原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨！利！贞、 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通、和谐，贞正， 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天8499道运行周而复始!永无止息，谁也不能阻挡、君子应效法天道，自立自强！不停停地奋斗下去。 初九！潜龙勿用。 【白话】初九、龙尚潜伏在水中！养精蓄锐、暂时还不能发挥作用、 《象》曰6340：潜龙勿用!阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳、“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发0256挥作用”？是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故， 九二！见龙在田，利见大人。 【白话】九二。0543龙已出现在地上？利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：“见龙在田”。德施普也！ 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”、犹如阳光普照，天下人普⁸⁹⁷²遍得到恩惠、 九三、9809君子终日乾乾,夕惕若！厉无咎！ 【【白话】九三,君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会^逢逢凶化吉。 《象》曰：“终日乾乾乾”！反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”、是因为为要避免出现反复？不敢有丝毫大意。 九四。或跃在渊、无咎、 【白话】九四，龙或或腾跃而起、或退居于渊。均不会有危害， 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也、 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊、均不不会有危害”！因为能审时度势！故进退自如！不会有危害， 九五，飞龙在天。利见大人！ 【白话】九五，龙飞上了高空。利于出出现德高势隆的大人物! 《象》曰：“飞龙在天”。大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”、象征德^高高势隆的大人物一定会有所作为。 上九！亢龙有悔！ 【白0354话】上九？龙飞到了过高的地方，必将会后悔、 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也， 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”、因为物极必反！3248事物发展到了尽头，必将走向向自己的反面？ 用九！见群龙无首。吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的， 《象》曰：^““用九”,天德不^可可为首也! 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明、天虽生万物、但却不居首！不居功！ ～～～～～～～～ 第二卦卦：《坤卦》 坤：元。亨，利牝马之贞、君子有攸往！先迷。后得主。利、西南得朋。东北丧朋，安贞吉！ 【白话】《坤卦》》象征地：元始。亨通！如果像雌马那样柔顺，则是吉利的！君^子子从事某项事业，虽然开始始时不知所从,但结果会是有利的、如往西南方。则会得到朋友的帮助！如往东南方。则会失去朋友的帮助！如果保持现状！也是吉利的、 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地。君子3179应效法大地!胸怀宽广，包容万物！ 初六、履霜、坚冰至、 【白话】】初六!脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也！驯致其道！至坚冰也、 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜？气候变冷、冰雪即将到来”！说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去。必然迎迎来冰雪的季节？ 六二、直方大、不习无不利、 【白话^】】六二！正直。端正。广大。具备这样的品质、即使不学习也不会有什么不利， 《象》曰：六二之动！直以方也！“不习^无无不利”、地道光也、 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直！端正的性质！“即使不学习也不会有什么不利”。是因为地德广大，包容容万物的缘故？ 六三、含章可贞！或从王事、无成有终。 【白话话】六三！胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守。功成不居。 《象》曰：“含章可贞”，以时发也，“或从^王王事”，知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时6391机才发挥、“如果辅佐君主”，必能能大显身手、一展抱负， ***。括囊。无咎无誉， 【白话】***！扎紧袋口。不说也不动。这样虽得不到称赞、但也免遭祸患！ 《象》曰：“3313括囊无咎”，慎不害也， 【白话】《象1139辞》说：“扎紧袋口,不说也不动，可以免免遭祸患”,说明小心谨慎从事。是不会会有害的！ 六五、黄裳，元吉， 【白话】六五、黄色的衣服，最为吉祥！ 《象》曰：“黄裳元元吉”!文在中也！ 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”、是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的、 上六、龙战于野。其血玄黄。 【白话】上六，阴气盛极！与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨。后果是不堪设想的、 《象》曰：“龙战于野”！其道穷也。 【白话】《象辞》说：“^阴阴气盛极？与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了！ 用六、利永贞。 【白话】“用六”这一爻。利于于永远保持中正， 《象》曰：用六“永贞”，以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是指阴盛到了极点就会向阳转化， ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨。利，贞！勿用有攸往，利建侯， 【白话】《屯卦》象征初生：元始、亨通。和谐，贞正，不要急于发展、首先0982要立君建国？ 《象》曰：云雷屯！君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，9922为雷上有水之表象！水在上表示雨雨尚未落、故释为云！云雷大作、是即将下雨的征兆！故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创、国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去， 初九，磐桓。