不是滴`` 《易经》与《道德经》是我国文化史上最早的两部伟大哲学经典！先后编定于洛阳、《易经》基本上是集体创作的、是我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录！它直接继承⁴⁰³⁵了夏代的“连山易”,商代的“归藏易”。前前后大约千年左右！最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周，⑴《道德经》是一部个人著作。乃由东周守藏史老子创作、大体上成书于公元前516年（周敬敬王四年）之前的国都洛阳!⑵这两部经典、“以其人格之伟大，思想之精深、遂乃皋牢百代！独步千古！二千年来，百家群籍！浩如烟海，沿流溯源、几乎3627无不以此二书为其本根、学者有志于中国哲学，固舍此莫由也”，⑶可见^其其影响的深远了。 《易经》经文包括卦象64个！卦名75字！爻题384个768字。卦爻辞字数4000挂零！合计近5000字！历来视其为一部部古占卜书,“卦以示象、爻以示变、辞以明吉凶”。这说明“古者事必有卜，国家大事、悉悉以卜决之”,⑷“《易经》虽然以占卜书的形式出现，但却堪称我国哲学史上的第一本本著作!”⑸ 《道德经》是一部纯真的哲学著作，是我国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著。全书分81章、5000字、故又称《老子五千文》。又因其分道。德两篇，故又称《老子上下篇》、后人简称《老子》。⑹ 《易经》与《道德经》的内容。均是通过对宇宙现象的仰5289观俯察！归纳总结出来的、其共同的核心是事物总处于变动不不居的状态,这种状态是由事物的正反两种性质所决定，尽管《道德经》的出世晚于《易经》500多年、而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的、《道德经》传世之后、道家学派遂崛世而立、此后！儒家兴起！而《易经》由于种种原因被列为儒家经典。^但但在历史发展过程中、这两部经典到东汉早早期道教创建时？已被列为道教重要典籍、后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～249年）分别注释？成为一家之言。遂盛传于世，今就这两部哲学著作的共同点略析于后。 一。 关于宇宙本体论 《易经》是以“棥薄? -”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事事万物的。乾为天，坤为地！震为雷、巽为风！坎为水、离为火。艮为山，兑为泽。实际上，可以合为四种物质：^气气土水火,世上的万物皆本源于此，而最概括的体现则为一代表阳、- -代表阴。阴阳相合。化生万物、《易易经》尊阴。直接接继承商代的易观？所以称“阴阳”，这“阴阳”却被《易经》提出的宇宙本体的“道”所统帅。当代易易家宋祚胤通过《易经·！

　　文无第一！两部我都看过过一点,易经偏卦象。玄学，道德经需要去参悟人生的道理。两部都是伟大的瑰宝，4792我目前正在研读!只知道这么多了！！灯光和风水

　　《易经》和《道⁸⁵⁰²德经》的区别有： 　　1，范围不一样：《易经》指《连山》！《归藏》。《周易》三部易书。《道德经5890》则是老子（李耳）的哲学作品？又称《道德真经》、《老子》，《五千言》，《老子五千文》！ 　　，灯光风水学两盏灯

　　这还⁹³⁹⁸真不好说、太极是什么都没有有意思！道是指变化，在老子常说清静经说吾不知其名！强名约道，就是说在我2507的观察在我发现了它、但是我不知道它的名字，如果硬要叫一个名字就是是叫道吧？太极这个无，通过道的变化。产生了两仪也就是阴阳二气。你不能说道在太极前面，因为0599没有道就没有太极,没有太极同样也就没有了道！它们是相辅相成的没有前后，但是可以肯定的是两仪一定在它们后面！，灯具安装数量风水

　　《道德经》。《南华经》，《冲虚经》是道家的三经、老子的《道德德经》为大经,庄子的《南华经》与列子的《《冲虚经》为小经！后来修5118道的人，把这三经列为做功夫的必读之书。，灯具安装有什么讲究

