家看风水

1，人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底！一直都是光明的、 名人名言_励志 。－－萧楚女 2。人生的价值。即以其人对于当代所做的工作为尺度、－－徐玮 3！路是脚踏出来的！历史是人写出来的。人^的的每一步行动都在书写自己的历史，－－2242吉鸿昌 4!春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休！一息尚存须努力、留作青年好范畴。－－吴玉章 5，但愿每次回忆，对生活都不感到负疚、－－⁹¹⁰⁶郭小川 6！人的一生可能燃烧也可能腐朽。我不能腐朽！我愿意燃烧起来，－－奥斯特洛夫斯基 7。你若要喜爱你自6600己的价值。你就得给世界创造价值！－－歌德 8、社会犹如一条船！每个人都要有掌舵舵的准备、－－易卜生 9，人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作，－－列夫·托托尔斯泰 10？人生的价值、并不是^用用时间,而是用深度去衡量的、－－列夫·托尔斯泰 11。生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的、－－车尔尼雪夫斯基 12、一个人的价值！不应该看他取得得什么,而应当看他贡献什么！－－－爱因斯坦 13。人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。－－爱因斯坦 14、芸芸众生。孰不爱生，爱生之极、进而爱群！－－秋瑾 15、生活真象这杯浓酒、6068不经三番五次的提炼呵。就不会这样可口！－－郭小川 16，充满着欢欢乐与斗争精神的人们!永远带着欢乐。欢迎雷霆与阳光！－－赫胥黎 17。生活就是战斗，－－^柯柯罗连科 18、为了生活中努力发挥自自己的作用。热爱人生吧！－－罗丹 19、希希望是附丽于存在的？有存在、便有希望！有希望、便是光明、－－鲁迅 20！阴沉的黑夜都是白天的前奏！－－郭小川 21、当一个人用工作去迎接光明！光光明很快就会来照耀着他！－－冯学峰 22，让预言的号角奏鸣!哦。西风啊，冬冬天已经到来、春天还会远吗。－－雪莱 23，过过去属于死神,未来属属于你自己。－－雪莱 24！世间的活动，缺点虽多！但仍是美好的。 励志名言 《名人名言_励志》(www.unjs.com)。－－罗丹 25！辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。－－布莱克克 26？希望是厄运的忠实的姐妹。－－普希金 27！当当你的希望一个个落空！你也要坚定。要沉着！－－朗费罗 28！先相信你你自己、然后别人才会会相信你,－9886－屠格涅夫 29？不要慨叹生活的痛苦，---慨叹是弱者......－－高尔基 30？宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口！－－罗曼·罗罗兰 31、我们唯一不会改正的缺点是软弱，－－拉罗什福科 32，私心胜者，可以灭公，－－林逋 33。人人好公、则天下太平，人人营私。则天下大乱、－－刘鹗 34，1889自私自利之心!是立4173人达人之障！－－吕坤 35，如烟往事俱忘却！心底无私天地宽。－－陶铸 36！常求有利别人，不求有利自己，－－谢觉哉 37、一切利己的生活，都是非理性的！动物的生活。－－列夫·托尔斯泰 38，人的理性粉碎了迷信！而人的感情也将摧毁利0824己主义、－－海涅 39。无私9076是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的，－－布莱希特 40！......馀下全文>>、 ！。男女八字合婚测试

