六二爻是遁卦之姤卦！姤是遇合、遁之姤是说隐退时必然要与敌对方相遇合。告诫你9739要把对方牢牢地掌控起来,所以爻辞说：“执之用黄牛之革。莫之胜脱，”要用黄牛皮带把敌人牢牢地捆起来，绝不能让他逃脱！ 　　艮为执、巽为用！艮为牛为8792皮为革!艮为土、其色黄，故为执之⁵⁸²⁴用黄牛之革！巽为股为趋为逃脱、乾为勿为莫。又为胜。故为莫之胜脱！ 　　上下互卦卦和重卦皆为乾卦!象征要强健4956地掌控局势？六二爻本来为柔0267中而正。变为阳爻则为刚刚中而不正。是说这种强势地控制敌对方有违自然之道！还是应当及时隐退。。

　　每一卦不是有阴爻（- -）和阳爻（—）么、阴爻是六。阳爻是九！ 　　卦从下^往往上数,第一道就是初、若是阳爻、就是初九。是阴爻！就是初六。第二道是二！若是阳爻。就是九二，若是阴爻！就是六二。依此类推、最上面一道叫做上，是阴爻。就是上六。是阳爻。就是上九， 　　如此而已，。婚姻美满的手相

　　是因为阴爻(--)叫六 阳爻(一)叫九那么阴爻在二爻就叫六二 阳爻在二4847爻就叫九二 这会儿搞清楚了吗,婚姻美满的面相

　　易经包罗万象、算命只是小道！、婚姻讲究什么

　　这方面的关系理论上上写得再多你背得再熟但到实践例子中还须结合起卦日期所问之事求占人男女性别等等这些能使卦引起变化的因子来看否则死搬硬套地去理解去断卦往往会不准的甚至是会失之毫厘差之千里的！婚姻运势

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　　《易经》是^中中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝。所以叫《周易》！并被儒家尊为群经之首。从其编排体例^及及文字内容看！是占卜用书，本条8967目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”！“归藏”（^无无论是否事实存在）则不予讨论， 　　　　秦始皇焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 　　　　关于1369其作者？《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点。由4654于成书很早，文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 　　　　有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易易经》为此提供了很好的例证,中国哲学中阴阳相生相克。对立统一的^基基础理论，便是根植于《易经》！后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均均明显受到《易经》的影响，今人更是从《易经》中解读出哲学。政治，历史，军事！民俗等诸多方面的研究价值、 　　　9815　根据《周礼》的记载!占占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一！另两部《连山》、《《归藏》均已失传？ 　　　　《易》^被被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周周易的哲学价值，象数派则着重重将周易用于占卜!前者如东汉王弼，北宋程颐，后者如如西汉京房,北宋邵雍！像广为人知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经》》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　　　^《《易经》：共六十四卦,每卦的内容包括卦画。卦词。爻题，爻辞，形象地说，六十四卦如同著作的六十四章！卦画如同每章的序号、卦辞如同每章章的题目和主旨！每卦六爻如同六个小节、爻题如同每节的序号、9090爻辞如同每节的内容、六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386⁸¹⁵⁵条爻辞！ 　　《易传》：有十篇，又称“十翼”。是对《易经》》的注释、《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“^象象辞”!《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二，彖下传！三。象上传（又称“大象”）、四！象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六，系辞下传。七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八，序卦传！九，说卦传，十、杂卦传、 　　在唐朝之前！《十翼1583》一般都认为是孔子作的，到了宋朝，欧阳修首先提出疑问、朱熹1093则深信不疑。现在已证明非孔孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分、离开《易传》研究《周易》。像汉人那样另搞一套。是一条绝路，没办法走通。” 　　　　《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦、六个一组相叠构成六六十四卦,八卦分别象征天，地。水。火、风！雷。山、泽、以及这八种事物内涵的特质。并借由以上特质可以取类比像万事万物， ³²⁵⁰　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画也1485富有深意,首两卦乾和坤各象征天地，又^不不仅止于天地!抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质，接着阴阳相荡！化生万物。接下来的一8867卦便是“屯”!描述了世界初生时混沌的状态...... 　　　　至第六十三卦为既济。其卦0522画是阴爻与阳爻均匀分布,并且阳爻居于奇数位（阳位）。阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至9088完全调和的平衡态、似乎世界归于静止了！但《《易经》令人叹服......余下全文>>。婚姻顺利的生肖

