《易经》是一本最古老的书。被称为“群经之首”！“文化之源”。不过。现代人听到《易经》所想到的可能是：它可以用来算命吗、没错，《易经》确实敎人如何占卦。但是占卦不等于算命。并且！除了占卦卦之外、《易经》还谈做人处9974世的道理？ 　　国学大师-李-冠-论讲解说道我们翻开《易经》？看到总共有六十四个卦图，这些卦图都是由下而^上上六条横线所组成的,横线分两种，一条不断的称为“阳爻”（）！另一条断为两半的称为“阴爻”（）、 9162　　阳爻代表主动力。阴爻代表受动力、有主动也有受动、两者配合才使变变化一直持续下去,《《易经》的“易”字？首先就指“变化”而言、西方人翻译《易经》，大都将它译为《变化之书》（TheBookofChanges），任何变化都3757是由阳与阴两种因素的消长所造成的！“爻”这个字代表“效”。在仿效或描述变化时，阳与阴不可或缺、至于“卦”，则是指“挂”而言。有如挂在我们眼前的自然现象、³⁷⁸⁰当大自然出现变化时,人类要如何因应！要如何趋吉避凶。要如何修养4078自己以求安居乐业,这些都是《易经》所要答复的难题。 　　《易经》本身的材料很少、只有六十四个卦图，这代表六十四卦！每一卦有一句卦辞、说明此卦的占验（如元亨利贞。利涉大大川等）,并且！每一爻有有一句爻辞!说明此爻的处境与后果（如潜龙勿用，亢龙有悔等），因此。原始的《易经》包括：六十四卦、六十四句卦辞。以及三百八十四句爻辞。用今天的的方式来印刷？7494大概只有二三十页, 　　然而。为什么我们眼前的《易经》却有几百页呢。这是因为加上了《易传》。古代有““易历三圣”之说，首先画出基本的八卦，再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏（在《系辞传》称为包牺氏）！到了姬昌^（（后称周文王）!他被商纣王囚禁在羑里达七年之久、就在牢中写下卦辞与爻辞。也有学4844者认为这一部分的作者包括周文王之子周公,或西周后期的某一位卜官、到了春秋时代末期的孔子（551-479B.C.），^特特别用心探讨了《易经》？ 　　孔子说：“加我数年。五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）司马迁《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序彖，系。象，说卦，文言，读《易》、韦编三绝！”“韦编三绝”是说绑^在在竹简边上的绳子多次断裂！由此可见他用功之勤！孔子对《易2839经》的贡献，在于他开^始始撰述《易传》！这一部分的工作应该有后代弟子的^合合作才得以完成。⁶⁶⁷⁵《易传》又称“十翼”。有如十篇辅助的说明。其内容为：《彖传》（解释卦辞），《象传》（解释卦象的称为《大象传》！解释爻辞的称为《小象传》），这两部分都依《易经》分为上下（前三十卦为上经、后三十四卦为下下经）。如此就有了四篇，接着是《《系辞传》？由于5652内容较长。也分上下。然后是《文言传》（只谈到乾坤坤二卦）。《说卦传》（有如小字典，介绍基本八卦的各种象征）！《序卦传》（（解释六十四卦的排列顺序）！以及《杂卦传》（扼要就卦名综述其旨！⁴⁷⁶⁰可视为附录）？ 　　自汉代以来，学习《易经》的人是经传合并并一起念？所以今日所谓的《易经》。包含《易传传》在内？此外！还有“易7992学”一词，那就无所不包了。是汉代以来学者将《易经》应用到各个领域的成果。如天文、地理。医药。兵法。养生等，至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩！ 　　简单说来。《易经》有两大系统：一为“义理”、要由观8647察自然现象的变化？体验出做⁶¹³¹人的道理！此时强调的是德行。能力与智慧！另一则为为“象数”。要由卦象与数字的搭配！经由特定的运算程序，而得出某一疑难之1708事的解答，换言之。象数即指占卦而言，确实可以预测某一抉择的后果！但是。“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们：理性思维依然是人生的光明大道。学会《易经》》不能靠神秘直觉、而是需要长期认真用功的。...余下全文>>，

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　　　《易经》为五经之首！是儒道乃至诸子百家学9656术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想、要真正认识中华文化、不可不了解《易经》。然而。易理艰深，读者每视视为畏途,0762有志者或不得其门而入！怀师的《易易经杂说》从“变易。简易！不易”和“理，象，数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来！如数家珍。把有志学易者引入门径，《易经系传》是孔孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中。不仅对《易经》有更精辟的讲述！也透过对《易经经系传》的分析。深入入探明孔孟思想？儒家学说的文化源头，内容涉及自然哲理。人文精神。政治艺术以及身身心修养之道! 　　怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是^以以经解经！也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原原文来理解儒家经典,因为在这这些经典中、前文的意思^往往往在后面的语句中就有清晰的解释,只要前后篇章，贯而通之、就自然能能理解经典作者原来的思想,《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式， 　　二是经经史合参？