　　众所周知。《西游记》取经故事的主角由史史料中的玄奘一人,变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一一猴”,最终落实为“四众一骑”、这番变化并非来自某几位天才4019艺术家信笔所至的向壁虚构。而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们，尤其是一批博学鸿儒的集体智慧！以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考。关于这支队伍构成的文化密码！尽管前人进行了种种破译！但尚不够系统统完善。本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做进一步的探讨，一、“五行”观念与取经队伍的优化组合针对取经队伍“四众一骑”的构成！杨义先生曾经指出：“作为个性神话文化、这个取经群体结构最有活力的地方、却在于四众的特征征各异，优势互补！隐伏着矛盾！却又能在相互制约中合作作到底,观音菩萨奉命从西天到长安，于千山万水之中挑选了这四众一骑、大概由于他们是取经群体的最最佳组合！”关于这种最佳佳组合的奥妙!除3590了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”，“对比”！“调节”三条原则外、还有其他更多文化因素、首先！人们往往首先会联想到相生相克的“五行”说。“五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜。人体1554面部的“五官”？手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产³⁷⁸⁴生过推动作用！对此！当代学者傅道彬先生指出：^““既然数源于五！手有五指！五是计数的的一个基本单位、那么在古人的观念里‘五’便多少被赋予一些神秘的意义，这也影响到他们的思维习惯，即当他们表现已认知的事物时，喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴！”在《西游记》中，这种原始思维方式得到了充分的置换变形，其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手、终于“被佛祖翻掌一扑、把这猴王推出西天门外！将将五指化作金，木。水，火、土五座联山、唤名五指山。轻轻的把他压压住”。由于人类认识数字“五”最直接的感应是手的五指。因此、这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述，它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节！既结束了孙悟空“大闹天宫”的历史！又揭开了取经故事的序幕、事过3276五百年之后、前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出。然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的的“五行”队伍,关于取经经队伍的哲理构成、黄周周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说得很明确：按此书中。师徒四众，并马而五、已明明0786列为五项矣!若3085以五项配五行!则心猿主心。行者自应8710属火无疑，而传中屡以以木母!金公分指能！净！则八戒应应属木！沙僧应属金矣！独三藏！龙马未有专属！而五行中便少水。土二位。宁免缺陷。愚谓土为万物之母！三藏既称师父！居四众之中。理应属土。龙马生于海、起于涧。理应属水！这种说法在第十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木、心猿降得木龙归，金从木顾皆为一！木恋金仁总发挥、”通常被认为属“火””的孙悟空!在此又明显被定性为“金”！这说明！以“五行”分指师徒四人及白马，在《西游记》行文中也会因时因地而异，并非是一贯到底的，无论如何！作者在构建这支取经队伍时是充分顾及到“五行”观念的，这种命意上的哲理意蕴自然会给后人提供耐人寻味的解读、也造成后人对师徒“四众一骑”互动关系众说纷纭的蠡测。唐僧在“五行”中应属“土”、9880黄周星谓其处在“中心”地位!而陆续收的三徒一骑“南火北水！东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用！只要唐僧这位皇权授予的领头6781人作为一面旗帜在，取经队伍就不容易瓦解！