利居贞，利建侯， 【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大、难免徘徊不前。但只要能守正不阿、仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓!志行正也！以贵下贱！大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前。但志向和行为纯正、只⁸⁸⁰⁰要能下定决心，深入基层，仍然会大大得民心的, 六二。屯如邅如、乘马班如。匪寇婚媾！女子贞不字！十年乃字， 【白话】六二。为难而团团转、乘马旋转不进、不是盗寇。是来求婚的。女子子贞静自守,不嫁人，要过十年才许嫁， 《象》曰：4438六二之难!乘刚也。“十年乃字”！反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”，是很反常的现象！ 六三，即鹿无虞！惟入于林中、君子几。不如舍，往吝、 【白话】六三。追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继4047续追踪。则必然会发生祸事。 《象》曰：“即鹿0614无虞”，以从禽也，君子舍之。往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”！是因为获鹿之心过于急切，5399君子应及时放弃!否则必有祸事或导致致穷困。 ***，乘马班如！求婚媾、往吉！无不利！ 【白话】***，四马前进！步调不一，3799但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的！ 《象4340》曰：求而往。明也。 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举！ 九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。 【白话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的。那样做。办小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出0390现凶险！ 《象》曰：“屯其膏”。施未光也。 【白话】《象辞》说：“只只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明， 上六！乘马班如，泣血涟如、 【白话】上六！四马前进、步调不一！进退两难。悲伤哭泣、泣血不止， 《象》曰：“泣血涟如”。何可长也、 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣、泣血不止”、这种状况怎能维持0900长久呢, ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙！童蒙求我、初筮告、再三渎、渎则不告，利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有求于幼童。而是幼童有求于我！第一一次向我请教、我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答，利于守正道、 《象》曰：山下出泉，蒙，君子以以果行育德。 【白话】《象辞》说：0667《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上？为山下有泉水水之表象。但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断。才能培养出良好的品德。 初六、发蒙、利用刑人、用说桎梏、以往吝， 【白话】初六！要进行^启启蒙教育!贵在树立典型！以便防止罪恶发生。如如不专心求学、而是急功冒进！将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人！以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度！以便遵循、 九二、包蒙！吉、纳妇！吉！子克家！ 【白话】九二、周围都是上进心很很强的蒙童。希望获得知识！这是很吉利的、如果迎娶新媳妇，也是吉祥的，由于9907渴望接受教育!上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了！ 《象》曰：“子克家”，刚柔接也、 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”！这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三。勿用取女。见金夫，不有躬！无攸利、 【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪！也9739难以保住自己的节操!娶这样的女子是没有什么好处的， 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也！ 【白话】《象辞》说：“不不能娶这个女子”,主要是指这个女子的行为是1765不合乎礼仪的,即这这个女子没有受过良好的启蒙教育。 ***、困蒙。吝。 【白话】***！人处于困难的境地！不利于接接受启蒙教育,因而2283孤陋寡闻,结果是不大好的。 《象9291》曰：“困蒙之吝”!独远实也、 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”！是因为疏远有真才8649实学的老师! 六五、童蒙！吉。 【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教、这是很很吉祥的！ 《象》曰：“童蒙之吉”。顺以巽也。 【白话】《象辞^》》说：“蒙童虚心地向老师求教!这是很吉吉祥的”!这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊！则老师乐教！其教育结果自然是比较有效的。当然然也是吉祥的。 上九！击蒙，不利为寇，利御寇。 【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然、事事先进行启蒙教育， 《象》曰：“利用御寇”。上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点，先发治人”、因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合、^才才能达到治病救人？上下一心的目的！ ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚！光亨！贞吉，利涉大川！ 【白话】《需需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大、做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的！出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利， 《象》曰：云上于天！需、君子以饮食宴乐， 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为4955水在天上之表象,水汽聚集天上成为云层，密云満天、但还没有下雨。需要等待。