也就是将儒家经典与相关的历史记载对照。比较！融会、来参究经典作者当时所表达的思想！如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史4782迹相融会,看到当时社会、政治的混乱面貌。以见孔子所开创和确立的文化精神神之伟大!《孟4991子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料、来说明孟子存心济世的精精神所在！ 　　三是旁征博引、怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华！融会中外古今学说于一炉、且往往能触类旁通、解答令历来名儒却步的难题，例如，《大学》中提及的“知，止，定、静，安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色、也是儒家心传的修养功夫！虽然这“七证”对后世影响甚巨！但《大学》中并未具体说明如何实践！宋明以来的理学家囿于门户之见。而无法疏解清楚，怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七6046证”功夫，因而超越前人的见解、 　　四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂。态度平易近人，语言机智幽默！例如。以往《易经》总是给人⁸³¹⁸一种神秘玄妙,莫测高高深的感觉,怀5269师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂、通过怀师的讲解，读者者会发现《易经》其实是一门很平易的学问？ 　　五是贯通古今，“通古今之变、成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点！在他看来“四书”，“五经”都有超越时时空的价值!但但理解这些经典不能泥古不化、而要结合5390时代的变迁，在《论语别裁》和《大学微言》中！怀师不但每每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想？而且且经常比照现代世界文化潮流。指明自己民族，国家今后应该要走的路线和方向。因此！怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑、成为当代中国人了解传统文化的桥梁。 　　全全集的第二类是佛学著作、这部分著作所占数量最多。包括《禅海^蠡蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革！它在汉代传入中国以后！与中国本土的儒家！道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程！逐渐成为中国传统文化的重要组成部分，可以说，六朝以来的中国文化已是儒，佛！道三家汇合而成的文化形态了、因此、了解中国传统文化、离不开对佛教的研究。 　　佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值！在当前这⁶¹²⁴个时代，8425全人类都以现代化为社会目标？^现现代化虽带来了物质进步。但也造成了社会病态！现代化的基调是理性化、理性主^义义获得最有力的表现是科学和技术？根源于科学的技术实际上塑造了现代代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”、因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性。却根本无视生命的价值问题，德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯斯指出：“工具理性之高扬,导致科技意识之横决、已造成生命命世界的殖民化。”在当今世界！人为追逐物质财富³¹¹⁰而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物、生命成为物的附属品。人们与自然疏离、与社会疏离。与家庭疏离！也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把把幸福!成功或创造视作生活的目标。但实际上已没有目标、人们愈益被空虚、焦虑、烦躁！寂寞！孤独和绝望所煎熬、产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊1475”的感觉，因此！如何安8939顿人的心灵,对完美人^生生来说已越来越重要！ 　　此时！人们猛回头才重新发现宗教对0314人生的意义、宗教、唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善。至美的心理需求！这是一切宗教共同具备的功能！因此、人的宗教精神可能改变自己的存在形式、但它是不会消失的。西方基督宗教主主张依靠上帝的拯救!⁸⁷²³实现这种超越！但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃！人们不再认为地球是宇宙的中心。3421上帝创造世界,创造人类、上帝甚么都能做。²⁷²⁹甚么都可以做，用尼采的话说！就是“上帝死了”！人们可可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象,却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要，佛教没有这个“拯救者”概念的拖累！它教人自尊自信。依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来、因此，佛佛教能够担负起安顿人心！