　　《坤》：元亨、利牝马之贞，君子有攸往、先迷！後得主，利、西南得朋！东北丧朋。安贞吉， 　　《象》曰：地势坤，君子^以以厚德载物！ 　　六二！直方大！不习。无不利。 　　　《象》曰：六二之动。直以方也，“不习无不利”。地道光也， 　　本爻辞的意思是：正直！端正，广大！不必修习、无往不利！ 　　从卦象上看、六二属于阴爻居于柔位！居中守正，是坤卦中非常有代表性的一爻，这一爻是又中又正！引申到做人！也要正直。方正。大气，中和、，婚姻预测手相

　　《周易》的流派 　　《周易》是一部博大精深的巨著。历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥！《易经》及《易传传》合称《周易》。易理精湛、是我国哲学及自然科学的胚基！因此、历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部、浩瀚的易林形成了中国的易学史系统，其渊博博的易理对中国的哲!史。文。自然科学、社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家！文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬、 　　《易经》是《周易》的本经！团属儒家的经典！故称为经！为六经之首、凡六十四卦、三百八十六爻、其中、每卦六爻。卦又有卦名与卦辞！爻有爻题与爻辞！因是以筮8937占形式成书,故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦。爻辞占卜人事吉凶！客观上是对上古社会的反映。蕴含有一一定的哲学雏形!《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作！是易林中的明珠！中同文化的瑰宝，《传》对《经》的注释大大地超过了《经经》原有的水平,《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学，哲学的伟大文献系列！成为炎黄黄文化的宝贵财富， 　　《易》学是“经学”的重要内容之一,对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派。《易传》多以象象数解“经”，而《论语》。《吕氏春秋》，《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响。对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象6698数派的开山。魏，晋朝为理义派的先河，所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞！加“乾”7392取象为天,“坤”取象为地。在汉代^以以《易纬》为代表。《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型，取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦！不取水象而取“陷”义，“险”义，以一阳5072陷二阴之中,乾卦不取天象！而取“健”义！“刚”义，坤卦不取取地而取“柔”、此说以魏晋王弼《周易注》为代表、两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义、宋代大儒朱熹把^义义理和象数相互发挥,对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于象象数派，但也也渗入了理义观点！明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！ 　　对《周易7444》的研究？以汉代和宋朝为两大代表时期、汉代偏重于训诂。注释而少发挥！比较墨守⁸⁵¹²原文不敢越雷池一步，宋代则不然。敢于大胆发挥，其特点为象义并重。自魏晋王弼择重取义后。受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来、象数派与理义派发生对峙！客观上推进了易学的发展。 　　汉代代是易学发展的重要时期、出现了许多易学的重要著作！如孟喜的《周易^章章句》!焦赣的《焦氏易林》！京房的《京氏易传》。苟爽的《周易注》、虞虞翻的《周易注》等！皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种！亦都是汉代《^周周易》研究的重要成就？总称为汉易。汉易的特点6191为以象数解义，故属于象象数派! 　　汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬、《易经》之纬为《易易纬》？成书于西汉！为为易经疏注的名著、经传之羽翼、对《周易》影影响很大、惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿凿度》，《易纬•坤灵图》。《易纬•稽览图》！《易纬•乾元序制纪》！