来知德的学说还是具有很很大影响力的, 　　来知德。易学著作今存《易经集注》（本名《周易集注》）十六卷！ 　　《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象、自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗，千蹊万径之理咸寓乎其中。方可弥纶天天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照？若舍其镜,是无镜而索照矣！不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原、又画八卦变4321六十四卦图！又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自9267相错图,又画八卦次序自相综图!又画八卦所属自^相相综图。又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八八卦四正四隅相综文王序卦杂综图！又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼！其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈方训释本卦卦本爻真意”！此亦足见其著书之宗旨、　 　　来知德反对把义理与象数割^裂裂开来!主张“理！气。象，数”四者的的统一,他说6601：“流行者气，主宰者理、对待者数。所谓“流行者气”的“1026气”是指阴阳二气，天道自然变化的主体4739是阴阳二气,阴阳变化之理就是阳极变阴，阴极变阳、这里的“理”就是阴阳变化的规律、气的流行变化必然遵循这个。来知德在解释：“乾，元亨利贞”时说：“元亨者、天道之本然．数也。利贞者，人事之当然、理也、《易经》理数不相离！”这里的“数数”和“理”!也含有“天道”和“人事”规律的意思、数在《周易》中主要指指卦的爻位。如初，二！三，四！五。上，“对待”主要指阴阳的矛盾对立关系、来知德还认为！不能舍象而言理。他说：“易卦者。写了物之形。象之谓也！舍象不可以言易矣、”“易与诸经不同者。惟有此象而已”！“有象则大小远近精粗之理，成寓其中，方可弥纶天地，无象则所言者、止一理而已！何以弥纶?”可见、来知德把理、气，象。数融为一个个整体！“理”和“气”是宋明理学中两个重要的哲学范畴。来知德把我国哲学发展的新成就用于指导易学的研究！因而使来知德的易说具有鲜明的的时代特色, 　　来3154知德在强调理？气！象。数统一的基础上。着重象数的研究。并对对朱熹的卦变说!^完完全持否定态度!卦变说始于虞翻、朱熹从而倡之。 　　具体来的图解楼主可参看[。

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