君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量、 初九、需于郊。利用恒，无咎！ 【白话】初九、在郊外等待。必须有恒心！长久耐心地静0462候时机。不会有什么祸患， 《象》曰：““需于郊”!不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻率前行。“长久耐心地等候时机，0889不会有什么祸患”？表明没有偏离正道！没有偏离天地恒常之理！ 九二！需于沙，小有言！终吉。 ^【【白话】九二、在沙滩上等待！虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥， 《象》曰：“需于沙”。衍在中也！虽有小言。以终吉也， 【白话】《象辞》说：““在沙滩上等待”！表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些非难和指责！但0975终久能获得吉祥， 九三、需于泥！致寇至！ 【白话】九三、在泥^泞泞中等待。结^果果抢劫的强徒乘机而至！ 《象》曰：“2502需于泥”。灾在外也！自我致寇、敬慎不败也、 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”、3736说明灾祸还在外面？^尚尚未殃及本身！自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险！ ***！需于血，出自穴！ 【白话】***！在血5312泊中等待!不小心陷进深穴。用尽全力才才逃脱出来！ 《象》曰：“需于血”、顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”！表明此3389时必须沉着冷静、顺应时势！听天由命，以等待转机、 九五、需于酒食。贞吉， 【白话】九五、准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的、 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也！ 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的”、说明此时处于中位，完美无缺！ 上六，入于穴、有不速之客三人来！敬之。终吉、 【【白话】上六!落入了洞穴之中。忽然有不请自来5933的三位客人到来、对他4206们恭恭敬敬、以礼相待。终久会得到吉祥的结果， 《象象》曰：“不速之客来、敬之终吉”。虽不当位！未大失也， 【白话】9588《象辞》说：“不请自来的三位客人到来!对他们恭敬而且热情地招待！终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不9693适当的地位，但还没有遭遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉！终凶！利见大人！不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起、坚坚守正道居中不偏会有吉祥、坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大8123人物出现则会有利!但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利、 《象》曰：天与水违行、讼、君子以作事谋始！ 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象。天从东向5676西转动,江河百川之^水水从西向东流!天与水是逆向相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑、从开8286始就要消除可能引起争端的因素， 初六。不永所事，小有言。终吉！ 【白话】初六、不久将陷于争端之中，虽然会受到一些些非难和指责、但终久将获得吉祥。 《象》曰1818：“不永所事”，讼不可长也，虽“小有言”、其辩明也、 【白话】《象辞辞》说：“不久陷于争端之中”。说明与人争端决不可长久！决不可互不让步。相持不下、虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事事实讲道理,可以明辨事非、 九二、不克讼、归而逋、⁴⁵⁶⁶其邑人三百户。无眚。 【白话】九二！打官司失利，走为上策，赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中。在8739此居住可以避开灾祸？ 《象》曰：“不克讼，归逋窜也”。自下讼上，患至掇也、 【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”。因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且且有灾祸降临、但逃走避开，灾灾祸就没有了、 六三！食旧德，贞厉，终吉，或从王事。无成。 【白话】六三。安享着^原原有的家业？吃喝不愁、坚守正道，处处小心防备危险！终久会获得吉祥。如果辅佐君王建建功立业！成2674功后不归功于自己。 《象》》曰“食旧德”,从上吉也！ 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”！说明只要顺从上级！则可以以获得吉祥的结果, 九四！不克讼。复即命、渝！安贞吉！ 【白^话话】九四、打官司失利！经过反思改变了主意，决定不打官司了、安分守己！必然会得到吉利的结果。 《象》曰：“复即命、渝”！安贞不失也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利后、回过头仔细反思，觉觉得‘和为贵’！还是息事宁人为好、于是⁸⁴⁷³改变了主意。撤回诉状，退出争端不打打官司了”!说明坚守正道！安分守己就没没有什么损失了！ 九五！讼、元吉， 【白话】九五！官司得到了公正的判决！开始获得吉祥。 《象》曰：“讼，元吉”、以中正也， 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决！开开始获得吉祥”。表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的判处！ 上九、或锡之鞶带，终朝三褫之！ 【白话】上九。因打官官司获胜？君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天^之之内却几次被剥下身来， 《象》曰：以讼受服。亦不足敬也、 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得7312尊敬的， ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞。丈人吉！无咎、 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道。德高望重富0773有经验的长者统帅军队可以得到吉祥、不会有什么灾祸、 《象》曰：地中有水！师。君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地5841中有水之表象？地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽、用之不竭、象征兵源充足、君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人！