乾卦九五为见龙在^田田利见大人！乃君子大有所为之时、其变卦为火天大有、火在天上，普照万物。万民归顺！顺天依时！大有所成。取其寓意9721而九五、

　　《周易》 　　儒家重要经典之一.一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)，阴爻（）,把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾,坤,震,艮,离,坎,兑！巽.八卦再重叠起来,构成六十四卦,如泰,否,每卦均有六爻.经包括六十四卦的卦象，卦名！卦辞、爻辞四部分.卦辞是解释全卦的含义,爻辞是解释每一爻的意义.《易经》分为上下两篇,上经从乾到离,凡三十卦，下经从咸到未济,凡三十四卦,熹平石经《周易》即如此划分,知汉以来传本未变. 　　《易经》中传的部分称为易传,司马迁称为《易大传》,以区别于汉代其他各家易传.《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下！《系辞传》上下《文言》《说卦》。《序卦》，《杂卦》七部分共十篇,称为《十翼》.翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》.《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义.《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》,解释爻象和爻爻义的称为《小象》,因其以卦象！爻象为根据,故曰《象传》.《系辞传》是《易经》的通论,以阐述《易》理及其作用为主,系于经之后,故曰系辞.《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的,有《乾文言》一章,《坤文言》一章.《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为^观观变穷理,贯通天!地！人三才之道.后一部分解说八卦所象的事物.《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义.《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义,因不按照《易经》六十四卦的顺序,错杂而述之,故名. 　　[帛书《易经》] 　　由八卦到六十四卦,由《易经》到《十翼》,源远流长.旧说伏羲画八卦,周文王演《易》,重之为六十四卦,孔子作《十翼》.虽未可尽信,但并非毫无根据.一般认为八卦大体起于上古,卦辞爻辞形成于西周初期.至于《易传》,虽与孔子有密切关系,但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作,则欠确切.一些学者经过研究,认为《易传》并非一人一时之作。它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成.因其成书于战国,所以其中虽以儒家思想为主,但也受到了道家、阴阳家的影响.大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》,《序卦》。《杂卦》最晚,可能成于战国末.《易》的经经与传原来各自别行,不相杂厕.郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下,王弼注《易》又将《文言》分隶于乾，坤二卦之后,以便于阅读,今皆从王弼本. 　　关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜、梁丘贺.汉代《易8117》学有施。孟！梁丘，京氏立于学官.费氏《易》以《十翼》解说上下经,流行于民间.施氏，梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行.施氏 梁丘氏《易》亡于西晋.孟京《易》无无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼！韩康伯注而郑氏《易》衰,王氏独盛. 　　历来注释解说《易经》的书,不下千种,在群经中是最多的,大致可以分为象数和义理两派.汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派.汉代《易》学遗存者有《易纬》。《京氏易传》.清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》，《周易述》,江藩《周易述补》,张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等,都是讲汉《易》的重要著作.《《易》本卜筮之书,但孔子,荀子皆不重占筮而注重义理.魏王弼注《易》,晋韩韩康伯注《系辞》？《说卦》！《序卦》、杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》。《老》结合,以玄言解《易》,宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数,皆属义理一派.5575也有兼取象数。义理的,如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主,但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽！虞翻翻等汉《易》遗说赖以保存,颇为难得.朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》.现代学者以《易》考史,以史证《易》,郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会,闻一多撰《周易义证类纂》,胡朴安著《周易古史观》,亦为近世治《易》学的新流派. 　　《易》一名而含三义：变易？不易。简易.变易说明运动变化是一切事物的普遍规律,不易是说事物相对的稳定性,简易是以一持万,执简驭繁之道.《易》以道阴阳,推天道以明人事,故《易》理贯通天人,富于辩证法思想.《易》道广大,无所不包,除哲学外还涉及天文！地理！历数。乐律。兵法！炉火炼丹！医卜星相。堪舆数术,甚至现代的科学均援《易》为说.凡此皆可视为《易》外别传,《易》学旁支.、婚床 款式风水