取经事业就要顽强地坚持下去！无论从哪个角度讲，属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关系，一方面。老孙动辄采取各种手段使“呆子”⁰⁷¹⁵出尽洋相、呆子则把“撺掇师父念《紧箍儿咒》”当做“耍子”，使得取经队伍内部充满了好戏连台般的热闹。另一方面，孙悟空通过戏弄呆子将其身上的“火”气轻轻松松释放出来！猪八戒则通过应付师兄的捉弄降低自身的“木”性。作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无穷诙谐幽默，轻松愉快的风趣！如果没有这一“火”一“木”的打打闹闹，《西游记》将变得索然无味，沙僧理应属于“五行”之“金”！有有时又有“土”的特性、7030作者便有意以“金”“土”喻之!将其性情情写成像“金”一样晶莹。表现出真金不怕火炼的特点，又像“土””一样厚重,显显示出厚德载物的本性，在取经路上。他一方面帮助师兄除妖伏魔，另一方面又以一片丹心维系着取经群体的内部团结！面对师父的刚愎自用！沙僧就来了个顺其自然！言听计从，他¹³⁵⁷尊重孙悟空。经常苦谏唐僧不要咒念紧箍折腾师兄！又经常6896对师兄的“暴躁”施之以柔克刚!用“打虎还得亲兄弟”等古古话劝其息怒、他理解体谅二哥猪八戒！经常接过行李担来替他挑一程。还经常婉言劝说八戒不要动不9160动闹“散伙”？对两个师兄闹矛盾、他更是不偏不倚地扮演了“调和”角色，在稳定取经队伍方面、沙僧这一角色不可或缺，另外，不要小看小白龙这“水”的作用、他不仅任劳任怨地充当唐僧的坐骑、加快了取经队伍的行程。而且还能在关键时刻挺身而出！挽狂澜于既倒，宝象国的“垂缰救助人”就是突出的例子，无“水”不足以成“五行”，无小白龙！取经队伍伍也不健全、总之，“五行”本是中国古代一种带有神秘色彩的哲学！建立在“五行”思维基础之上的“四众一骑”就是一种得天独厚的哲理构成！这种构^成成奥妙无穷、颇耐寻味，二，“四民”意识与取经队伍的合理布局在神秘数字崇拜中！“五”的^群群体组合往往有一“弱势”个体？如东西南北中“五五方”的“中”,春夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都有“凑数”之感，而“五官”在耳目口鼻之外的另一“官”也不好落实。由此我们便7854很容易想到!取经队伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感！现在。我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含的文化密码、“四众”自然根源于人们对“四”这一数字的崇拜。关于“四”的排列组合，我们可以顺手拈来许许多多、尤其是佛教在对事物进行排列组合时，更是格外^看看重“四”这一神秘数字!对此、叶舒宪等先生在在《中国古代神秘数字》中指出：“在佛教教义、文献中，存存在大量的‘四’结构!其象征功能渗透于整个个佛教中,”如“四无量心”，“四恩”，“四苦”，“四漏”、“四业”。“四依”！“四智”！“四缘”！“四谛”、“四禅天”。“四摄法”。“四辩”、“四信”、“四方便”！“四分”！“四众”、“四劫”！“四道”！“四大天王”！“四大金刚”等名目、不胜枚举，佛教这种广泛采取“⁶⁷⁴⁴四”这一数字对各种现象进行排列组合的思维方式、必然左右着以佛教为题材的《西游记》取经队伍的“¹⁹¹¹编制”设置，在神秘数字“四”的崇拜历史上！“四民”意识具有强大的生命力和渗透力。《西游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社^会会各个阶层。正如清人张书绅在《新说西游记总论》中所指指出的：“士农工商，三教九流，诸子百家。无非一部《西游记》也！以一人读之、则是一人为一部《西游记》，以士农工商。三教九流！诸子百家各自自读之？各自有一部《西游记》。”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从《西游记》中感受到自身角色扮演的存在！唐僧师徒“四众”身份复杂、他们基本上是“半路出家家的和尚”。一方面要扮演持规受戒的和尚角色。