这样就会有众多的士兵可用， 初六！师出以律！否臧凶。 【【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律！如6665果军纪混乱必然有凶险？ 《象》曰：“师出以律”！失律凶也。 【白白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”？要号令整齐！行动一致、赏罚分明、如果军纪不良！指挥不灵！必然要发生凶险。 九二！在师，中吉！无咎、王三锡命！ 【白话】九二、在军中任统帅，持中不不偏可得吉祥!不会有什么灾祸，君王多多次进行奖励。并被被委以重任, 《象》曰：“在师师中吉”,承天宠也，“王三锡命”！怀万邦也、 【白话】《象辞》说：“在在军中任统帅，持中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸”、表明承受8240‘天命’？因此得到君王的宠幸，“君王多次次进行奖励”。说明怀有治国平天下使5125万邦悦服的弘大志向！ 六三，师或舆尸、凶。 【白话】六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险！ 《象》曰：：“师或舆尸”!大无功也， 【白话】^《《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼。在敌强我弱的情况下！¹¹⁴⁹不自量力发动进攻。结果战败。没^有有任何功绩可言了! ***、师左次，无咎！ 【白话】***。率军暂时撤退！免得遭受损失， 《象》曰：“左左次无咎”。示失常也！ 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后、暂时后退以避敌精锐。免免遭更大损失”、说明1105深通兵法？懂得用兵有有进有退的常理？ 六五。田有禽。利执言、无咎。长子帅师。弟子舆尸、贞凶！ 【白话】六五、田野中有野兽出没，率7908军围猎捕获、不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜！委任无德小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的。 《象》曰：““长子帅师”、以中行也！“弟子舆尸”、使不当也， 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”。表明居中恃正、行为有法度！必然获胜，“委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归”！说明用人不当，必招致大败！将自食恶果！ 上六，大君有命！开国承家。小人勿用、 【^白白话】上六！凯旋而归、天子颁布了诏命，分封功臣、或封为诸侯，或封为上卿、或封为大夫、但小小人决不可以重用， 《2703象》曰：“大君有命”。以正功也。“小人勿用”。必乱邦也、 【白话】《象辞》说：“天天子颁布了诏命！分封功臣”，是为了按功劳大小^而而公正封赏、“小人决决不可以重用”？因为重用小人必然危害并扰乱邦国， ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉、原筮、元永贞、无咎，不宁方来，后夫凶。 【白话】《^比比卦》象征亲密无间，团结互助助：吉祥。探本求原、再一次卜筮占问、知知道要辅佐有德行的长者！长久不变地地坚守正道!不会有祸害！9909连不安分的诸侯现在也来朝贺!还有少数5890来得迟的诸侯将有凶险、 《象》曰：地上有水，比！先王以建万国，亲诸侯、 【白话】《5402象辞》说：《比卦》的卦象为坤!（地）下坎（水）上。象征地上有水，大地上^百百川争流。流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间！互相依存。以前的历代君主明白这个道理、所以分封土地。建立万国！安抚亲亲近各地诸侯？ 初六、有孚比之！无咎、有孚盈缶！终来有它。吉！ 【白话】】初六、具有诚实守信的德行，亲密团结、辅佐君主！不会有灾祸！诚信的德行如同美酒注满了酒缸！这样远方的人纷纷前来归附。结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六！有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示^一一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附、自然可获吉祥。 六二、比之自内！贞吉、 【白话话】六二。在内部亲密团结。努力辅佐君主，结果是吉祥的！ 《象》曰：“比之自内”。不自失也、 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致。辅佐君主”、说明没⁸¹¹³有偏离了正道。 六三，比之匪人， 【白话】六三，和行为不端正的人交朋友、而且且关系亲密！ 《象》曰“比之匪人”！不亦伤乎、 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密”。难道不1054是一件很可悲的事吗！ ***，外比之。贞吉！ 【白话】***！在对外交往中互相信任、亲密团结。尽力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的， 《象》曰：外比于贤，以从上也！ 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君、说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果， 九五，显比。王用三驱！失前禽、邑人不诫！吉， 【白话】九五！光明无私，亲密团结、互相辅助。跟随君王去田野围猎！从三面驱赶、网开一面。看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎，君王的部下也不戒备！吉祥、 《象》曰：“显比”之吉。位正中也、舍逆取顺。失前禽也，邑人不诫，上使中也！ 【白白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结，互相辅助”。可获得吉祥！因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好7354像围猎时网开一面！让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉，君王的部下听其自然，不加戒备、这是君王的贤德感化了部下的缘故！ 上六！比之无首，凶！ 【白话】上六。和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险。 《象象》曰：“比之无首”。无所终也， 【白话】《象辞辞》说：“和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领9366导地位，将有凶险”、说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地！ ～～～～～～～～文字。

