易经风水学是一部中国古哲学书籍、亦称易经、简称易。因周有周密，周遍。周流等意，被相传为周5124人所做、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类、天干干地支五行论？甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测，《易经》0246体现了中华文明。它包括了传统的思想文化和自然哲学，是古代人智慧的结晶！它涵盖很广、包罗了万象！而现在被我们熟知是是因为易经风水!在现代被称为预测学，常常用于我们算命命卜卦，家居风水、而下面就跟着小编一起来了解一下易经风水学、、

　　137****9983 ：你好、 ²²²⁹　　四柱命理中、日柱天干，被称为【日元】！或【日主】、其实就是一回事， 　　祝你好运。、子线怎么穿八字环

　　破日择日中的建初十二客中破日。 建 除 满 平 定 执 破 危 成 收 开 闭！ 　　没什么实际的预测价值 　　这个和易经八卦也没关系 　　破日出生就是出生的日子，正好逢破日！择日一般这个日子动土，奠基！破屋！求医的！、孔令伟风水学

　　此人思维能力强、个性自我、给人感觉很冷！有官运！这两年年工作方面容易变动！孔侑面相解析

　　易经就是研究个体与群体的发展变化规律的介绍、研究个体规律的就是易经的使用用体系的一部分。而研究群体变化规律^的的就是我们所称的哲学,详细的可以读一下《周易导读》。是王炳中所写的书籍、！孔子墓地坐向

　　日子是为⁸⁰⁰⁴人所用的,要以人为本的！看要干什什么事、^看看是什么人干, 　　举个简单例子：同一天！有人不治身亡、有人孩子出生！几家欢喜几家愁、那你说这一天是好是坏，最终还是要落实到具体的人身上上才能判断! 　　供参考！孔子墓地的风水

　　研究“易经”莫过于追寻到是谁创造了它。追寻“易经”的起源是我们第一要完成的目标！纵观“易经”的起源有三个来源：一是传传说中的伏羲氏二是认为地球上这一时期人类不可能有这样的智慧？存在^史史前文明的可能，则认为“易经”是史前文明，三是地外文明传来“易经”关于有没1368有第四种起源不得而知？究我目前找不到第第四种,这三种我们该确定是8891哪一种呢！很难，但是我们却可以找到这三种来源的共性、通过共性去探索下一个过程、其实我们⁹²¹⁷可以看到它们的共性就是——只可能是智慧生物创造了“易经”。那么我们可以根据智慧生物创造“易经经”这个原则去探索“易经”的起源之下一个历程、从今天看来“易经”盖函了宇宙中一切理论，这里不能不提到“周易”的问题，很多人把“周易”当成“易经”是一个严重的错误，其实我们知道“周易”理应是周文王个人的思想及世界观。有着时代背景的气息、这代表不了“易经”。这是周文王对“易经”的注解而已。我们都知道要写一部盖函一切理论的书！不可能把一切理论都给写完，但要找到能写完一切切理论的方法、真不容易啊！“易经”的作者真的很伟大。他找到了一个后人不可逾越的题材：一是用符号代替了文字二是用这个题材完5905整的描述了整个宇宙易经一共用了十五个符号？太极（一个符号表示）、两仪（两个符^号号表示）？四象（四个符号表示）。八卦（八个符号表示），我们知道要描述宇宙首先应该清楚人、人的什么是根本的东西很重要，想一想不难明白、对于人人来讲我们的根本就是【我】，是怎怎么存在的!这很重要。能够反映我们存在的躯体不重要，我们知道躯体是由父母而来！是其它物质所转9658变而来！而我们9274的思想意识的来源确很重要,这个问题才是我们的根本存在，这就易经起源的重要因素、易经的作者找到了这个题材并能完整的的描述人。也等于完整的描述宇宙。因为人超越不了自我的意识范围、也就等于人的思想意识存在一个限定，【易经】作者就是用人的意识发展过程及思维结构形式创立了【易经】，【易经】的真实内涵也就描述人的意识思维！至此，我们应该明白了，我们说的一切超越不了我们自己，我们想的一切也超越不了我们自己、我们认识的一切也没能能超越、如果说易经是无所不包含！0904那只能是描写人的思想意识、才^可可能包含一切？（待续）、孔子天下第一风水