^另另一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商“四民”意识？众所周知，唐僧作为很有资历的和尚。其行为举止和言语规范虽然是佛教徒式的、但又无时无刻不在热衷于“士”角色的扮演、张锦池先生2828曾经指出：“唐僧对李世民的感恩情结!是种‘士为知己者死’，⁶¹⁶⁵属士大夫的文化心态？”在取经路上，他不时地流露出文士的雅兴、据统计。整部《西游记》共九次写到他吟诗！其中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木精和诗！显出了诗人气质！更值得注意的是，这一角色还发挥着“以文制武”的文化功能！在我们的文文化中，《晏子春秋·内篇·谏下》中的“二桃杀三士⁰²⁶⁰”最先投下了以文制武的悲剧阴影，宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利、形成了了以文臣节制武将的统治氛围!直到明代。依然表现出“帝国政府重文轻武的风气”！这就是武艺高强的孙悟空等三个高徒之所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景、正是唐僧这种⁶⁹²²文弱士子角色扮演导致的许多不必要的麻烦才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中？猪八戒、这个被通天河和平顶山上的妖精称为“半路上出家的和尚”，其角色扮演的确打上了世俗社会“农”这一阶阶层人物精神气质的烙印，在《西游记》中！猪八戒虽然最先是以一个妖精的身份出场的！然而这妖精⁵⁰⁵⁰却与众不同！他是高老老庄高老的上门女婿，高老对他的评价是：“一进门时、倒也勤谨：耕地耙地。不用牛具。收割田禾！不用刀杖、昏去明来！其实也好。只是一件。有些会变嘴脸、”而猪八戒也对孙悟空变的假高翠莲说：“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我⁶⁶⁷¹也替你家扫地通沟,搬砖运瓦。筑土打墙。耕田耙地，种麦插秧，创家立业，”这样，作者就把猪八戒写得颇像个农夫了。连他用的九齿钉钉钯那件兵器!也非常像件用来平整土地！施肥倒粪的农具，在取经路上！猪八戒经常因“恋家”而受到来自各方面，特别是孙悟空的嘲笑笑和戏弄？猪八八戒作为“农”角色亮相于江湖舞台，不亚于^““刘姥姥进大观园”？其尴尬样和滑稽相是可想而知的！作者正是抓住了这种不和谐做尽了妙趣横生的文章。取经路上的孙悟空尽管在总体上自始至终扮演着豪侠角色！但是他的言语经常流露出商人的口气。他经常把“生生意”，“买卖”等商人使用频率最高的词语挂在嘴上、如小说写他初次见到猪八戒就暗笑道：“原来是这个买卖！”后来！小说不只一次地写他遇到强盗。心中总是暗笑道：“造化。造化！买卖上门了、”第三十七回写他遇到妖怪。又说：“^照照顾老孙一场生意!”第八十三回写他在与李天王打官司时、也声称^：：“老孙的买卖。原是这等做，一定^先先输后赢。”将商人的生意经都都搬弄出来了。另外，孙悟空还善善于从事物品交换,第三十四回写他机关算尽地用自身毫毛变的假葫芦来换取精细鬼，伶俐虫的两两件宝贝。这种交换尽管带有欺诈性质。但是为了⁰⁰⁵⁹正义的事业？孙悟空还是懂得让贪便宜者吃亏这一经营之道的、况且。从为争名分大闹天宫白手起家！到被压到五行山下功亏一篑！孙大圣的角色扮演既显示了以工商业者为代表的市民阶层渴望民主。公平的强烈愿望，又表明他9198们试图打破固有封建秩序的艰难！孙悟空最终加入取经队伍！走上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实现自我价值！最好的出路就是倚傍文士去建功立业、总之。在孙悟7915空身上!我们多多少少地能够嗅到一种商营者角色扮演的味道！“工”本来在“四民”中就显得默默无闻、他们在社会上只有埋^头头苦干的份儿，沙僧不正是这类角色的写照吗，在《西游记杂剧》中。沙僧被贬下界的流沙河，从事着“推沙受罪”的职业。这理应就是“工”者要干的苦差事。《西游记》写他自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工夫盖”。