提升人生价值的使命，这就是今天佛教教由东向西？逐渐6480在全球广泛传播的根本原因! 　　怀师的的17种佛学著作。大致可分成佛6151经释义,禅学、佛法修证等^三三部分。佛经释义包括括《楞严大义今释》？《楞伽大义今释》！《圆觉经略说》。《金刚经说甚么》和《《药师经的济世观》5种，由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译、文辞古奥、语意晦涩、何况时时历千载!理解阐释！古今完全全异趋。因此。一般读者皆感到佛经难读，常常望望而生畏？然而！这些佛经一经怀师讲解、就变得明白易懂！为各种文化层次的读者喜闻乐见！怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释。一方面在保持原文字句意义的前提下、采用现代语5270言来述说大义。另一方面用现代事物理则来解释佛法精要，例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛7251法纲要,这部经典有条理，有系^统统地概括了佛法的中心要义？不仅给利智者指明直指人心，见性成佛的法门、也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便，古贤称：“自从一读楞严后。不看人间糟粕书”、可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出。《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析^地地讲明心物一元的原理！怀师在《楞严大义今释》中对此作了现3662代阐释！说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理、又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论、而且是基于人们实实际心理情形，可加以实验证明的，因此！佛教确实有科学的证验和哲学的论据！ 　　当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容容博大精深！倘不能8081通达因明、4847善于分别法相,精思入神、并从真修实证入手。会之于心！实在很难窥其堂奥，例如。《楞伽经》被公认是最难读的佛2230经之一！苏子瞻曾曾言：“楞伽义趣幽眇,文字简古！读者或不能句！而况遗文以得其义，忘^义义以了心者乎。”怀师精研法相唯识！对《楞伽经》下过一番苦功！慎思明辨。严谨分析、归纳论据！融会于心，因此！他在《楞伽大义今释》中、为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口！提出108个人生思想哲学问题。但佛陀并没有一一作答。而是直截了当地说心！说性！说相。对五法、三自性，八识、二无我分别加以辨析。然后引向形而上的第一义谛、指出一个心心物实际的如来藏识作为总答？指示空有不不异的事理、说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命。与宇宙万象的根本体性、经怀师一点拨。楞伽奥义昭然若揭！ 　　怀师讲经不仅为读者理清脉络！而且往往点^明明重点!方便研读。例如！在在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围。千余年来，无数人研究金刚经、念诵金刚经、因金刚经而得道。金刚经的奥秘何在、怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念。这是由凡夫到到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念。学佛就是证道，一切佛所证的！那个最高的境界叫涅盘！1258涅盘不是死亡？涅盘是圆满、不生也不死，不来也不去、永远是清净！怎样护念、应无所住。不生法相！如如不动，不取于相！就就是保持内心平静的这一念？纵然在动乱中、也在清净、如如不动、又如！《药师经》》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点！显示了救人济世的大乘精神之伟大，读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了，再如。《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题!这12位菩萨各有不同的表相,代表着12种修行法门、怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性、如何修止。修观1238和修禅那的重点一一提示清楚！怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理！在《圆觉经略略说》中、讲到见地，修证，行愿都详细举例说明！很多例子子就是怀师自身的经历!在《药药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经历举例，融会6601经义来讲解！因而即使深入到极细微处。^也也使读者必能有所领悟! 　　怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》。《禅与道概论》、《习禅录像》。《禅话》，《禅宗丛林制度与中国社会》等5种，当然！佛法修证部分的著作也大多与禅8007学有关。只为叙述方便而另列之、两宋以降、禅宗渐成佛教主流！天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是、然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知、有以枯坐不动为禅宗者。