1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家，他曾经提出一个至今还困扰着众多科学史工作者的难题，就是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献、但为什么科学和工业革命没有在近代的中中国发生,” 李约瑟难题的一般表述是：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间！在将人类的自然知识应用于实用目的方面、中国较西西方更为有效！而近代科学关于自然界假说的数学化及其其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲， 李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：中国人不懂得用数字进行管理、 然而在1964年^李李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时？也同时提出了另一个假设：源于古希腊的西方科学与4462源于古代中国的东方科学是两列火车!公元前2世纪至16世纪、后者是超过前者的，只不过在最近400年前者蓬勃发展。暂时遮挡了了后者， 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究（当^然然不知名的人就更多了）,除了李约瑟本身是一个了不起的学者之外。更主主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题!中国古代是怎么做到的、中国近代为什么就停滞不前了，未来还是中国引导科学的发展吗、 无论从哪个角度来探讨这个难题、这个问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠，不管参与讨论的人们的心态如何，中国的科技已经引起了人们的关注， 很多人提出1422过解答这个难题的观点！但本文只0202列举2个物理学家的观点！因为物理学家的理论是建立在实验结果的基础上的、他们对结论的提出是相当严谨的！ 爱因斯坦在1953年有一个论断！“西方科学的发展是以3548两个伟大的成就为基础。那就是：希腊哲学家发明形式1688逻辑体系（在欧几里得几何学中）？以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步！那是用不着惊奇的！要是这些发现果然都作出了！那倒是令人惊奇的事！”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏和胜利》所引用、用0439来支持他所提出的“李约瑟难题”， 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点。“《易经》影响了中华文化中的思维方式、而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要0289原因之一、”他认为“中华传统文化的一大特色8459是有归纳法！可是没有推演法！”！而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”， 爱因斯坦和杨杨振宁都是当代最有影响的科学家,他们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断。在一定范围内！其结论是正确的！因为我们看到的的结果就是这样的, 但是如果我们跳过“近代科学”所包含时间段！把时间移动到之前以及之后的时间段。或者我们进一步去了解科学的源头是什么时，真相又是什么，比如用“相对论”去分析“牛顿定律”！“宇称不守恒定律”离开“弱相互作用”环境、结果会是怎样的、 所以无论是爱因斯坦和杨振宁。或者是其它的人。其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的科学是什么，也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么、^所所以到现在为止，除了把有影响力的科学家的言论^作作为依据外！没有人真正从科学的角度来回答李约瑟难题、 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发！用存在的事实来说明原因、否则无论做多少研究探讨、最终只能陷入后人采用6614前人的观点。前前人采用名人的观点，名人采用假定来做结论。 不可否认。数学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作用。可以认为，数学是近代科学的基石。高斯曾经说过“数学是科学的皇后！数论是数学中的皇冠”、由此可见！要真正解^答答李约瑟难题？就^必必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中（至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外），或许会认为这个问题很傻、整数不就是1！2！3，4……吗，似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的。但是他们是否知道、在巴比伦文明里的数字采用六十进制！玛雅文明明里的数字采用二十进制？而在玛雅人的科学体系里，对太阳历的计算是如此的精确！ 　　记得采采纳啊。

　　人世间的道理。可可以告诉你事情的原委！事情的发展为什么会这样、你怎样做会4082有好的结果！。财位 官位

　　关于《周易》的核心思想！《乾卦·彖传》曾经做了了经典的表述：“乾道变化,各正性命！保合太和！乃利贞。首出庶务。万国咸宁。”“太和”即最高的和谐，包括人与自然2598的和谐!以及人与人之间的和谐，“保合太和”即通过人的主观努力。加以保合之功。不断地进行调控使之长久保持。来造就一种符合人所期望的万物繁庶。天下太平的良好局面，先秦时期。道家强调自然的和谐，儒家强调社会的和谐、比如老子曾说：“道生一！一生二。二生三！三生万物、万物负阴而抱阳、冲气以为和！”孔子的学生有子子指出：“礼之用！和为贵，先王之道！斯为美！”《周易》综合总结了儒道两家的说法。提出出了太和的思想。把自然和社社会看做一个整体。适用于自然界的原则同样也适用于人类社会、其根本主旨在于推天道以明人事。根据对支配着自然界6339的那种和谐规律的认识和理解、来谋^划划一种和谐的，自由的，舒畅的社会发展前景、使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达。各得其所，因此。0545就价值理想而言、《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人！自然与社会的整体和谐、其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观、代表了中国国文化的根本精神。体现了中国思想的共同特征、 　　《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和！中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调！刚柔并济、双向互补，动态平衡。是事物生生不已持续发展的内在的生机活力！总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来、照《周易易》看来、整个客观世界是由阴阳两大势力所组成。处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程、生生不已、变化日新。其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成！阳之性为刚健，阴之性为柔顺。阳之^功功能为创生，阴之功能为成全。阳居于领⁴⁶⁶⁸导的地位！阴居于从属的地位。此二者的关系！既对立，又统一。相互依存！彼此感应，由此而形成“天地交泰”，这就是是宇宙的和谐？自然的和谐，人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的、也相应地区2647分成为阴阳？既有合合理的分工,又有有相互之间的协作！从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐，《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”！这是适用于宇宙自然和人⁰⁶¹⁰类社会的一条总的原则！统贯天！地！人三才之道。《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的。为了切实地把握中和！太和思想的实质性的内涵，应该把自己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解， 　　3652953029。财位 桃花位