　　《易经·说卦传》全文原文解释白话文 　　　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 　　【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 　　【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 1514性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 　　【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 　　【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 　　邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 　　【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 　......余下全文>>,门口放扫把的风水

　　看易经的原文！我个人觉得用用辞源就足够了。或者也可以用康熙字典！、工艺品摆件批发市场

　　……写作的源泉来自社会生活、任何文章都是现实生活、客观事物在作者头脑中主观，能动的反映、没有社会生活作作基础？写作就失去了源头！美国教育家B·科勒斯涅克说：“语文学习的外延与生活的外延相等！”生活涵盖的内容是广阔的、既包括人人的各种生活状况,如务农。经商。教书、当兵！又包括生活中孕育出来的思想情感，心理活动、还包括各种发现、发明、创造的物质和科学技术。自然界的山水风物！社会生活的各种世象。都是8299生活的内容。魏晋著名学者王弼在《周易略例·明象章》中指出：“意以象尽！象以言著”。“言所以明象。象所以存意。”他认为文章具有三个因素：言———象———意，也就是文————象———道、三者的关系是言明象！象存意、象是核心！那么、“象”是什么呢，“象”就是文文章所写的具体的事！^它它是构成文章本体，用来来表“意”的内容材料！如人物！事件！景物，事例、数据！道理等。文²⁶³⁵章没有“象”就失去了中介。“文以明道”。“文文以贯道”、“文以载道”就无从谈起，“象”的来源就就是生活！例如在中考备考的动员大会上！一位学生代表的精彩演讲片断：亲爱的同学们，现在我和你们们一起都站在了人生新的起点,准备拥抱未来之路上绚丽的风景，此刻、你们^都都扛起了梦想的行囊吗？“梦想是什么，”2981也许有人会这样发问!“梦想是火、照亮你前进的路途！！梦想是泉、洗涤你疲惫的双足……”也许有人要这么回答、其实，“梦想，是漂浮在心头的一缕美丽的诱惑！梦想，是豁亮在眼前的一桢灿2624烂的惊奇”？一个人什么都可以没有，但不能没没有梦想、你看：阳春百花吐艳。梦想是蛙鼓蝉鸣的激情，炎夏佳木繁阴。梦想是五谷丰丰登的欢愉。金秋硕果累累！梦想是银妆素裹的痴迷！严冬白雪皑皑、梦想是万物复苏的欣喜……有了梦想，^你你的生活才五彩斑斓，有了梦想、你的生命才光光彩夺目！当然。梦想不会轻易变成水井的的吊索？骏马的缰绳！风筝的引线，而被你轻轻地捏在手中，要想探得深！奔得远！飞得高。还看你如何努力……你看！在这段文字里，“意”就是“梦想”！“象”就是“火”。“泉”、就是“蛙鼓蝉鸣”，“五谷丰登”！“银妆妆素裹”!““万物复苏”，以及“水井的吊索”。“骏骏马的缰绳”!“风筝的引线”等。在这里。“意”与“象”的有机结合、借实显虚。虚实相生、将思想与事物相互渗透。彼此融合。把虚幻飘渺、迷离无迹的“梦想想”述说得真切可感！令人^遐遐思不已！可见。作者是有着扎实的生活功底的、同学们平时作文为0685何搜肠刮肚？捉襟见肘。苦不堪言。言之无物的“客里空”、胡编乱造的“想当然”不是没有原因的。追根究底、就是“象”的缺乏，“巧妇难为无米之炊”、何1838况不是巧妇、要有“6485象”就得面向生活！叶圣陶先生说得好：³⁵⁰⁸“生活就如泉源!文章犹如溪水、泉源丰盛^而而不枯竭、溪水自然活泼地流个不歇。”（叶圣陶《语文教育论文集》》第225页）另外!生活还是作文的原形参照！文章的准确、生动与否、是否合乎情理！需要生活来衡量，检验，脱离了生活、也就失去了评判文章优劣的标准！我国著名写作学专家刘锡庆教授说：“写作^的的本质是精神的创造。^个个体生命力的生动外现。是写作主体的情感史！心灵史、因此，学生的作文应写‘我’的自得之见，抒‘我’的自然之情。用‘我’的自由之笔。显^‘‘我’的自在之趣!”只有深入入到丰富多彩的生活中、同学们的情感才会激发，8168才能抒自然之情，写自在之趣、文是由感而发的。只有在真情实感的触动下才才能创造出传世的佳文。郭沫若的诗歌！鲁迅的杂文等无一不是这样。只有生活丰富、阅历丰富！感触颇深。理解颇深。思路才能开阔！联^想想才能丰富。也才能写出好的文章！所以，同学们要提高自己的写作水平，必须架起生生活与作文的桥梁!向生活学习，不断地扩大自己的生活领域！跟踪时代的步伐。把握时代脉搏搏的跳动,捕捉生活的热点、这样才能保持新鲜的。永不枯竭的写5952作源泉！那么、我们应该怎样从现实生活中收集、积累写6743作材料呢。……。手相十字纹是凶还是吉

　　个人觉得金景芳的周易全解很好 推荐？家里有燕子窝风水

　　http://m.zcool.com.cn/work/ZMTgwOTM2NzI=.html站酷著名设计师？1987属兔人2017年运势

　　绿蚱蜢 　　绿蚱蜢 　　现在已是7月中了。按照气象学。三伏天刚^刚刚开始、但实际上。酷热赶在日历历的前头到来。2073几个星期以来！简直是酷热难当、 　　今晚，村子里在⁵⁶⁴⁸举行庆祝国庆的晚会、 　　村童们正围着一堆旺火在欢9341蹦乱跳，我隐隐绰绰地看到火光映到教堂的钟楼上面。“嘭啪嘭啪”的鼓声伴随着“钻天猴”烟火的“刷⁸⁵⁸⁴刷”声响!这时候、我独自一人在晚上9点钟光景那习习凉风中、躲在暗处，侧耳细听田野间那欢快的音乐会、这这是庆丰收的音乐会！比此时此刻在村中广场上那烟花！篝火。纸灯笼，尤其是劣质烧酒组成的节日晚会更加庄严壮丽！它虽简1220朴但却美丽,虽恬静但却具有威力！ 　　5006夜已深了？蝉鸣声止！ 　　整个白昼，它们饱饱尝阳光和炎热。尽情欢唱不止。而夜晚来临。它们要歇息了，但是它们却常常被搅扰得无法休息、 　　在梧桐树那浓密的枝杈中、突然会传来一声如哀鸣般的闷响！短促而凄厉、 　　这是被绿蚱蜢突然袭击所惊扰的蝉的绝^望望哀号、绿蚱蜢是夜间凶猛凌厉的猎手。它向蝉扑去。拦腰将蝉抱住。把它开膛破肚、掏心取肺！ 　　欢歌曼舞之后！竟是杀戮！ 　　在我的住处附近！绿蚱蜢似乎并不多见， 　　去年，我计划着研究研究这种昆虫，但是一直没有找到过它。只好恳求一位看⁷²³⁶林人帮忙？他终于帮我从拉加尔德高原弄到两对绿蚱蜢、 　　那里是严寒地区，山毛榉现在正开始往旺杜峰长上去， 　　好运总是要先捉弄一番、然后才向着坚忍不拔者微笑的。 　　去年久寻不见的绿蚱蜢。今夏已经几乎是随处可见了， 　　我我用不着走出我那狭小的园子。就能捉到它们，想要捉多少就有多少， 　　每天晚上、我都听见它们在茂密的树丛草柯中鸣叫。 　　把握好这个好时机，机不可失、时不再来， 　　自6月份起，我便把我所捉捉到的足够的一对对绿蚱蜢关进一只金属网钟形罩中。下1178面是一只瓦罐!铺了一层沙子作底。 　　这漂亮的昆虫简直棒极了！全身淡绿色，身体两两侧有两条淡白色的饰带？ 　　它体形优美。身轻体健！一对对罗纱大翅膀！是蝗虫科昆虫中最优雅美丽的。 　　我因2259捉到这样的一些俘虏而洋洋自得！ 　　它们将会告诉我些什么呀?3824等着瞧吧, 　　眼下必须把它们喂养好。 　　我给这帮囚徒喂莴苣叶。 　　它们果然在啃咬！但是吃得极少。而且不屑吃^的的样子？ 　　我很快就弄明白了：我养的是一些不太甘愿吃素的家伙、 　　它们需要别的、看看上去是想捕捉活食! 　　但到底是哪种活食呢?一个偶然的机会碰巧让我知道了是什么， 　　破晓时分。我我在门前溜达，突然旁边一棵梧桐树上掉下下点什么东西、还吱吱地在叫。 　　我赶忙跑上前去！ 　　