　　易经。目前6003具体指的就是周易、 　　易经的始原应该是伏羲^氏氏推演海八卦！最初是用来预测天气等现象的！ 　　到了商末？周文王被商纣王囚禁后！他将八卦推演为六十四卦。至此，经易才真正系统化了！ 　　到了春秋时期。孔子又为周易作了注释，也就是十翼、才使易学真正成为经典中最为经典的著作， 　　　　所以说！易经至少是有三个人的贡献、一是伏羲氏。二是周文王，三是孔子！，孔子对易经的贡献

　　肯定捡,如果不捡说自己平时都不注意小事,做大事的人往往都是从小事做起的,捡不仅可以养成好的习惯,还可可以培养一个人的性格？孔子属什么生肖易经捡日

　　易经yì jīng 　　《易经经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”，在古代是帝王之学。政治家！军事家！商家的必修之术、 　8958　如果从本质上来讲!《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 　　一，《易经》名字字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》？ 　　、关于《周易》》的“周”字,历来有很多种说法： 　　1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦，三百八十四爻笼罩万事万物、所以卦卦爻的含义！自然是周延普遍的、 　　2、有人认为为：《周易》是指周朝，周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ 　　，关于“易”字的解释有很多、但归纳起来有以下几种： 　　1!上日下0991月为易，“易之为字！从月从日阴阳具矣、”、“易者，日月也、”、“日月为易、刚柔相当、” 　　2、金鸟。大日。生命、“易。飞鸟形象也、” 　　3！蜥2858蜴变化为易、“易、即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色！曰之易。取其变化之义，” 　　4、化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简。易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。" 　　5。《系辞》则说：“生生之谓易”， 　　6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两5869种： 　　⑴,交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也！ 　　⑵。变易：春夏夏秋冬,循2666环往来是也！ 　　7！此外，“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴、简易。即“易”虽包罗万象！但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这这个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。 　　⑵！变易、即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的， 　　⑶，不易、即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”。 　　究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来，及其形体的³⁶⁴⁸发展变化!来作较为深入的分析、探讨、 　　。关于“易”字在我国文字的的发展变化过程中!对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1、第^一一种观点认为：“易”字是个象形字！ 　　⑴、“易”字在甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”， 　　⑵！““易”字在金文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了。 　　⑶！“易”字在小篆中的形体。与金文相似， 　　⑷，“易”字是1961现代楷书的写法和形体， 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥1722蜴”之“蜴”？其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了、“易”字还可以当“容易”讲。 　　这就是认为《易经》中的““易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理0480论依据， 　　2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字、 　　⑴、“易”字在甲骨文中的形体、最初是左边三点，中间一^条条长弧线,右是半个圆圈，或左边是半个圆圈。中间一条长弧线！右边三点。（在古文中。同一个字！不少是正反互写的。） 　　其形义解释为： 　　①！半个圆圈是半个太阳、 　　②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！ 　　③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”、因为古人以“三为数之众，九为数之极。”^）） 　　是故!“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 　　甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”！“易日”是“好好天气”,“不其易日”就是“天气不好”了。 　　“易”由其本义义“乍晴乍阴”!后又引申出“变换”、“交换”！“更易”、“交易”等义， 　　⑵。“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳、散射的阳光光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线！变为先向左拐！后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形形乍看也像飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟。大日、生命！“易、飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来、） 　　⑶。在秦代的小篆中！“易”字的上部部已经变成方形的“日”。弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， 　　⑷，于是“易”这7772个会意字？沿循小篆中“易易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了， 　　综上所述。我个人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字。从⁸⁰⁸⁸月从日阴阳具矣！”的说法、这是因为： 　　1，《易经》是揭示，论述。反映自然（天地）之大道发展。变化规律的的经典书籍! 　　2、日日月即代表天地？亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的核心思想。 　　3！无论哪种说法，观点，都不能否否认“易”的“变化”之含义。日月5075象数蕴含交替!变化之义、 　　但无论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物。“刚柔相推、变在其中”，都是不错的、 　　0074到了西汉？儒家学派将《周易2846》与《诗》!《书》！《礼》！《乐》！《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又又被称为《易经》， 　　，关于“经”字的解释： 　　1，、“经”字的7886由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字？没有“纟”旁，只有“巠”。 　　⑴、在金文中、“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 　　⑵，在小篆中、为了使其“经线””的词义更为明确。所以又在其左左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了！ 　　注意：“纟””同“糸”,不能读作（sī）而应读（mì）、由由于人们误认为“纟”同“丝”？已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 　　“纟”字是个象形字。 　　a。“纟”字字在甲骨文中！4200就像一小把丝柠在一起之形! 　　b！“纟”字在金文中、^其其形体和在甲骨文中的形体大体相同、 　　c、在小篆中！其其形体和甲骨文？金文中的形体也基本本相同， 　　d、“糸”是楷书的写法。 　　e。“纟”是简化字的形体， 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为^‘‘忽’，十忽5894为“丝”、‘糸’，五忽也。” 　　可见“纟”（（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 　　《说文文》：“纟、细丝也，象束丝之形，” 　　⑶，“经”是楷书的写法， 　　⑷、“经”是简化字。 　　2。“经”字的词义解释： 　　⑴，“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对！ 　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅、”²³²¹其大意是：经线正,纬线才能成。文章的内容定好了，文辞才能流畅！ 　　⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之“经”，东西谓之“纬”！ 　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” 　　⑶。因为没有““经”正？也就没有“纬”成，^所所以“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”、“经络”等。 　　⑷！同理！也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传传统的具有权威性的著作，或宣扬宗^教教教义的书籍。就称为“9869经典”,“经书”等。 　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙丙丁丁之次也。甲部为经、”也就是说、古代在图书目录中！5955以甲乙丙丁为次序！甲部的书籍均为经典。 　　⑸，古通“径”、 　　……等等， 　　3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴。通“径”字，路径，途径、门径！即辨别！反映。揭示！掌握事物发展变化之轨迹。规律的方法、 　　⑵，事物发展变化的轨迹、规律！ 　　⑶，对事物发展变化之轨迹！规律的认识、心得体会，心经、 　　⑷！论述事物发展变化之轨迹，规律的主要，重要的的思想理论。经典！ 　　二。8648《易经》的产生： 　　1。《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代。目目前说法不一、据学者们考证。应该是五千年前，也有人说是七千年前、0678而成书的年代则是在商末周初？ 　　2，《易经》的起源： 　　而关于⁴¹⁰⁵《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”， 　　传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马，洛3968水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出出了“先天八卦”、殷商末年、周文王被囚禁6951在羑（yǒu）里【古地名!在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦，并作卦卦辞和爻辞!《易传》是春春秋时期的孔子所作。 　　所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书。经历了上古，中古！下古三个时代。由伏羲。文王，孔子三个圣^人人完成， 　　3！历史上的的《易经》。据说有三种。即所谓的“三易”： 　　⑴!^一一曰《连山》!产生于1531神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的！象征“山之出云。连绵不绝”、 　　⑵。二曰《归藏》，^产产生于黄帝时代的《归藏易》？则是是从“坤卦”开始的、象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地、终又归藏于地。一切切以大地为主！ 　　⑶。三曰《周易》、产生于殷商末年的《周易》、是从“乾，坤坤”两卦开始,表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。 　　《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的的易经也就只有《周易》一种了。 　　三。《易经》的成书时代： 　　1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念、在中国思想史上出现很晚！周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期、 　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中中的故事，如“丧牛牛于易”！“丧羊于易”，“^高高宗讨鬼方”？和“帝乙归妹”。箕子子之明夷”等、都是商和西周的故事，周成王以后的故事！没有引用。推论《易经》成书不能晚于成王王时代! 　　3，成书于^殷殷周之际：金静芳等认为,《易经》是殷周之际的作品、他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。经过筛选整理。写成《易易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为4071是殷周之际, 　　四。《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1！