　　孩子起名字注意事项: 　　一。在孩子没出生时。就要把孩子的名字想好，男孩叫什么，女孩叫什么！生出证上的名字与上户口的名字要一致。不可改动、并在孩子出生后三个个月之内把孩子的户口上好, 　　二，起名名时三个字最好、代表天时！地利！人和。 　　三。名字上完户口后。从此以后^一一生不可以改名字？否否则阴阳不通， 　　四、孩子起名时可用或不可用的字 　　1！带：宀！冖。氵！王字旁的字都可以用、 　　2，山字在下的字可以用，如：岱 　　3，山字在上的字不可用、如：巍……！山在上、3486太重人扛不起来！ 　　4、带：艹。纟。走！刀。口！的字不可以用，带刀的的字有凶相!带口的字会破财。 　　5，三个字落一起的字不可以用、如：淼！晶。鑫！磊……！三字在一起太重，孩子一一生都会累！ 　　6。“明”字不不可以用。因日来月走、月来日走。日月不可在一起！用此字的人多是一生不顺、缺父少母、或是婚姻不好等！灯具展示摆放

　　道德经 是阐述正确的世界观和人生观 以及为人3180之道和帝王之道的巨著、所以 道德经讲的是‘道’ 亦即是万事万物生发孕化的规律， 　　而周易和素书 所说的则是属于‘法’ 是对‘道’的应用于人生和尘世的方法， 　　菜根谭 应该属于理智性的在生活中具体运用道德经以及释道儒理论精华的人生百态、 　　因此 应该说 道德经是根本！。灯具形状风水

　　《易经》是一个极其庞杂的体系！学习它、首先要考虑自己为什么学习、目的何在，因为如果没有方向。就无法决定学习的时候候如何学习,想要学习易理！从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行！那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释、想要学习占卜，从而能够让自己在迷惑的时候找到方法，那么就重点学习易占。并没有什么想法，只是单纯的想要了解《易经》、那么就随随心所欲,想到什么地方就看到什什么地方！以现在《易经》及其分支体系！就^算算一个天才从娘胎开始学，也没有可能能去全部钻研,更不不可能完全学透、 所以、你一旦下定决心要认真的钻研这1456门学问！⁰⁹⁶⁵你必须立下一个方向！不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系！确定方向的时候可以根据自己己的兴趣选择、^因因为兴趣是最好的老师？没有兴趣、永远学不好，方向确定了！1600就是认真学习了！天下没有免费的午餐、更不可能有速成的《易经》、想要学、必定是水磨功夫、就算领悟能力再强。那也不是一日之功！亦不^可可操之过急。孔子说要玩着学《易经》、不是说赶紧学会了如何、而是要时常把玩他、你今天思考这一句！有这样的理解，明天你或许有2895新的理解，不断的把玩。理解也就越来越深，人有不同！不同的人学习《⁶⁶⁴¹易经》也会有不同的方法,我个人的经验是！不不能抛开实践，也就是说、学习《易经》不能不学占卦、通过实践反过来在来回顾《易经》所说。久而久之，理解就会越来越深刻。也会觉得《易经5634》越来越好玩、，灯具的风水

