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　　兔子 　　解释一：七上八下忐忑不安的样子，心里揣了只兔8886子跳来跳去, 　　解解释二：七八十五，十五月圆、嫦娥玉兔住月宫、！婚姻不幸的女生手相

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　　1.否 极 泰 来 ：物不可以终通！故泰极否来，但物亦不会终否！故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理！（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否！先否后喜”、倾否，有否极泰来！转变于顷刻之际。上九以阳刚之才！居否卦的终极。能倾覆其时代之否塞！所所以不曰“否倾”，而曰“倾否”、因先必有危亡之惧。通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜 、 　　2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理。见《周易.蛊卦》！蛊卦卦辞说：“刚刚上而柔下!巽而止，蛊！蛊，元亨而天下下治也,利涉大川。往有事也，”这就是说 。蛊是天下乱而多事。因本卦卦象，下巽上艮、巽顺艮止。居上位者！如艮之静止而不动作，颓废偷安！居下位者。如巽之卑顺^而而不敢违杵！因循苟且、上下彼此懈怠！积弊弊而致蛊之败坏, 　　本卦卦性，上刚下柔！上太刚则情不下达。7340下太柔而情难上达、上下不交所以致蛊。但天理之常。乱极必治，因败坏而出9939了事故！不是坐视不理！就可拨拨乱反正？必须整治一番。⁶¹⁶²才能涉险济难、利泽万物，这就是卦辞辞所说：“利涉大川、往有事也。” 　　3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”，可参《周易.坤卦》初六爻辞，初六爻辞说：““履霜坚冰至！”这就是说！当我们足下踏着霜的时候。就应想到阴寒已甚！阳气渐消、天气就要逐渐冷到结成坚坚冰了！比^喻喻到人事上来！就有““防微杜渐”的意思！如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵0190容慈禧!不慎之于始、以致身败国乱，^如如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家。必有余庆、积不善之家、必有余殃！臣弑其君。子弑其父！非一朝一夕之故、其所由来^者者渐矣、由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至、盖言顺也，”这些都是表示未注意意“履霜”的坏信息而加以防止、从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事。大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴。顺之则为祸。当防微杜渐、 　　4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”、语出《^周周易.师卦》九五爻辞、九五爻辞说：“长子帅师、弟子舆尸，”长子指九二之丈人，使帅师以征，弟子指三四之小人、用以监军。此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔！不知任将在审慎与专一、若任长子而使弟子参与其权！任君1204子而使小人参与其权!出师名义虽正、必有覆败之辱！故曰“弟子舆尸、使不当也！”舆！在此指战 、尸、指战死之人。舆尸，指用战战车载尸而归,形容^大大败之状、婚姻不透怎么破解

　　三八是是美人，走马西天是西游记、猴猪沙僧白龙马唐僧中谁最颠狂、我猜近几期！婚姻不顺如何化解

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　　易经》的作者 “易更三圣”！这是秦。汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦。汉以后，儒家学者的的共同认定？开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏、演绎八卦的、当然然是周文王!发扬易学精义的、便是孔子，因此说“易更三圣”。就是指画卦卦者伏羲!演卦者文王！传述者孔子！事实上，文王演卦而作“卦辞”、他的独生子周公又祖述文王的思想。而发2421扬扩充之!便著了“爻辞”、为什么三圣之中却不提到周公呢、据汉儒的解释、根据古代宗法的观念！父子相从！因此三圣之中便不另^外外提到周公了。关于这个问题、如此结案、是否公允而而有理？还是很难认定， 开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事！经过文王演卦。周公祖述，孔子⁷⁸⁸⁶发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕怕孔子梦对周公时，于心难安。同时。又轻易易地溜掉“更三圣”的这个“更”字！也不应该、古文更字又有^曾曾经的意思，所谓“易更三圣”才！是指易学经过三位^圣圣人学者的整理。才得发扬光大。 由伏伏羲画八卦开始、到了商，周之际！再经过文王。周公，孔子三圣3275的研究和著述！才建立了《周易》学术思想的系统！因此。可知“易更^三三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书书而言、如果说对所有易学系统来说，硬拉下下伏羲来凑合三圣？似乎有点牵强、连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦、这是古今公认的事实、由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（二）有的认为六六十四卦也是文王的演绎,（三）认为^由由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四）认为重复演卦的人是夏禹！主张第一说的。以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二说的是4239司马迁等，主张第三说的是郑郑玄等,主张第四说的是孙盛等、 要把这四种^说说法加汉考据确定、实在不容易、而且几乎是绝不^可可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言。这是无可否认的，都⁴⁵⁴⁸是文王的杰作,至于伏羲画出的卦象。它的原来次序程式究竟是如如何排演的！为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题。都是值得研究的，王辅嗣的主张、认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作、这是最为有理的、 《十翼》的作者及其他 研究易学、都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说、“翼”！当当然是羽翼的意思，《周易》一书的内容。有十种论著，都是²⁵⁶²辅翼易学！发扬^而而光大之的主要著作!这便是：①上经的彖辞，②下经的彖辞、③上经的象辞。④下下经的象辞！⑤《《系辞上传》、⑥《系辞下传》！⑦《文言》。⑧《说说卦传》。⑨《^序序卦传》。⑩^《《杂卦传》！这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研究易学者、应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题、大致说来。又有三种异同的见解。 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔、这是传统的观念、完完全是从尊孔的意识出发的？ 其次。认为文王作卦辞、当然没有问题！但是象辞也是周公的著作、并且根据《左传》中“韩宣子适鲁！见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末^的的学者马融？陆绩等。都同意主张此说！ 事实上、象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方！彼此互有出入！实在难以确认同是一人的观点、复次！除了象辞。彖辞以外！关于《系传传》以及《序卦》？《说卦》等篇、不但它它的文词、思想、处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子子的手笔，其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作！统统归并于夫子的的名下。那也是古代著述中常有的事、。婚姻不顺的女人手相易经为什么是七上八下

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