有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀6264师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有、因此，如果只就这方面的成就而言、说南怀瑾是^当当代的禅学大师也是当之无愧的？ 　　《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作！不仅纪录了怀师毕生生习禅的心得！也是一本禅宗正本清源、拨乱⁵⁹⁷⁵反正之作!⁷⁷³⁵怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达2630法性为宗旨，广征博引。直斥各种文字禅，知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头，怀师着重阐明了禅宗与教理！顿悟与渐悟的道理、佛法在中国1814大致有十宗之分途？禅宗以¹⁴⁵⁵外各宗皆依教理（经,律。论）而言修证！唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心。见性成佛”！后来禅宗之之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道!其实、禅宗与教理的关系是“言其理则、佛说三藏十二分教、皆为所依。推其极致。则一字不立！扬眉瞬目。已是第二义事矣！”怀师指出：禅宗的古德、虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或⁴⁸⁷⁴悟后通晓义理，融会心宗，因此。习禅者不能忽视研习佛经、应当温^故故知新。融通诸说！ 　　当初禅宗所以标榜“不立文字”！^是是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路、进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语。故诸家宗祖、不得不别标心法、如参话头、看公案！擎拳，棒喝等、以勘验学人。锤炼其知见、但后世^习习禅者舍本逐末？老死话下。永无出期、怀师有鉴于此。故不以话头为实法！不以棒喝为家风、回归禅宗活泼泼的本来面目！ 　　禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟！北宗主渐修。后世南宗风风行天下，习禅者以为禅宗法门不不需坐禅、只须于一机一境上骤然悟得。就可以得道了！怀师指出：“尽一大藏教！统诸修行法门！皆渐法耳！即禅宗祖师。于言下顿悟者、亦由熏修渐积而来、”因此，习禅者必须注重修定，至于是先修后悟，修悟同时，还是7029悟后起修、怀师认为：三说虽异、通途是一！根器各异。自知适应。不必争论论高下！怀师的禅法不仅融合佛教显密之学。而且贯通儒！道各家之言。相较比量、会归一旨、别开生面， 　　《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录！及十方3593来学的修行报告,假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范，禅七用意在克期取证、以求明了生生命之真谛、生死轮回之原因、进而超越生死。怀师参照禅密、采用唐宋方法！因众生习气烦恼各有不同！打破传统¹²¹³打七方法。嘻笑怒骂、因人施教，读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流。以及禅宗对中国^文文化之影响、《9517禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案、堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点，起源和演变，这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。 　　佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》，《定慧初初修》、《一个学佛者的基本信念》，《禅观正脉研究》。《如何修证证佛法》等5种？学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践、见地、修证及行愿是学³⁴⁶⁴佛修行必须依持的纲要、且三者密不可分，怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础！一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上、才能突破来自多生累劫的罪障恶业。成就6396菩提道果,他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义、公开⁴²⁴²了普贤行愿的修持法门，《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引！对对修持路上的迷惑！歧路以及不自觉的错误都一一纠正！《定慧初修》是怀师传授止观。修定，修慧的讲记。适合初学者，其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识、4805阐述了净土与禅，唯识学的关系！消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘2611必须以小乘作基础!小乘的修法5537是甚么。怀师在在《禅观正脉研究》中！以《禅秘要法》⁰¹³¹作底本！教授白骨禅观修法、经过这个观法的修持！