《易纬•通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•9310乾坤凿度》，《河图纬》！《易纬•坤灵图》等最为有名！《易9172纬》也是象数派!是《易经》的羽翼。在易学史及哲学史上有一定的地位。其中阴阳理论对中医学的影响较大，《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下、《象》上下，《文言》，《系辞》上下、《说卦》！《序卦》。《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》）！汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影⁶⁶⁷³响亦较大。 　　除系辞！彖。象之外！《说卦》，《序卦》、《杂卦》及^东东汉《易纬•乾凿度》!《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 　　总之、汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房、孟喜，焦赣、虞翻。苟爽！魏伯阳等的《京氏易传》！《周易章句》。《焦氏易易林》，《周易往》！《周易参同契》等著作、其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》！元朝•宝巴的的《周易奥义》、明清1383时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。 　　魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注^》》择重取义,对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点。并把经传合为一册。对《周易》的研究具有积极意义。 　　唐代代易学又称唐易,其主要影响是孔颖达接受了王弼的易易理观点？著《周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一一步的发展？ 　　此外，需^要要提及宋易,宋代是研究易学的一个个重要时期？在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世、对《周易》的研究起了很大的推动作用、除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还还有程颐的《易传》!司司马光的《温公易说》！赵善举的《易说》！林粟的《周易经传集解》、李杞的《周周易祥解》。邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》！项世安的《周易玩辞》，周以夫的³⁷⁸⁰《易通》！蔡渊的《易象意言》！魏了翕9468的《周易要义》？董楷的《周易博义》。丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 　　宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术！并有了新的发展、邵氏5640注重图说！故又称图数之学、那氏并奉献了先天图8031（六十四卦序图）,北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏的影响是是分不开的!义理派以程熙为代表，其著《易传》》为《周易》杰作之一,宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成、乃乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》。采用了程。朱之说！一直沿用至清代！ 　　另外。清朝也是易学研究的辉煌时期、研究易学的的书籍辈出,而且大5536多有新的见地！如陈梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的^《《周易笔谈》、朱轼的《周易傅义》、查慎行的《周周易玩辞集解》？惠栋的《周易述》。谢维狱的《易象数理分解》。尚秉和的《周易尚氏学》。姚配中的《周易姚氏学》。李光地的《周易观象》。黄宗义的《易学象象数论》,任启运的《周易洗心》、表明《周易》的研究正进入入了一个新的阶段， 　　上述除了汉，宋、清清朝是《周易》研究的三大高峰之外？唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》），元朝，明朝也有不0984少名作！如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》！蒋士龙的《周易心心灯》!明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷。 　　此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校。训估等、如宋•蔡渊的《周周易经传训解》。元朝•赵访的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视， 　　近代高亨的《周易古经今注》，《周易大传今注》、李镜池的《周易^探探源》？冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研研究《周易》的杰作。其中有⁹⁸⁸³不少新的发挥！ 　　总之。《周易》》历代名著甚众？说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和和探索《周易》,是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 　　学易经系列之一---易经入门书籍整理 　　最近时有困惑！