　　无极：①无边际！无穷尽、《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言犹河⁴⁸²³汉而～～也。”《荀子·^修修身》：“将以穷无穷，逐～～与，其折骨、绝筋终身不可以相及也！”②古代哲学范畴。指派生万物的本体。以其无味，无臭，无声。无色，无始！无终！无可指名、故曰无极、《老子子·第二十八章》：“为天下式!常德不忒！复归于～～、” 　　无极即道，是比太极更加原始更加终极的状状态∶无极!本来是老子用以指称道的终极性的概念！这是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶^虽虽知道洁白！却安守于昏黑，便能能做天下的模式？8954能做天下的模式？永恒的德性不相差失！性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的，以后道门人士、都是在这一意意义上使用无极的概念、但在不同^场场合引伸的侧重点稍有不同、庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也！”意思是世界无边无际！无穷之外，还是无穷。无极便是无穷！汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念、与道相合！才能长生久视、⁰²¹¹因此将无极解释成道,或者解6973释成长生久视!是一致的。道是无限的。天地开辟之前、它已经存在了无限的时间、而且会永恒地存在下去，空间上它也4633是无限的，不局限於任何一个具体的区域、因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使2843用无极一词,^常常与太极对举。指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌6776更加古老!更加终极的阶段、这一阶段，就是道、因此，无极是太极的根源！修道者都⁰³⁷⁵追求与道合一。道门术语称与道合真。在具体机制上便是返回到元初的终极的状态、这就叫做复归无极！ 　　对朱陆太极之辨，蕺山实有误会。朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要。两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同！所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言，亦可谓无余蕴矣。然所争只在字义先后之间、5038究竟无以大相异也,”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨！于于思想并无发明,”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体。他说：“太极0594本无极是直截语！如后人参解乃曰：太极本于无极耳，信如此，岂不加一重障碍！宜象山^之之龂龂而讼也？”显然。蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的，? 　　在确定了⁸⁴⁸³蕺山对朱子有这种看法后、以上这段话^的的本义即可得厘清、“在朱子以为太极之上必有无极。既不足以得大易之旨，而陆子以为太1056极之上决不当有无极。亦岂足以得濂溪之旨，”这段话中二次出现“无极”，且都是就太极之上应该有没有“无极”而言、语境完全相同，在4971同一语境中、说有“无极”也不是。说无“无极”也不是，则两“无极”的含义必定不同！“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体、义即：朱6313子认为太极之体之上还有一个“无极”之体！太极本于“无极”、而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字。义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字。 　　至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字、《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题，那么“无极”二字作何解，将其解作另一实体自然然是蕺山要反对的！将其解作“太极”的说明语，表²⁴⁶⁶明太极是无形之理如何，对此蕺6061山也反对，他说：““今曰理本无形!故谓之无极，无乃转落注脚、”“无乃转落注脚”！将其解为““岂不转落注脚”也好、解作“‘无’字便^成成为注脚”也好！都表明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”。那么，只有把“无极”解为为“太极不存在”了。蕺山正是此意，因为他说“此‘无’字是实落语，非玄妙语”。意即：“无”字是实实在在的否定词、《系辞》明说“易有太极”。而蕺山认为“无极而太极”是否定太极，所以^称称其为“夫子以后破荒语”， 　　^《《蕺山气论之二》，财位 植物

　　你好 　　【易】：日月为易。象阴阳也！【易 系辞】7945：易者象也、《疏》》易卦者为万物之形象，生生之谓易， 　　《清 四库全书》的精辟提要：周易是中华传统文化的哲学基础、 　　我们学习易经的目的有三：其一，丰富知识，提升内涵。其二，了解中华传统文化的渊源，其三。帮助我们安身立命。乐天知命， 　　祝你好运，，财位 紫水晶