我们身体不不净的本相就会如实呈现心中。有助破破除身见、进而见到空性、《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融融合儒，释！2621道三家静坐的原理!吸吸取藏密气脉？明点诸法的知识。配8962合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修修持经验！传授授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种种问题？怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的，1685他不仅融合了佛教显密，儒释道三家！中西医学，宗教。哲学与科学等各方面知识、更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫，怀师的禅定3344功夫是经过科学鉴定的、台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试！结果发现他的心电图上呈现一条直线、不再有上下波幅！科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事！ 　　此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种！《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史！从从印度佛教起源。谈至佛法传入中国后的经过、以迄于当代世界各国的佛教现状！对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索！《道家！密宗与与东方神秘学》介绍有关《易经》。中医。神仙丹道以及西藏密宗的原理！阐述密法真义！道破宗教神秘仪式之假象、诚如怀师师所言：在人类文化中。神秘学自古相传至今！似宗教非宗教！似6904哲学非哲学,亦宗教。亦哲学！中国作为有悠久历史文化的文明古国！是神秘学的策源地之一，以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会，妄妄引仙诀法要!甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神、去伪存真。去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵^的的文化遗产， 　　全集的第三类是有关道家学术的著作、主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种，此外。前述《《禅与道概论》。《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中！也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学学术自老？列！庄诸子以下，“综罗百代！博大精微”！自两汉后。⁷²⁴⁷道家一变而集于道教,因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎⁴²⁸⁶”之弊？因此！到了近代社会。学者往往把道道家文化视为迷信？更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术、只是对佛教的抄³⁴³⁹袭而已！怀师早年曾钻研道家学术。深得其中三昧！因此对道家文化颇为推崇！他他曾说：在儒？佛。道三家中、佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世、普救众生，但3577出家修道的人本身还是偏重于出世。而且佛家的学问从心理入手，^然然后进入形而上道!儒家的学问。又以孔孟之学为归趋。则是偏重于入世的。虽然像《大学》！《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世、从伦理入手。然然后进入形而上道、道家的学问！老庄之²⁸³⁶学就更妙了。可以入世。亦可以出世！或出或入。都任其所欲。在0676个人的养生?/ca>，桃木剑的作用及摆放注意事项

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　　　宇宙万物都有联系、以易经为人算命只是利于其间的复⁵²¹¹杂联系找出相关联的元素,运用阴阳五行。生克制化的原理梳理出该人的人生轨迹并提炼炼后叙述而已!高手可算的奇准无比（古语：天机不可泄露）、一般的算卦人是为赚钱！而有的人为推算算着有瘾是喜好、无论干什么，为了追逐钱财和为了追求奥秘的比起来高下立见没得比！信口胡诌的人欠揍、而真心推算的人吓人（人生没有起伏波澜的几乎没有！只是起起伏大小的区别！如3196毛**就极旺克六亲,雷*的命^局局就是命短心善）,人的一切是与宇宙万万物相通相连的？都按一个固有规律运行，一切偶然性都包包含在必然性之中？因此貌似偶然实则必然。规律既是固定的也是运动的！人为改变规律必然遭到大自然的反噬，使其恢复到原有的平衡（而这种规律波动本身也囊括在必然中），古人因没有太多的繁杂干扰！因此研究的非常透彻！并把其中的一些道理浓缩在成语和谚语中，细细品味吧。、铜麒麟的风水作用是什么

　　易经经有两派吧，分文理派和预测派，文理派一直研究周易理论上的东西！预测派研究周易在现实生活中¹⁷⁵⁸的应用,比如测婚姻，财运，健康等、麒麟摆放位置风水