这就使之与工匠的祖师爷鲁班班建立了某种特殊关系。总之！作者在组建“四众”这支取经队伍时是兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的！三、“四角”定制与取经队伍的巧妙搭配^就就审美结构而言！对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文学经久探索所形成的四大角色定制。“西游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段。但“三国”故事与“水浒”故事都是以个别片段的形式上演的、而“西游”故事则是整部被编写到戏剧文本中的、它有利于角色设计的通盘考虑。这样、戏剧家的“四大角色”设计经验必然影响到了《西游记》取经队伍的人员组成。也就是说，《西游记》》里的“四众”形象具有鲜明的角色特征。他们纷纷以某种种力学结构模式显示出特殊的审美张力！令人百读而难以释卷。中国古代戏剧的角色构成经过大浪淘沙逐渐形成了按人物的性别！年龄、身份！性格等特点而^分分出的不同类型,这在元杂剧中被固定为为“末。旦，净，杂”四大角色，在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“生、旦。净！丑”。面对复杂的社会人生，四大角色的设置、以不变应万变、在正，邪，内！外几种力力量的组合碰撞？在男。女。庄重！滑稽诸种角色扮演中。产生了无数动人的故事、^这这种角色模式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的，《西游记杂剧》作为现存惟一完整的“西游”杂剧。虽然在角色安排上没有明确给师徒四众挂上“旦，末，净。杂”的大牌！以至于使我们无从确认作者赋予人物的角色性质。但是。作为一部戏8049剧著作!各个戏剧角色所所负载的功能还是很清楚的!《西游记杂剧》等戏剧的这种叙事力学结构必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中。由此产生出未必必是与“旦？末、净。杂”四大角色一一对应的人物形象系列组合、“四众”取经队^伍伍的配备便应运而生。黄周星在《西游记》第八回附录的“回后评”中指出：从来戏场中，必有生，旦。净、丑。试以1629此书相提而论。以人物。则唐僧⁵²⁹⁵乃正生也!心猿当作大净、八戒当作丑！沙僧当作末。若以道理言，悟道者全凭此3762心为主、则心猿1383之大净。未尝不可为正生！唐僧慈善温柔。宛如妇人女子、则正生又未尝不可6945为老旦,”经过这番分析。我们可以从中充分分感受到一种“戏”的味道,角色之间的相互牵制和冲突。特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英雄八戒（相当于扮演花脸的丑）之间的互动性冲突，构成了整部小说充满“戏”味的基础！于是，“四众”角色设计的张力就通通过人们对“生!旦、净。丑”四大角色叙叙事功能的联想而充分展现出来了？同时。西游故事曾^经经以说书艺术的形式流传？作为《西游记》主要蓝本的《西游记平话》应当是这种说书艺术的最佳文本。从《西西游记》中？我们隐隐约约1673感受到评书艺术“四梁八柱”角色设置经验的遗存！换句话说！说书艺术中的“四梁八柱”经验为师徒四众的“编制”设置再次提供了审美的基本构架，“四梁八柱”本来是建筑学上的的用语,指的是中国传统建筑的基本构造！这种构造为当年气派高雅的“四合院”整体建筑的稳固提供了保障、人们在总结评书艺术术经验时。将“四梁八柱”这一术语引入！所谓的“四梁”。即指“书根，书领，书胆，书筋”，是故事的主要角色。“八2279柱”是陪衬,保梁的次要人物！“书根”通常是一部书赖以把社会背景，历史使命体现出来的人物，应菩萨之约，奉唐王之命前往西天取经的唐僧基本上起到了这一作用。有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙事功能！这一形象的意义在于教化。他可以满足听众和读者的道德和情感需要。从生理上看，唐僧身上充满了种种诱惑：由于吃了他的肉可以长生不老、恶魔们纷纷在取经路上拭目以待。