　　阴阳平衡，天人合一、 　　也就是人与与自然的和谐统一啦？，财位 红灯光

1．道家思想之精髓 1．1“道法自然”—————人与自然和谐的生态伦理精神。《老子》说,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。这就清⁶⁰³⁷楚地说明人和万物是平等的,人并不比其他万物具有更高的地位。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法天。法地！法自然,即“道法法自然”，“道法自然”揭示了整个宇宙的特性,以及生生不息的流行规律、“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗永珍的事物的属性完整地表现出来,这就是说“观天之道,执天之行”、在道家看来人和万物共同构成一个有机的整体,《庄子??齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”、所以道法自然,要求做到无为、而6361无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉！老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”？“万物之母”“众妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿， 1．2“天人合一”—————人与自然的和谐关系“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。在中国传统哲学里的“天人”关系实⁴¹⁸⁷际上是指人和自然的关系！中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳，在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和！而人也必须遵循自然的法则才能发展！“天道”！“地 道”。“人道”之本是“生态”之道！ 1．3“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神 道家主张把个体的4443自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生！老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质慾望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式！在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值。名位利禄、政教礼法等都是束缚人，奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人⁷⁷⁷²无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”,“守道”，“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身身的和谐问题,即人自身的内在和谐。他首先阐释了生态人的内涵！人之生态首先是:“无乐”，“至乐无乐”！““无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利，一切顺其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适！恬静。自然,“^无无乐”才是人的自然常态!人应恬然淡泊。清静无为，顺其自然,诗意般生活在世上、提倡“见素抱朴”！“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安宁平静。提倡个人要与社会无害亦无争,从而在个人与宇宙自然的大范围内实现现和谐互动，中中国传统美学的这种和谐思想能够对我国当前和谐社会的建设提供直接的理论借鑑、在稳定中建设和谐社会,这不仅是一个理想,也是社会发展的需要。 1．4“无为而治”—————社会生态观 老子如是理解天道:“人法地,地1616法天,天法道,道法自然，老子《(老子》三7108章)说:“为无为、则无不治”！道家提出的“无为而^治治”,其基本涵义一是因任自然,二是不恣意妄为、因任自然,是说统治者治理国家应当遵循自然的原则,让人民自我化育,自我发展,自我完善,政府的职责在于辅助人民,使其充分自由自在地活动,如此,人民自然平安富足,社会自然和谐安稳......馀下全文>> 、财位 阳台

　　我们惯常所说的：“金木水火土”是相克的说法、也就是金克木 木克水 水克火等 　　“土金水木^火火”是相生？财位上可不可以放鱼缸

　　易经讲的是什么，为什么只讲八卦图， 　　易经、就是讲八卦图！原易经中！前象后辞！可以认为，易经就只八八卦图的注解？ 　　易经！是用哲学来解释天地四方、古往今来。你也可以把他说的对象看成是人本身。 　　易经。经过阴阳结合！一共推演出64种大的状态、又经过各卦象结合，没个打的卦象有6个小卦象！所以一共是384种卦象！者384种卦象。对应一切事物的运行状态、 　　所以、易经就是八卦图！是一一本从哲学方面记录事物运行状态的书!具有很高的价值、 　　易经0384与算命， 　　八卦！是伏羲发明的、流传几百百年后,夏朝、商超都对其其有改动!当时的周西伯倾其毕生所学！一为避难，一为讲自己的所学传于后人、^一一为提醒朝廷？一为造反！便修改了其中的一些内容，后至孔子作象辞，而成为完整的著作！这也是易经书中有很多可以这样说也可以那样说的原因、是因为周西场位于虎穴。不敢直言！一共经历了2500年左右、为我们今天看见的易经最终形态。又流经了2200多年才到今天， 　　其中！无数高明人士对其注解。增加新的血液，在汉朝时、易经。分为术数合易理两⁸⁴⁴⁸部分研究？术数。即是算命之类的、 　　因为易经中记录的是各个状态！只要能能够定位你现在的状态当然能够指导你的行为！所以它能够算命！是正确的，、财位上可以摆放陶瓷么?易经的核心思想是什么

　　一般来讲《易经》》分为理派。和术派。 　　理派也是就拿《易经》当哲学研究的，孔子是首个易经理派人物。他首先把易经纳入哲学的范围、当然理派人的也是算命的、比如孔子自己说自己己五十而知天命!就是说他自己五十岁的时候才开始读《易经》，有弟子问孔子说夫子也信卜。孔子说吾十占而七八当。也就是按孔子7300自己的说法每占十次有七八次是应验的! 　　术派就是纯拿《易经》算算命的。这个的发源最早。也是易经产生的的根本原因，之后经汉代张京房又发明了六爻纳甲和后来绍康节梅花易数等不断的完善过程！。财位上放什么最招财