【原文】九三：舆yú说辐，夫妻反目， 　　《象》曰：夫妻反目，不能正室也！ 　　【译文】九三：车子坏了一个轮子。夫夫妻互相口角、 　　舆，车辆。师卦 、剥卦 取之坤为舆象！小畜 、大畜 ！大壮 取之震震为舆象,暌卦取之坎卦！说。同脱、辐、车轮上连接车辋wǎng旧式车轮周围的框子与车毂gǔ车轮中心。有洞可以插轴的部分、借⁹³⁶⁴指车轮或车的直条,这里指车轮，夫妻反目。5342犹言夫妻口角？ 　　九三⁷⁶⁰²居位不中、刚亢躁动，内乾伏卦为坤，坤为舆、（坤为舆、指容载、）伏坤为舆。乾亦舆、坤虚乾实。坤舆为空为远为先前、乾舆为实为近为现今，外艮伏伏卦为震、震为舆车（震为车，指运行，） 　　辐辐车轮。坎为舆，为轮（坎坎为舆，指病车，）小畜 错豫 三坎1865为坤 舆轮，小畜 三离为乾 舆轮。 　　九三处互体兑之中。兑为脱、乾为圆、引申为车轮，九三处乾之外，为轮圈。脱离部位必在轮圈辐条，故曰“舆说辐”、车轮8136脱落辐条,车子破败四散而不不能用矣。 　　伏卦内“坤”占静物为‘舆斧’为“舆”、伏卦外“震” 占静物为“輹”，輹和舆两者者所恃以行、舆在内而輹在外、则为舆脱脱輹之象， 　　乾为夫！伏坤为妻、离为目！小畜 九三互离为夫目。错豫 六三互坎为妻目、乾占人物为‘君’为““夫”、坤占人物为‘老妇人’为“妻”。外卦1078巽下爻为阴是得坤的初爻。故亦称为妻、 　　3！4！5互“离”为目，本卦2、3，4爻互卦为“兑”，与外卦形成为正反巽之象，巽为多白眼。“离”居中为两两巽所牵扯。所以称此7463象是“反目”。 　　　三上无应！下乘重阳！因此有此象、 　　豫震为夫、为反！巽为妻。离为目、今夫妻共在四！离火动上，目象不正，巽多白眼、夫妻反目， 　　九三无应无比！位下卦终，时至旺气无处分散！阳变阴而凶。三互离阳化为阴。则其^轮轮变成先前轮,即是车厢前去了而轮却留在了原地、故曰说辐！说即脱。三互离为夫目、变阴则夫目给了妇。妇目给了夫，互相交换。故曰夫妻反目、 　　李士鉁曰：三，四阴阳比合，有夫妻象！下卦乾为夫，上上卦巽长女为妻、亦夫妻象，妻当在内、在下！夫当在外！在上。今夫在内而妻在外！妻又乘夫。反目之道！ 　　马其昶曰：辐！或作輹，舆脱輹、制之使使不行也。巽妇乘乾夫。又三！四互火泽睽 。故有夫妻反目之象！ 　　《象辞》说：夫妻口角，3056说明不能治理家庭， 　　正、端正。室、家庭！ 　　九三、六四各自得位而邻近！九九三在乾为夫。六四四在巽为妻,妻当主内。位下。夫当主外！位上，今六四之妻乘于九三之夫之上！谓之乘刚、故曰“不能正室”， 　　三爻至五爻互“离”伏“坎”，占人事为‘内序以利’为“室”，“坎”为伏6069象不见。故称谓“不能正室”。是称^言言“夫” 如无“妻”，何以为家的象象显意境。 　　“不能正室”者，伏坎为室，三变则离毁伏坎亦毁，正即成！伏坎不成故“不能正室”、 　　上为畜盛！不可牵征、以斯而进，故必必“说辐”也。已为阳极，上为阴长！畜於阴长。不能自复，方之“夫妻反目”之义也！ 　　舆说辐，夫妻反目！家庭生活在当时，就像风雨一样，夫妻反目说来就来，说走就走， 　　这也是“走婚”习俗的表现！非常自由！自然而然！的组合、 　　古人人认为！阳爻受1853制于阴爻，男人受制于女人。是有害于积蓄的现象。 　　九三也是阳爻！刚健想要要进升,但不在中位！与上九同是阳、又不能相应！而且与六四接近，有时⁶⁶⁹⁷会阴阳相吸!和睦共处，就像车轮与车轴。被“辐”结合在一起！不能摆脱，可是九三毕竟刚毅，并不能安于被留留住的现状、于是，与六四争！以““夫妻反目”象征,象传说：九三虽比近六四、却不相和合！有夫妻妻反目之象者！乃因^九九三虽阳刚而不能自觉。乃受制于阴柔六四。犹如丈夫不能规正其妻室！夫妻所以反目、是自己的婚姻不正当、是九三自寻寻烦恼！亦即！在前进^的的途中？与^志志不同道不合的人走在一起？所以以才会受到阻碍、发生争执， 　　　马其昶曰：初之畜以应四、二之畜以在中、三^之之畜以迫近于阴！为其所制。曰不能正室者、罪罪三之不自敛而受制于阴也,又曰：易例。凡两爻切比！柔乘刚皆不利，若异体相应。距离远，柔在上则无所嫌！ 　　这一爻、说说明在突破阻碍时、应断然的摆脱羁绊、，