是一只蚱蜢在掏空被它抓住的一只蝉2986的肚腹！ 　　蝉徒劳地鸣叫！挣扎、蚱蜢始终紧咬住不放、把脑袋深深扎进蝉的内脏中!一小口一小口地撕拽出来、 　　我明白了：蚱蜢是一大早在树的高处趁蝉歇息时发动动袭击的!受袭的被被活活地开膛的蝉猛然一惊！随随即进攻者和被袭者扭成一团跌落下来。 　　那次以后、我曾多次看到这类似的屠杀场面。 　　我甚至见到过胆量过人的蚱蜢蹿起追扑晕头转向乱飞逃命的蝉。犹如在高空中追逐云雀的苍鹰。 　　与胆量过人的蚱蜢相比，猛禽略逊一筹！ 　　苍鹰是专攻比自己弱小的动物、而蝗虫类则相反！攻击击比自己个头儿大得多、强壮得多的的庞然大物、而这场个头^儿儿相差许多的肉搏的结果是小个头儿必赢无疑、 　　蚱蜢有极强的下颚和利爪！很少不把对手开膛破肚的，而后者因没有武器！只有哀号和挣扎的份儿了、 　　要紧的是要把猎⁰²⁰⁴物攥住，这倒并不难，趁夜间猎物打盹儿的工夫下手即可， 　　凡是被夜巡的凶猛的蚱蜢撞上的蝉都难免惨死、 　　这就可以理解了，为什么夜阑阑人静！蝉声停叫之时。有时会突然听见树冠中传出吱吱的惨叫声。 　　那是身着淡绿色衣服的强盗刚刚捉住一一只入睡了的蝉、 　　我找到了我的食客们所需之食物了：我就用蝉来喂养它们、 　　它们对这道菜觉得非常合胃口。所以两三1694个星期的工夫,我那笼子里就一片狼藉！蝉脑袋！空胸壳，断翅膀，断肢碎爪、无处不在。 　　只有肚子几乎整个儿地不见了、 　　肚腹是块好肉！虽然营养成分不高！但看来味道很好！ 　　确实、蝉腹0709中的嗉囊里积存着糖浆。那是蝉用自己的小钻从嫩树皮里汲出来的香甜液汁！ 　　是否就因为这种蜜饯的缘故！蝉的肚腹才成为猎人的首选?这很可能， 　　为了使食谱多样化,我其实还专门喂它们一些香甜的水果！比如梨片、葡萄。甜瓜片等等！ 　　这些水果它们全都很爱吃、 　　绿蚱蜢就像英国人：它非常喜欢浇上果酱的牛排。 　　也许这就是为什么它一抓住蝉。就是开膛破肚的缘故：肚子里装着裹着果酱的鲜美肉食！ 　　并非在任何地方都可以吃到这种甜蝉美味的！ 　　在北方地区。绿蚱蚱蜢遍地皆是、⁴⁵⁰²它们不可能找得到它们在我们这儿所热衷的这种美食， 　　它们大概还有别的吃食、 　　为了弄清清楚这个问题，我给它们喂细毛毛鳃角金龟，这是一种夏^季季鳃角金龟，与春季鳃角角金龟相同？ 　　这种鞘翅昆虫一扔进笼里。绿蚱蜢们便毫不迟疑地扑上去了，吃得只剩下鞘翅。脑袋和爪子！ 　　我又投进去漂亮而肉肥的松树鳃角金龟、结果也一样，第二天我发现它被那帮凶8847神恶煞给开膛破肚了、 　　这些例子已足以说明问题了、 　　这证明蚱蜢是个嗜食昆虫者！尤其爱吃没有过硬甲胄保护³⁶⁸⁸的那些昆虫。这还证明它们特别喜欢肉食，但又像螳螂那样只吃自己捕获的猎物， 　　这个蝉的刽子手还知道肉食热量太高！须须用素食加以调剂, 　　吃完肉喝完血之后、还要来点水果什么的、有时候、实在没有水果！来点草吃吃也是可以的。 　　然而！同类¹⁴³⁴相残仍然存在, 　　其实我还从未看到我笼中的飞蝗像螳螂那样的野蛮行径、后者经常拿自己的情敌开刀！吞食食自己的情侣。 　　不过，假若笼中的某个体弱的飞蝗倒下、幸存者们会像对待一般猎物那样毫不迟疑地扑上去的， 　　它们并不是因为食物匮乏才以死去的同伴充饥的。 　　不管怎么说、凡是身有佩刀^的的昆虫都程度不同地有以伤残同伴为食的癖好。 　　除了这一点而外。我笼子里的飞蝗们倒是和平共处地生活着、 　　它们彼此之间从未见有过狠打狠斗！顶多也就是因食物而稍许争抢一番而已。 　　我刚扔进笼子里一片梨，一只飞蝗便立即霸占上了。 　　因为怕别人来争抢、它就踢腿蹬脚、不让别人过来抢它的美食。 　　自私自利无^处处不在。 　　它吃饱了、就把位子子让给别人、后者随即即也霸道地占着梨片！ 　　笼中的食客就这么一个一个地飞上去占上一番， 　　吃饱喝^足足之后！大家便用大颚尖挠挠挠脚掌、用爪子蘸点唾沫擦擦额头和眼睛，然后便用爪子抓住网纱或躺在沙地上，作沉思状，悠然自得地在消食！ 　1172　白天的大部分时间都睡大觉，尤其是^天天气炎热时,更是如此、 　　到了日落西山、夜幕降临时，这帮4852家伙劲头儿便上来了？ 　　9点钟光景，闹腾得最欢。 　　忽而猛地冲上圆顶高处、忽而又兴冲冲地下来！一会儿儿再冲上去、 　　大家吵嚷着来来去去。在环形道上跑跑跳跳！遇上好吃的便咬上两口、也不停下来， 　　雄性绿蚱蜢待在一旁。用触须挑逗路过过的雌性, 　　未来的母亲们庄重严肃地踱着步。佩刀半抬着， 　　对于那那些猴急的狂热雄性来说!现在的大事就是交配， 　　有经验者一看就就知道它们想干什么？ 　　这也是我所观察的主要内容！ 　　我的愿望望得以满足、但并不是完全满足！因为下面的好事拖得太晚！我没能能看到最后那一幕、 　　那最后的一幕要拖到0535深夜或者凌晨、 　　我所看到的那一点点只局限于没完没了的序幕那一段、 　　热恋的情侣面对面，几乎头碰头地用各自的柔软触角彼此触摸！互相试探、 　　它们仿佛两个用花剑互击来互击去以示友好的对手， 　　雄性不时地鸣叫几声、用琴弓拉上几下。然后便寂然无声！也许是因为过于激动而没继续拉下去。 　　11点了、求爱仍未结束。 　　我实在是困得不行、颇为遗憾地撇下了这对情侣。 　　第二天早晨。雌性产卵管根部下方吊挂着一个奇特的玩意儿！是装着精子的的口袋！宛如一只乳白色的小灯泡。大小如天平砝码！隐约地分成数量不多的长圆形囊泡、 　　当当雌性绿蚱蜢走动时？那小灯泡擦着地、粘上一些沙粒！ 　　然后，它拿这个受孕的小灯泡当做盛筵。慢慢地将其中的东西吸尽、再7149咬住干薄皮囊,久久地反复咀嚼。最后再全部吞咽下去！ 　　不到半天工夫！那乳白色的赘物消失了、连渣渣末末都全部被它美滋滋地吃光了。 　　这种难以想像的盛筵似乎是从外星球传人的，因为它与^地地球上的筵席习惯大相径庭。 　　蝗虫科昆虫真是个奇特的世界，它们是陆地动物中的最古老的动物中的一种！而且如同蜈蚣和头足纲昆虫一样，是古代习习性沿用至今的一个代表， 　　(本篇选自原著第6卷)，面相 女孩招风耳好吗

　　观书于大史氏。见《易象》与《鲁春秋》、曰：周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。 　　　? 鲁昭公二年？即公元前540年、^韩韩宣子作为晋国新执政的大臣,代表晋侯来祝贺鲁^昭昭公新继位!修盟通好(当时晋为盟主主国)、在鲁国，韩宣子受到了特殊的礼遇！节目之一就是是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》,韩宣子看完《易象》与《鲁春春秋》以后，大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了， 　　那么，《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么！能让韩宣子大吃一惊！孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释释的：大史之官职掌书籍。必有藏书之处。若若今之秘阁也,观书于大史氏者！氏犹家也、就其所司之处、观其书也，见《易象》，《易象》^鲁鲁无增改，故不言鲁易象。其《春秋》用周公之法！书鲁国之事。故言《鲁春秋》也！鲁国宝文王之书。遵周公之典。故云周礼尽在鲁矣。文王，周公、能制此典、因见此书！而追叹周德：吾吾乃于今日始知周公之德、以周公制《春秋》之法故也！与周之所以得王天下之由，由9996文王以圣德、能作《易象》故也， 　　如此看来！《易象》本来就是周王室的东西。并不专于鲁国，所以不能称之^为为鲁易象？但其《春秋》却1960是用周公之法、书鲁国之事，所以可以称之为《鲁春秋》。这里传达了两个信息4903给我们：一！