　　《易经》是对事情（过程）发展的预测，分析！判断、有听过古人人用来打仗或农事，大事的预测。分不同的情形和变化情况、性格是个什么样的概念。我认为好比是看中医与西医是区别。易经什么时候又能分析性格了、！婚床摆放禁忌

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　　手机号码数理分析 　　手机是大家日常生活中最常用的东西，手机²⁴²⁷号码也暗喻数理卦象玄机!有些人甚至比姓名更看重。毕竟换手机号码比改名字简单、互联网上有很多可以测试9746的网站？归纳起来有几种、现奉给大家！仁者见仁、具体每个数数理的含义!因这里发帖字数限制在6000以内、不能详细奉上，大家可以看我的博客那里有详解 　　一， 以姓名五格格剖象法论手机号码的吉凶判断, 　　手机号码是现代人的身份标志，虽然她只是一种是通讯工具。但由由于使用的次数太多、有的手机一天使用达达到100多次？常年累月的使用一个固定的手机号码、必定存在着6099一个看不见的诱导力、这种诱导力又必定产生一个吉凶悔吝不同的结果。这是中国传统文化中“同气相求”原理所决定的，并不是什么鬼神的暗中作用、经长长期实践证明!用《1747易经》六十四卦象分析手机号码，有^很很高的正确验证率、 　　(一)！用五格姓名剖象法分析手机号码 　　目前！用数理分析手机号码的方法很多、但都存在着不少的误区！准确率不高！存在着这种误区主要原因是对中国的传统文化的原理理解不深不够之缘故、网上最流行的手机号码判断吉凶法、是以姓名五格剖象法81数论吉凶、方法很简单、方法一是对手机号码最后四位^除除以80,取余数查对（7137余数在1至80内）!方法二是把手机号码所有数相加！取1至80数， 　　例：某人手机号为：13517778028 　　最后四位8028、除以80、取余数为28、查对“1－81数理运势诱导一览表”！ 　　28（凶）：豪气生离的行藏无定数 　　1+3+5+1+7+7+7+8+0+2+8＝49，查对“1－81数理运势诱导一览表” 　　49（凶）吉凶难分的不断辛苦数 　　这种计算法是不符合姓名五格剖象法的原则，也不符合太极原理，五格姓名剖象法对手机号码取数应该是： 　　“1351777”为姓。名为两个“80”与“28”。则变为 　　1351777　　　+1　　1351778（天格） 　　80　　　　　　1351857（人格） 　　28　　　　　　108　　（地格） 　　―――――――――――――― 　　1351885（总格） 　　因五格姓名剖象法的数理只有1－81数！故超80数须除以80取余数！ 　　17　　+1　　　18金庚辰 　　80 17金辛巳 　　28 28金辛卯 　　――――――――――― 　　45^土土戊申 　　总格定吉凶，45数是一个吉数、新生泰和的万事如意数， 　　若单取最后四位数，则是另一个格局 　　姓“80”、名“28” 　　80　+1　　81天格 　　28 　108人格（28） 　　+1　　29地格 　　―――――――――― 　　108总格（28） 　　显然。用此种方法计算手机号码数理、才是^姓姓名五格剖象法的原意？方法不同，计算的的结果当然不一样!吉凶的判判断也不一样。 　　附：数理诱导作用分类 　　（1）！吉祥运暗示数（代表健全！幸福、名誉等）： 　　1。3！5、7！8，11，13。15、16！18！21！23！24、25。31！32，33，35。37，39！41，45。47，48。52，57，61，63。65，67，68！81 　　（2）、次吉吉祥运暗示数（代表多少有些障碍、但能获得吉运）： 　　6。17、26。27，29、30！38。49，51！55、58。71，73、75 　　（3）。凶数运暗示数（代表逆境，沉浮......余下全文>>？婚户布局

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