　　《易经》的起源 对一部流传六，七千年的书,要追溯它出于何年何月,作者何人,恐怕不是一件寻常之事.但对于像《易经》这种震动世界的宝典,人们去追溯它,考证它,以便找出更能破译宝籍的理论依据,情之所钟,自然无可非议.于是千百年来,无数学者穷经皓首,花毕毕生的精力去论证。考究它,但如果仅是为了论证谁是《易经》的作者,追踪其具体成书年月,却实在没有多大的意义.有的学者甚至为孔子对《易经》说的一句话“加我数年,五十以学易,可以无大过矣!”竟也引出大规模的争论,如清朝康有为据经摘典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑,便是一例.笔者认为,今天我们重视学易,主要是充份理解《易经》的本质意义及其运用,不必要在《易经》的旁支侧流上争长论短,也大可不必对几千年前的历史细节处处考证,为此而耗尽毕生精力.对于《易经》的起源.今天我们完全可以用历代为大多数学者认可的理论依据与事实来达成共识.《易经》一书,最早由伏羲氏创立先天八卦,到周朝周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系,创立了后天八卦,推演出六十四卦,并写了每一卦的卦辞,历史上称为《周易》.这也可以说是最早的《易经》.至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料,得出的结论是,《系辞》成书于老子以后,庄子以前,而《彖传》。《说卦》！《文言》等文也应在庄子以前.《文言》早于《系辞》,《彖传》早于《文言》,《大象》早于《彖传》,《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》.中山山大学杨维增教授认为,《周易古经》成书于殷周之际.这是一部占筮书,通过一定的筮法起卦和占断,即利用六十四卦和三百八十四爻( yao)的变化来预测吉凶.这标志着古人开始意识到自身的力量,由迷信转向科学的人类觉醒,是科学与迷信相混淆的—种认知体系.春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》,创作《周易大传》,把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来,并且发挥得淋漓尽致,使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书,标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒.自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后,《周易》一跃而为六经(诗！书，礼，乐，易！春秋)之首,成了中国传统文化的首要代表作.总而言之,《周易》包括经和传(《易经》讲占筮,《易传》讲哲理)是—本充满着中国古代人智慧的重要经典.附：《易经》的形成与传承简史 《连山易》——(已失佚) 义理 《归藏易》——(已失佚)纯卜功能 卜筮 多功能 伏羲氏《周易》→ 文王 → 周公 → 孔子 → 创八卦 演64卦 作爻辞 作十翼引入义理 作卦辞 田何 阮籍 孔颖达 陈抟 →两 孟喜→魏 王弼→ 隋 李鼎祚→ 宋 邵康节 汉 京房 晋 管辂 唐 李通玄 朝朱熹 费直 郭璞 周敦颐 明 黄宗羲 杭辛斋 顾颉刚 成中英 → 王夫之→ 近 尚秉和 高亨 唐明邦 清 李光地 现 闻一多 李镜池 邵伟华 乾隆皇帝 代 金景芳 刘大钧 于省吾。金丝楠木摆件怎么保养

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