一个朋¹⁸⁹⁴友推荐我看易经。从⁶⁰⁵⁷入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候、变得非常执着，尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺，想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候、特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一。现简单整理如下： 　　入门 　　　　南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。 　　南怀瑾《易经杂说》 　　徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生、有人人认为他并没有超越师傅!他^的的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢，强力推荐的、意见不一、大家自己看着办吧、 　　也有推荐按廖鸣春8261在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张^善善文的《周易译注》。再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾！ “感觉上黄！张的著作非常平实、不作惊人之语、适合初学^者者打下一个初步印象,金的著著作特点是重视系传的作用？属于传统的以传解经路子……”、 　　还有推荐王居恭的《周易旁通》、“里面主要讲的是周易的一些概论。写得相当有趣味，还讲了河洛理数数的一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理！都可以看一下。通俗易懂”…… 　　进阶 　　　　入入门的书看完了以后、才可以看： 　　　　刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 　　加深 　　　　再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 　　几位非主流杂家的书！例如谢宝笙。黄道芳1319（没有书。看^的的话在网上搜索）和黄凡等！^他他们虽非主流。但是很有启发的 　　几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成。李学勤等等、（有网友认为可以粗略看看、“但感觉觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑。同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了。在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）， 　　另有人认为如如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》，还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》，清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易易图略》八卷！《易通释》二十卷）。如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 　　其它（我不知道深浅！所以暂时无法归类了）： 　　　　《易经系统观》牛实为着释 　　周振甫《周易译注》（中中华书局） 　　　　《六壬大法》天干地支，五行 　　[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 　　《三式遁甲家相盘完成図》 　　《十二支応用 家相天子法 全》 　　《遁甲五术面掌篇》 　　《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 　　《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 　　《透派秘伝 奇门大法心得》 　　《奇门遁甲地书评注》 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门四十格典故》 　　《子平象意典故》 　　《紫薇五术面掌篇》 　　《紫薇五术家相篇》 　　《紫薇五术风水篇》 　　《紫薇推命実践命谱》 　　《紫薇斗数鉴法全书》 　　《紫薇斗数推命合婚法》 　　《测字秘考》 　　《七政占星术》 　　《五术占い応用秘伝》 　　《透派五术面掌止観》 　　《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 　　《六壬五术方位篇（乾坤）》 　　《透派秘伝 干支六壬大法》 　　《紫薇究明と実践》 　　《紫薇五术占卜篇》 　　《紫薇五术方位篇》 　　《紫薇五术方剤篇》 　　《紫薇斗数推命术》 　　《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 　　《四柱推命実践命谱》 　　《四柱推命术奥义》 　　《滴天髄活用口诀》 　　《子平一得》 　　《徐楽吾の四柱推命》 　　《正统十干 四柱推命术密仪》 　　《透派秘伝 子平推命法》 　　《河洛理数推命术》 　　《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 　　《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 　　《神相秘本 金面玉掌》 　　《金面玉掌记》 　　《干支六壬占法》 　　《透派六壬の三伝法》 　　《紫微阐微录评注》 　　《奇门命理》 　　《五术新论》 　　《五行易》 　　《奇门天地书别券》 　　《奇门遁甲天地全书》 　　《阳宅遁甲图》 　　《金面玉掌记》 　　《紫微斗数风水学》 　　《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 　　《五术占卜图表》 　　《继易奇门遁甲图表》 　　《七政星学》。婚姻风水布局易经六二