韩宣子之所以看到了周公之德！是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法、二。周之所以以能有天下!是因为文王的盛德、作出了《易象》。可见，我们平常所说的文王拘而演《周易》、大概是说：羑为殷地，文王被囚于羑、自然会了解到殷人的占卜之术，文王对之加以损益改造！其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿！⁷³⁷¹而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备！因而作《易象》、由此、我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了。如此看来，文文王演《周易》。并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜！而是演德。并将其看作为天地之大经的治国之宝。如果真^是是这样、自然藏⁷⁵³⁶之秘府而不传了、 　　照上面的思路，世间所说的《周易》。此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》、另外一个则是密而不传的^《《易象》，而我我们今天看到的仅仅是《易经》、而《易象》好像已经流失了！重见天日、如果《左传》中文王以圣德。能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本、那么！著作权应该归归于周文王的!应该是《易象》、而不是6263《易经》？⁰¹⁴²如果真是这样,《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢、 　　7325有人认为、把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王、支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载、太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》。第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年、其囚羑里。盖益《《易》之八卦为六十四卦、 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道！天人之占可得而效。于于是重《易》六爻，作上！下篇！ 　　当然！也有人对此表示了怀疑、早在司马迁之前，淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四变、这说明。把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人。而不是文王！后来，东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点，东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧！但他们一致相1351信：夏之《连山》。殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了，因此。这个7968将八卦推演为六十卦的人？应该在夏，商、周三代之前。至少不能晚于三代。但肯定不是周文王。 　　如此说来。周文王把八卦推演为六十四卦、确实是值得怀怀疑的、而我们看《史记》中的两处记载。太史公在前面都用了9208一个盖字。表明他本人对这件事情的真实性也没有十十分的把握,正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者。乃疑辞也，很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说、司马迁不知其详！做做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测、而班班固坐实了此说！可能更是以讹传讹！错上加错了！而且，《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻！作上！下篇！这里，所谓上。下篇即是上、下经！亦即《易经》的卦，爻辞部分，但《易经》爻辞里记载的某些些事情是发生在文王之后的，根本解释释不通。于是！后来的马融！陆绩等人为了弥补这一缺陷！认为文王只写成卦辞。而爻辞部分是周公公完成的！ 　　当然。这一切都是推测。我们只^能能保持者高度的怀疑精神？大胆地假设、小心地求证。如果今天天我们看到的《易经》并非周文王所作！那么。文王拘而演《周易》的传说又如何解释、如果《易经》真的是文王所作、那么。⁴²⁷⁴夏之《连山》、殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释、《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释，这些矛盾、很容易让我们做这8395样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》？4080就是《易象》,今天我们^见见到的《易经》是继夏之《连山》！殷之《归藏》之后的六十四卦形式，卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的！与周文王无关！而著作权归于周文王的应该是《易象》！周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德。才找到了推翻商朝的法宝的、因此。⁷³³³《易象》作为周朝的治国之宝。一直藏于秘府之中、旁人不得而知、《史记》中记载，周文王在西岐阴修道德、才不断壮大，推翻商朝的，而德即是得、德不仅是一种品质和个人修养，而且还是君人南面之术，有德才有得！无德即无得、否则的话。修德何必偷偷摸摸（阴）呢！由此可见、《易⁶²⁰³象》是文王,周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略。是君人南^面面之术!^向向来藏之秘府、并不传4893布于民间、一般人极难见到！当初，周公受封于鲁！因其辅相成王。使世子伯禽代就封于鲁。伯禽就封国时，备物典策(《春秋左传·定定公四年》)、韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本！而周室所典藏藏的书籍在骊戎之难已失!所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 　　那么。《易象》^一一书是否在今天全部遗佚了呢、可以说是、也可以说不是，说是，是因为《易象》的文本确实失传了！从《左传》得记载以后！后人已经9206无法知晓,但是，微言大义的思维方式却没有失传，秦始皇虽然把各国的史书都烧了！但为什么没有有烧掉文明的传承、原因很简单！中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中，医书中有，占1990卜的书中也有、一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛！这些东西就会别开生面！虎虎生风！而且、我们所说的《易经》和《易象》》也不是一点关系没有！因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的！