　　易经有三本。周易是传世的一本！ 　　按照南怀瑾的说法： 　　《周易》。是周文王在kui里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论！我们儒家的文化，道家的文化。一切切中国的文化、^都都是从文王著作了这本《易经》以后,开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书、都渊源于《易经》所画^的的这几个卦？ 　　事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》、加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》1066是神农时代的《易》？所画八卦的位置、和《周易》的八卦位置是不一样的！黄帝时代的《易》为《归藏易》、 　　　《连山易》以艮卦开始,《0314归藏易》以坤卦开始。到了《周易》则以乾卦开始！这是三易的不同之处！说到这里，我们要要有一个概念？现在的人讲《8443易经》，往往被这一本《周易》范围住了！因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了，绝传了。事实上还有没有。这是一个大问题。可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西。如医药，堪舆，还有道家这一方面的东西、都是《连山》，《归1836藏》两种易学的结合、 　　《连山》！《归藏》》以外？《周易》的本身这门学问中！有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包^括括了三个大原则：就是一。变易、二！简易。三，不易，研究《^易易经》？先要了了解这三大原则的道理。 　　（1）变易 　　第一，所谓变易、是《易经》告诉我们，世界上的事、世界上的人、乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的、在时！空当中、没有一事。没有一物，没有一情况。没有一思想是是不变的？不可能不变、一定要变的、譬如我们坐在这里。第一秒钟坐下来6340的时候、已经在变了！立即第二6928秒钟的情况又不同了,时间不同、环境不同！情感亦不同，精神亦不同。万事万物，随时随地，都在变中！非变不可。没有不变变的事物,所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人！不但知变而且能适应这个变、这就是为什么不学易不能为将相^的的道理了, 　　由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”！这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦、穿白袍、戴高帽！舌头吐得很长！名“白无常”。而而说这个“无常鬼”来了,人就要死亡、这是迷信、实际上“无常常”这名词。是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”！这就是《易经》中变2475易的道理、我们中国文化中的《易经》！是讲原则，宇宙中3652的万事万物!没有不变的。非变不可，这是原则！印度人则是就现象而言！譬如看见一幢房子盖起来、2582这房子将来一定会倒，看见人生下来！也一定会病！会老。会死、这是看现象而名之为“无常”。 　　（2）简易 　　第二简易！是宇宙间7734万事万物,有许多是我们的智慧知识没有办法了解的、在这里产生了一个问题，我常常⁸³⁰²跟朋友们讲、也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象！⁶⁵⁶⁸那是我们的经验还不够？科学⁵⁷¹¹的实验还没有出现!“有其事不知其理”的、那是是我们的智慧不够、换句话说！宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这这样一件事,就一定有⁷⁰⁴²它的原理!只是我们的的智慧不够。经验不足，找不出出它的原理而已！而《易经》的简易也是最高的原则、宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了。了解它以后，就变成为平凡、最平凡而且非常常简单!我们看京剧里的诸葛亮！伸出几个手指！那么轮³⁵⁰⁴流一掐，就知道过去。未来、有没有这个道理！有，有这个方法！古人懂了《易经》的法则以后、懂了宇宙事物以后，把八卦的图案。排在指节上面，再再加上时间的关系！空间的关系！把数学的公式排上去，就可以推算出8337事情来？这就是把那么复杂的道理、变变得非常简化、所以叫作简易，那么。《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变。尽管变的法则很复杂、宇宙万事万物再错综复杂的现象！在我们懂了原理！原则以后！就¹⁵⁴¹非常简单了！ 　　（3）不易 　　第三不易，万^事事万物随时随地都在变的!可是却有一项永远不变的东西存在！就是能变出来万象的那个东西是不变的。那是永恒存在的！那个东西是什么呢！宗教家叫它它是“上帝”,是“神”，是“主宰”！是“佛”！是“菩萨”，哲学家叫它是是“本体”？科学家叫它是“功能”。管它是什么名称、反正有这样一⁷⁹⁸⁰个东西？这0762个东西是不变的!这个能变万有、万物。万事的“它”是不变的！、麒麟摆放的禁忌风水

　　其实易经能千年不衰，是因为它朴素万包的哲学思想。大到宇宙人生！小到到一事一物！没没有逃出其理论规律的、它是事物的最基本规律！也就是阴阳阳对称的规律，任何事.都必须的发生，发展，衰亡的规律、等等！不可枚举、如果看透透这些，对你人生绝对有帮助！至于象数部分。如果正确理3314解也是有用的!但要因因时因事。不要要生搬硬套。牡丹江易经讲堂。。麒麟的风水作用是什么学易经哪本书好

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