　　象曰：六二之难，乘则也。十年乃字！反常也。5428” 　　孔子怎么说法广象曰：六二之难。乘刚也！”六二这爻是⁴⁰⁵⁶有困难的,在困难 　　中成功，“十年乃字！反常也、”十年嫁人是反常、这也不通，以现代代的情形来说、大学里的 　　女同学。一排一排地坐在那里读读博士!还没有嫁人、如果照《易经》这里 　　说来是“反常也”！那么正常的该该几时出嫁！照9502过去看到女孩子十四岁就出 　　嫁！男孩子十六六岁就结婚。是平常的事，难道二十五^岁岁不嫁就反常吗。这 　　是没^有有标准的、那么到底讲些什么，如果做国文老师、看到学生写出这样 　　的文章。一定用红笔批上“不通”两字，是要给零分的！ 　　现在我们研究《易经》的道理。慢慢看六二，屯卦的第二爻、这这就要 　　看整个卦的图案了？第二爻的下面初爻是阳爻。上面是阴爻，在前面一排 　　都是阴爻、或者勾画一个图画、前面是成列的森林。后面阳爻是一一部开山 　　机，欲向前推动，在这情3139形之下,仔细一看、便发现文章写得2865很好了！“屯 　　如”、如是“像那个样子”、是白话文中0307的“似的”意思、如“胖了一些似的”！“瘦 　　3988了一些似的”等等,““屯如”就是“屯积在那里似的”，“囗如”即“好像有3004一条很绵 　　长的道路要我们去走似的”？“乘马班如”！佛教中有大乘小乘之分！这个乘 　　宇在梵文中。原来是车的意思、西方译成英0223文就是车字、一点味道都没有 　　、工具改了、将来岂不要译成大飞机。小飞机，还是中中国人高明，译成乘 　　　字!乘车。乘船。乘马、乘飞机！乘太^空空船都可以，是人乘着交通工具。 　　于是把真正正的意义表达出来了、这里说乘马，8357为什么说乘马,不说乘车或 2599　　乘牛、在《说卦传》中说！震震卦为雷的符号,而在动物中、震也是马的符 　　号！屯卦的内卦为震卦，所以进一步到了第二二爻为乘马。孔子也在《彖 　　辞》中解说“乘刚也”，因为在下面初爻为阳爻的力量在推动、阳为刚，是 　　乘马。至于“班如”这两个字很讨厌了。看了古人好多家的解释！改成斑点 　　的斑、说了很多！非常啰嗦！其实班如就是班如。前面一排阴爻。就和站 　　班似的！又何7478必乱加解释,所以我常常感叹！有人做学问一辈子。变成书 　　呆子！书呆子者废物之别名也，实际上这种古书只要研究它本身的文字、不必多加注解！千万不要改为斑点的斑而成为斑马、我们中国古时是没有 　　斑马的、不要搞错了、“匪寇，婚媾”！又哪里来来的一个土匪！而6501且还要抢 　　亲，照古人的解释多得很、越解释越糊涂、要变成神经病的，我们在本卦 　　上看。《易经》明明告诉了我们。并不需要我们去作那么多的解释、从本 　　卦上看！只要把阴阳的道理抓住、知道它是一种影射的。象征征性的比方？ 　　就知道匪寇的来历。因为初九以后，都是阴爻。到了第五爻有不正之象！ 　　为什么说婚媾，因为交互卦的内卦。变成了坤卦！坤者纯6216阴属女！乾卦属 　　男的！这个图案案上就看到。在半路上第五爻跑出一个小人要抢婚！坤卦代 　　表女子！这个卦本^来来是两个男人、在很多女性的中间、其中一个看到女子 　　就抢、可是这个女^于于本性坚贞。因为坤卦本本身虽然是阴性。但至中至正。 　　所以不字，这个“宇”，在古代的《《易经》,不不是“字”而是“孕”？我看了很多 　　古代的《易经》。认为^““不字”应该是“不孕”？后来印错了！便将错就错成“贞 　　不宇”。字是解作出出嫁的意思。如真研究古礼的话，字的意思并不是出嫁， 　　而是定婚为字、所谓男娶娶女婚！婚才是出嫁、所以这里该是贞不孕，十年 　　乃孕，是十年之中不怀孕的现象！因为这里都是阴爻，中心没有东西！所 　　　以用女人怀孕、另一个新生命产生的道理来说明！十年以后才怀孕。所以 　　孔子说反常。孔子说反常是有道理的。不能说没有道理、因为孔子研究^过过 　　！“六二之难”不要忘记研究这个卦的本身、人生步步步有艰难！六二的艰难 　　是乘刚也！后面有刚。等于在^西西门町、前面有六个女的像排班一样在走路 　　。后面有个太^保保在追!^十十年乃孕反常也！ 　　6505推开卦与不卦的问题不说。只讲这一段文字就有很多的人4929生哲学！这 　　又是另一个观念、所以做学问问要有自己的智慧，东方文化的教育。不是教 　　人认识一件事情而已。西方现在讲启发教育是最新的教育！其实我们中国 　　人几千年^来来都是这一套启发教育！古^今今中外都是一样！都是启发的！没有 　　教人把知识灌进去的！这里就启发自己有很多人生哲学的道理。譬如“屯如 　　囗如”、每个人的人生都是这四个字！人生的起步都很难。谁能够知道自己 　　的人生前途。每个人生都是处境艰难！而前途茫茫！不知所以，“乘马班如 　　”，得意的时候。风云际会。“匪寇！婚媾”，到处都7465会上当!受骗，结合、 　　所以“女子贞不孕”。人要像女8886人守贞节一样？自己要站得正！有时候一等 　　待。十年不嫁人、所以孔子说六2180二之难乘刚也、要至刚、至中！至正！从 　　这些可以看到另一面的东西!。婚姻风水招金龟婿