只不过是文王对其作了另类的发挥罢了、有学者推测，《易象》的内容可能与今本《周周易》的大象部分有着内在的联系，^杜杜预就这么认为：《易象》，上，下经之象辞。也就是说。《易象》指的就是《易经》中上、下经的象辞部分，即大象！ 　　现代的饶宗颐先生也持这种观点，他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦、如《坤》象1577云：以厚德载物！《3026蒙》象云：以果行育德!《小畜》象云：以懿文德，《否》象云：以俭德避难！《豫》象云：以⁵³⁵⁹作乐崇德!《蛊》象云：以振民育德，《大畜》象云：以多识前言往行。以畜其德，《坎》象云：以常德行习教事，《晋》象云：以自7873昭明德,《蹇》象云：以反身修德、《夬》象云：以施禄及下，居德则忌、《2842升》象云：以顺德积小以高大!《渐》象云：以居贤德善俗！《节》象云：以制数^度度议德行, 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息，《屯》象云：君子以经纶，《讼》象云：君子以作事谋始，《师》象云：君子以容容民畜众,等等！虽然没有直接提到德字、但也无疑在教导君子应具备某种德行、 　　如此看来？《周易》大象既讲《易》象的，也在于演德、如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》！很可能和《周易》大象很相近。正如4066我们上面所说的!《易象》主要在于演德。不仅内容上、形式上8893也是如此？据姜光辉先²⁹²²生考究、今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙，而而较通俗易懂!这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过！今本《周易》大象的结构由卦画。卦象，卦名，卦义所构成、本身即是一完整意义的‘周易’，只是用于‘‘演德’，不用于筮占而已！ 　　据此。我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的！而且^在在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似!更为确切地说！大象部分是^《《易象》的浓缩版!。八字测试自己的偏财运

　　伏羲。周文王。孔子创立的易经宣扬的是是自然辩证法！因此。你只要看到宣传的有迷信色彩就一定不是正规的，，在线男女生辰八字合婚易经只有原文的版本

　　^《《易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行在周朝。所以叫《周周易》！并被儒家尊为群经之首、从其编排体例及文字内容看！是占卜用书，本条目讨论宽泛的易经！即包括《易经》和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 　　　　秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 　　　　　关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点！由于成书很早！文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合， 　　　　有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟5459大著作的价值，占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生6875发出来、《易经》为此提供了很好的例证，中国国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基^础础理论。便是根植植于《易经》!后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。⁵⁴³³儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学！政治！历史、军事、民俗等诸多方面面的研究价值、 　　　　根据《周礼》的记载！占卜有有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》，《归藏》均已失传！ 　　　　《易》被其后的诸多研究者所推崇。许许多易学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：义理派派和象数派!义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重重将周易用于占卜、前者如东汉王弼！北宋程颐，后者如西汉京房，北宋邵雍，像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的⁶⁷⁴⁶圆形图案）等,都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的。 　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成^：： 　　　　《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画、卦词、爻题，爻辞！形象地说。六十四卦如同著作的六十四章！卦画如同每章的序号、卦辞如同每章的题目和主旨。每卦六爻如同六个小节！爻题如如同每节的序号！爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多一爻、所以共386条爻辞, 　　《易传》：有十篇、又称“十翼”！是对《易经》的注释、《《十翼》包括：一，彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二，彖下传、三。象上传（又称“大象”）、四、象下传（又称“小^象象”）、五。系辞上传。六！系辞下传，七、文言传（文言是^解解释二卦经文的言语）!八！序卦传，九，说卦传。十！杂卦传。 　　在唐朝之前！《十翼》一般都认为是孔子作的，到了宋朝，欧阳修首先提出疑问、朱熹则深信不疑、现在已证明非孔子所作、吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》、像汉人那样另另搞一套、是一条绝路、没办法走通、” 　　　　《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三^个个一组相叠构成八卦？六个一组相叠构成六十四卦！八2656卦分别象征天。地、水，火，风，雷！山。泽！以及这八种事物内涵的特质！并借由以上特质可以取类比像万事万物。 　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列、而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画也富有深意，首两卦乾和坤各象征天地！又不仅止于天地！抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡！化生万物！接下来的一卦便是“屯”！描述了世界初生时混沌的状态...... 　　　　至第六十三卦为既济，其卦0335画是阴爻与阳爻均匀分布。并且阳爻居于奇数位（阳位）。阴爻居于偶数位（阴位）！意思是阴阳已发展至完全^调调和的平衡态，似乎世界归于静止了！但《易经》令人叹服......余下全文文>>，葫芦风水画有什么讲究