除了《孟子》外的后五本是五经，《9161论语》《孟子》《大学》和《中庸》并称四书！。

　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇！旧说《中庸》是子思所作、其实是秦汉时儒家的作品。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著！ 　　《中庸》是被宋代学人提到1968突出地位上来的,宋一代代探索中庸之道的文章不下百篇？但最早探索《中庸》的并非非儒生、而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——^释释智圆，智圆之后。司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北^宋宋程颢？程颐极5544力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》。并把《中庸》和《大学》、《论语》。《孟子》并列称为“四书”，宋！元以后！《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书！对古代教育产生了极大的影响！ 　　中庸就是即不3270善也不恶的人的本性!从人性来讲。就是人性的本原、人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”。这就是难以把握的“中庸之道”！人性的不善也不恶的本性！从临界点向上就是道！^向向下就是非道、向上就是善，向下就是恶、 　《论语》者 孔子应答弟子时⁵⁵⁰⁴人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 　　《论语》是儒家学派的经典著作之一。由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主！记录了孔子及其弟子言行！集中体现了孔子的政治主张，伦理思想，道德观念及教育原则等！通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理！ 　　原称《书》、到汉代改⁴⁷⁵⁹称《尚书》。意为上代之书、《尚书》。在作为历史典籍的同时。向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这散文之中。用今天的标准来看。绝大部分应属于当当时官府处理国家大事的公务文书。准确地讲。它应是一部体例比较完备备的公文总集。（见《应用写作》杂志1991年第3期。《我国最早的公文总集——Shang书>》） 　　《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编！它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料、《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的，西汉初存28篇！因用汉汉代通行的文字隶书抄写,称《今文尚书》、另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）！现在通行的《十三经注注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪伪《古文尚书》的和编本! ¹⁹⁷⁴　　上古历史文献集,《左传》等引《尚书》文字！分别称《虞书》，《夏书》，《商书》、《周书》。战国时总称为《书》！汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇篇》）！ 　　《尚书》的真伪！聚散、极其复杂曲折。汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇，《商书》、《⁹⁰⁵³周书》各40篇。每篇有序！题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》！但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期、秦始皇⁹⁴²⁰焚书之后,《书》多残缺！今存《书序》，为《史记》所引、约出于战国0456儒生之手，汉初！《尚书》存29篇。为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写。被称称为《今文尚书》，又。西汉前期，相传鲁恭恭王拆孔子故宅一段墙壁!发现另一部《尚书》。是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇、孔安国读后献于皇家，因因未列于学官，《古文尚书》未能流布，东晋元帝时、0603梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》、这部《古文尚尚书》比《今文尚书》多出25篇？又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚！所以伪古文与今文合共58篇。唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子。南宋吴□以后、对其中真伪颇有疑议、明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏疏证》等、才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃乃属伪造的性质断实, 　　《尚书》所录、为虞、夏，商、周各代典、谟，训，诰、誓、命等文献、其中虞，夏及商代部分文献是据传闻而写成。不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载。“谟”是记君臣谋略的，“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词、“2144命”是君主的命令,还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》！《无逸》，这^些些都属于记言散文!也有叙事较多的。如《顾命》！《尧典》！其中的《禹贡》、托言夏禹禹治水的记录？实为古地理志！7736与全书体例不一、当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会会的政治哲学经典、既是帝王的教科书。又是贵族子弟及士大夫必遵的“大4394经大法”。在历史上很有影响。宋代刻本《尚书》 　　就文学而言。《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传》等书记载！8800在《尚书》之前,有《三坟》。《五典》、《八索》，《九丘》！但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不3826见著录、叙先秦散文当从《尚书》始、书中文章！2660结构渐趋完整,有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫、后来春秋战国时期散^文文的勃兴？是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰！诏令、章奏之文，都明显地受它的影响！刘5275勰《文心雕龙》在论述“诏策”！“檄移”、“章表”、“奏启”！“议对”、“书记”等文体时！也都溯源到《尚书》、《尚书》中部分篇章有一定的文采！带带有某些情态！如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词、语气坚定，果断！显显示了盘庚的目光远大，其中用“若火之之燎于原,不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”、用“若乘舟。汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败。都比较形象，《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸、先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依、”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后。检讨自己没有接受蹇叔的意5842见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘！责人斯无难、6862惟受责俾如流,是惟艰哉。’我心之忧，日月逾迈,若^弗弗云来!”话语中流露出诚恳真切的态度！此外,《尧典》。《皋陶谟》等篇中！还带有神话色彩,^或或篇末缀以诗歌,因此！《尚书》在语1559言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》）,古奥难读。而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴！ 　　历来注释和研究《尚书》的著作很多、有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》、宋两浙东路茶8391盐司刻本《尚书正义》20卷？现存北京图书馆， 　　《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本本是誓、命、训！诰一类的言辞！文字古奥迂涩。所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是是指这个特点，但也有少数文字比较形象！朗畅。 　　中¹⁸⁵⁰国古代的礼乐文明 、礼乐文化。不能不提到《周礼》！《仪礼》和《^礼礼记》？即通常所说的"三礼"、《三礼》是古代礼乐文化的理论形态！对礼法、礼义作作了最权威的记载和解释、对历代礼制的影响最为深远， 　　《周礼》是儒家经典！西周时期的著名政治家。思想家、文学家。军事^家家周公旦所著！今从其思思想内容分析、则说明儒2046家思想发展到战国后期!融合道！法，阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化！《周礼》所涉及之内容极为为丰富。大至天下九州，天文历象、小至沟洫道路。草木虫鱼！凡邦国建制！政法文教，礼乐兵刑、赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜！工艺制作，各种名物，典章！制度，无所不包！堪称为上古文化^史史之宝库。 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、是华夏夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首，大道之源”，在古代是帝王之学。政治家。军事家。商家的必修之术， 　　如果从本质上来讲、《易经》是一一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预^测测的规律理论的书、、孕初期注意事项及禁忌

　　“九州”最早见于《禹贡》。相传传古代大禹治水时!把天下分为九州、于是^九九州就成了中国的代名词，（又有 一说。为黄帝始创“九州”之说.） 　　古人认为天圆地方！“方圆”是指范围！因此。““九州方圆”、即“中国这块地方”、 即九州方圆,地大物博,气势磅礴的一种景象。 　　《尚书》中的《夏⁹⁶⁹⁹书·禹贡》记载？大禹的时候。天下分为九州。分别为豫州！青州，徐州、扬州！荆州。梁州、雍州，冀州！兖州！。孕妇不能碰的风水

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　　应该是阳历！因为占卜用的大多是阳历的生日，呵呵 我我记得是，孕妇剪头发风水