随时挑起事端、由于他有男性的玉体美颜，女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截留的的准备、一旦得手、就就马上拉唐僧成亲？随时时破坏取经大业。作者赋予唐僧这两方面的资质、从而使八十一难有2426了自圆其说的合理起因!就身份而言，“师父”的地位使之拥有家长式的最终决定权，他的一言一语似乎都体现了一种合乎常规的理念！都需要认真贯彻执行。别看他一路上满口都是圣经贤^传传之语？动辄念动咒语教训悟空、^但但这都是伦理社会长者角色扮演的风范，不过。唐僧良善的动机获得的却是代价惨重的恶果，在现实社会里！人们可能会对唐僧这样的“师父”望而生厌。但在艺术的天地里、假如唐僧明察秋毫，不是一位屡屡惹是生非的“师父”。西游故事也就不会波澜迭起！可见！唐僧作为“书根”的功能是非常强有力的！“书筋”就是情节和人物关系之间的针线人物。是使全书生色。跳动的角色！猪八戒就是这样样一位充满喜剧色彩的艺术形象、相对于唐僧这一庄重严肃的角色而言、猪八戒生来就是一副滑稽相，他本是天上的天蓬元帅。因调戏嫦娥，被贬下界，却错投猪胎。长成^猪猪头大耳！来到高老庄！又强娶1236良女为妻、被悟空降伏后还恋恋不舍，取经路上几次要打退堂鼓！离开高老庄的猪八戒，本来已已经走上了“人间正道”。却又不时地触发怀旧之情。本来从此可以认真修身养性，却仍然贪吃。贪睡、好色。恶习不改。作者在对人性缺陷的^尽尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题!从而而使读者在开心解颐!尽情欢笑中获得特殊的审美享受。就此而言、猪八戒作为“书筋”的功能发挥得^淋淋漓尽致,“书领0079”是提领全书的统帅人物、那蹦蹦跳跳地冲锋在前的孙悟空堪当此角色，在《西游记记》中，无处不可见孙悟空的身影。作为拥有“书领”性能的他，俨如当今电视剧中的领衔主演。每次从出场到收场都少少不了他的份儿？妖魔找事！靠他处理。别人惹事、由他摆平——没有本领高强！智多见广的孙大圣、取经事业自然会寸步难行，可以说、西游故事的开合自如就寄托在这位发挥“书领”作用的猴行者身上，“书胆”乃是书中的正面形象、能够起到黏和人物的作用！这一角色自然责无旁贷地落落到了沙僧头上,在《西游游记》中!沙僧可以说既无大功也无大过，扮演着一个堂堂正正的“君子”角色！相对而言，虽然他本9430领略差,但没有他看护师父和和行李、两位师兄就无法主动出击，没有他压阵！^唐唐僧就少了几分安全感！没有他5034多次从中调和，取经队伍内部就就可能出现更多的纠纷!一心要成就正果的7318沙僧办事稳重而细心，决不会顾此失彼。如第五十七回写他把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者，又如第九十八回写取回的经书散7508落尘埃、三个徒弟中惟惟沙僧发现书中“并无半点字迹”？沙和尚性格还有务实识俗的一面。他信奉的是：“不信直中直，须防人不人，”当孙行者与红孩儿怪论亲时。他引用俗语“三年不上门！当亲也不亲”提醒悟空不要轻举妄动。这说明、^在在取经队伍中!他并非是可有可无的冗员。而是能够发挥“书胆”功能的最佳人选、当然。“四梁八柱”之说绝非只是就单个角色在说书中的功能和效果而言的。实际上，它包容7571量极大，涵盖着各个角色之间正反。刚柔！主次！庄谐等错综复杂的互动关系！这进而使得《西游记》“师徒四众”的编制构成增添了更多的内在魅力，。床的风水注意哪些方面

　　1！真正的幸运在等待着有资格0663享受的—— 忒俄克里托斯 　　2！一个人的智慧不是0183一个器具？等待老师去填满，而是一块可以燃烧的煤。有待3022于老师去点燃!—— 考留达克 　　3！要生活呀啊。信我的话、别等待明天，就在今天采摘生命的玫瑰吧—— 龙沙 　　4！一般人总是等待着机会从天而降、而不想努力工作来创造这种机会。当一个人梦想着如何去挣五万镑钱时！一百个人却干脆梦着五万镑就掉在他们眼前！——— 米尔恩 　　5,善于等待的人。一一切都会及时来到？—— 巴尔扎克 　　6！人类的历史是很忍耐地等待着被侮辱者的胜利，—— 泰戈尔 　　7！不等待机会所送送礼物的人,就是⁶²⁷⁰征服了命运。—— 阿诺德 　　8。