　　易是容易、经为方法（或说经典）。即易之方法（易^之之经） 　　易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围2181内用作术数占卜,只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说， 　　只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信， 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北，北山愚公带事领领子孙邻里？驳斥河曲智叟的谬论、移山不止，终于感动上帝并命大力神将二山背走、帮助愚愚公解决了出行和发展的制约! 　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在，那么这一神话传说究竟^在在向人们传递什么信息呢!很显然！它在驳斥河河曲智叟无知和固执的同时？也肯定了北山愚公富于开拓精神神的愚昧和执着。并由此向人们揭示了人类社社会发展进步的必然规律、那么。这一规律又是什么呢！ 　　2.《中庸》的解读与位置 　　《中庸》！礼记篇名。传为子思思所作、什么是中、最通俗的说法就是不上不下！不左不右、不前不后，什么是庸。平庸也。言其所为平庸也，谓平^庸庸之人所能为？亦能为，故称其为庸言庸庸行也。平庸之人所能行。故称称其所行所言为庸，如有“天才出于勤奋”之说。则勤奋亦庸人所能为也。故亦可谓“天才出于平庸（之行），”故平庸的意思、即是中而平庸。 　　不平庸之人而能为平庸之行。^为为其不平庸也、故能中，为其能（甘于）平庸也！故能明、 　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信？庸行之谨，”平庸之言而能信！既能相信，也就能去实践，实实践而又能谨慎对待，这就是^““中”，也就是说、所作所⁷⁸⁶³为很是适中！ 　　孔子说“智者过之，愚者不及也、贤者过之、不⁴⁹²²肖者不及也、”智者过于聪明、而不能为为庸行！?甘为庸行。愚者虽能去做（行）！而不能最终突破教条的束缚（有失于中）！故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中！而不能甘于平庸！故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖、故不肖者往往能适中） 　　那么！这就是中庸了吗。《中庸》更为形象的实质又是什么呢！还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》》 　　“归妹”？就现在众所周知的意思思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错！然而“归妹”的意意思却不仅仅是这么简单， 　　我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格！思维方式等各方面相对来说都都存在着不同。这也为现代科7534学所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存在着的问题。并且对此进行了深入^的的研究和分析、 　　我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然！是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧、昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律律的原因,（昧而无知。大道所以不明也） 　　相同客观条件下，在人类认识事物的过程中、虽然（男6128性和女性）共同受制于自身的无知!但因为性格和思维方式等各方面的差异！女性所受制约相对来说要更大，换句话说，女性更容易受制自身的“昧”、在组织管理各种生产劳动和处理各各种复杂事物的过程中也同样如此？ 　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）！故而在我国古代早期的男权社会中！“昧”亦逐渐成为了女性的代名词，但同时又又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）,故而我们的祖先将“日”去掉！而2432换成代表性别的“女”旁,创造造了“妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 　　基于以上原因。就有了“昧”者“妹”也、或“妹”者“昧”也的说法！由此可见、在我我国古代早期男权社会中!“妹”与“0113昧”在一定的程度上是相通的! 　　　女子出嫁？即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而把1104它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为自己创造新的生活！ 　　故“归妹”者、亦“归昧”也。归于平7112庸愚昧,以寻求创造和发展，归于愚昧、“昧”而行之不辍！是由于中中心的喜悦在推动外在的实践，能自己归于愚昧并并实践不止的人？主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力、（昧而能归。非中而何，此大中之象也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧、） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　“归妹”者！“归昧”也、归于愚昧也、北山愚公者。不为河曲智叟所惑。不尚河曲智叟之智、自甘于昧，自归于愚味！其愚则足以行、其中则足以及、故能去太行，王屋二山也。 　　愚公移山者。中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施。归昧之道也。中庸者。中而平庸也，中庸者必昧！安于平庸而能守中者、必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也！ 　　孔子曰“归昧！0771天地之大义也，”大义就是事物发展必须遵循的规律，老子曰曰“人法地,地法天，天法道。道法自然、”山此而言！天地之大义，亦人之大义也，则归妹亦人之大义也，那么。按照孔子的说法。由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，。，！灯压办公桌咋办分水看易经还是道德经

　　举个例子，比如我们说美国！美国倒底是什么样，如果去过的话！就会说，如何如何！但没有去过的、始终感觉是不明朗的、再有照片，录相也不行、 　　这个道的概念。也是这样，它是需要实证的！这就是为什么有那么多的人出家修行，他们们就是想真正明白什么是道！只凭文文字上说！说千道万！都无法真正明白的。因此、老子在《道德经》开篇即说：道可道。非常道。意思是，如何道是可以讲⁷²¹⁶清楚的、就不6343是真正的道，、灯压床如何化解