意志！工作。等待、是成功的金字塔的基石、—— 巴斯德 　　9、字典里最重⁴²⁸⁸要的三个词就是意志!工作！等待、我要在这这三块基础上建立我成功的金字塔！—— 巴斯德 　　10？字典里最重要的三个词！就是意志！工作！等待，我将要在这三块基石上建立我成^功功的金字塔？—— 巴斯德 　　11！有自信这这是件好事、但过分地自信则不成……过分地自信。则会有很大的失败在等待着，—— 永守重信 　　12。生活的字典里最重要的三个词、就是意志。工作，等待！—— （法^国国）谚语 　　13、大家都畏惧的人！等待他的将是身—— 佩里安德 　　14、人生来就是不平等的、所以试图平等待人纯属徒劳之举—— 詹•安•弗劳德 　　15。弱者等待机会，强者创造机会、—— 佚名 　　16！立志是一1618件很重要的事情？工作随随着志向走？成功随着工工作来，这是一定的规律！立志。工作。成功、是人类类活动的三大要素、立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程！这旅程程的尽头就有个成功在等待着？来庆祝你的努力结果，—— 巴斯德 　　17、爱！原来是没有名字的，在相遇之前等待的！就是它的名字—— 席慕容 　　18！对一个有优越才能的人来说。懂得平等待人。是最伟大！最正直的的品质—— 理查德•斯蒂尔 　　19、人类所有有的力量,只是耐心加上时间的混合、所谓强者既有意义。又有等待时机。—— 巴尔扎克 　　20。一种科学要对人类的知识有所贡献！也不必勉强人家信服，相信不相信！要看成绩、它可以耐心等待用自己的研究成果来引起大家的注意、—— 弗洛伊德 　　21！立志是一件很重要的事情、工作作随着志向走？成功随6228着工作来，这是一定的规律，立志。工作、成功是人类活动的三大要素。立志是事业的大门！工作是登堂堂入室的旅程。这旅程的尽头就有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果……—— 巴斯德 　　22、年轻时、我的生命有如一朵花——当春天的轻风来到她的门前乞求时！从她的的丰盛中飘落一两片花瓣、她你从未感到这^是是损失。现在。韶华已逝、我的生命有如如一个果子!已经没有什么东西可以分让。只等待着将她和^丰丰满甜美的全部负担一起奉献出发？—— 泰戈尔 　　23！我们不能等待自然的恩赐。我们要向自然索取—— 米丘林 　　24、成功一件事。千万不要等待着享受荣誉—— 法国 名人名名言 [。八卦五行属性和方位易经哲理名言名句

　　* 　　凡事在己不在人 　　* 　　我命由我不由天 　　* 　　自信人生二百年！回荡水击三千里！ 沧海横流方显英雄本色 　　* 　　天赐命于我，我命不从于天 　　* 　　命运的变化如月亮的阴晴圆缺、无损智者大雅，——富兰克林 　　* 　　习惯形成性格，性格决定命运、——约凯恩斯 　　* 　　向命运大声叫骂又有什么用、命运是个聋子、——欧里庇得斯 　　* 　　一个人的命运主要掌握在自己手中，——培根 　　* 　　自知者不怨人。知命者者不怨天,——荀子 　　* 　　一个人怎样把握自己的命运比他的命运是怎样更加重要、——洪保德 　　* 　　当命运递^给给我一个酸的柠檬时？让我们设法把它制造成甜的柠檬汁，——雨果 　　* 　　对于凌驾命运之上的人来说！信心是命运的主宰，——海伦、凯勒 　　* 　　13.对于命运的变化无常、我们慨慨叹得太多了？发不了财的！升不了官的，都要要埋怨命运不好，然而！仔细想想吧！过失还是在3533于你自己，——克雷洛夫 　　* 　　凡是追逐不靠自身而依赖外界才能获得的幸福的人。命运总是9001和他作对？——莫罗阿 　　* 　　　没有准备向命运抗争、命运便会显示其威力。——马基雅弗利 　　* 　　每个人都是自己命运的建筑师，——克劳狄乌斯 　　* 　　每个人都主宰自己的命运，——斯梯尔 　　* 　　我要扼住3519命运的咽喉，绝不不让命运所压倒!——贝多芬 　　* 　　宿命论是那些缺缺乏意志力的弱者的借口（罗曼·罗兰） 　　* 　　每个人都是自己命运的锻造者（古罗马） 　　* 　　把命运打倒吧,尽力做做人应该做的事情（印度） 　　* 　　命运就是对一个人的才能考验的偶然（蓬皮杜），八字预测实例