《《经》分为《上经》和《下经》？《上经》^三三十卦。《下经》三^十十四卦、9808一共六十四卦！ 　　六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽。离。坤！兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画。标题、卦辞、爻辞组成、 　　每个卦画都有六爻、爻又分为^阳阳爻和阴爻。阳性称为“九”、阴性称为“六”，从下向上排列成六行、依次叫做初，二、三。四！五，上！六十四个卦画共有三百八十四爻、 　2596　标题与卦辞，^爻爻辞的内容有关、卦9648辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层层次安排。 　　2。《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇。《文言》、《系辞》，上下篇、《说挂》，《杂挂挂》和《序挂》？ 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的，】 　　⑴，《彖》》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释! 　　⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 　　⑶，《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释、 　　⑷，《系辞》与《彖》、《象》不同。它不是是对《易经》的卦辞。爻辞的逐逐项注释、而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对《易》的产生。原理！意义，及易卦占法等等方面。全面！系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《《易经》的哲学纲领!其内容博大精深，是学《4310易》的必读之篇！ 　　⑸！《说挂》是对对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。 　　⑹、《杂挂》则是将六十四卦、以相相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系！ 　　⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 　　五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， 　　“天人合6045一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文6101化中的一个重要概念！ 　　《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界。 　　《易经》中用乾！坤二卦代表天，地。天、地便代表了自然界！在《《易经》看来！天地间的万物均“统”之于天，地与^天天相辅相成,不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的。所以，天可以代表整个自然界！ 　　尽管人作为天6485地之所“生”？只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性。有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命， 　　用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得得自然界所提供的一切生存条件的同时！8749更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的。 　　《易经》的这种“天人人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整7698体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 　　六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核核心所在, 　　1！《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两7914个符号的基础上的？这两个符^号号按照阴阳二气消长的规律？经过排列组合而成八卦！ 　　八卦的构成和和排列,就体现现了阴阳互动,对立^统统一的思想？八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其其核心！ 　　2，事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ 　　⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴、日为阳！月为阴。暑为阳、寒为阴，明为阳。暗为阴、昼为阳、夜为阴！……”、 　　⑵。7957从社会现象来看：“男为阳！女为阴，君为阳。民为阴。君子为阳、小人为阴！……”、 　　除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义，如：刚！柔。健、顺，进、退！伸！屈，贵、贱！高，低、等等！ 　　依上述！《易经》³⁰⁷²认为：无论是社会生活、还是是自然现象,都存在着对立面。而这个对立面就是“阴阳”！ 　　七。《易经4326》的根本精神：“生生之谓易”、 　　^《《系辞》中的“生生之谓易”？是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透3197彻的说明! 　　1！“易”以“生生”为基本的存在方式！ 　　“易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的⁹⁶⁹⁵生成过程、没4099有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造、天天地本来就是这个样子！以“^生生生”为基本的存在方式， 　　2！“易”表现着宇宙的生化过程！ 　　“易””的这个生成过程、表现的就就是宇宙的生生化化! 　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”，“阳”、再由阴阳两种性质分^化化出“太阴”、“太阳”，“少阴”，“少阳”等四象！四象又分化为八卦。 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质，1010据《说卦》的解释：“乾？健也。坤！顺也、震。动也。巽、入也、坎。陷也！离、丽也！艮！止也、兑。说也！” 　　^这这八种性质又可以用“天，地。风。山，水！火、雷。泽”的特特征来表示， 　　由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始， 　　八！《易经》的辨证法则：“通变致久”。 　　“易。穷则变。变则通！通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 　　《易经》自古就有“变经”的说法，但变变与不变却又是统一联系在一起的、 　　1！ 天道运行的规律：“唯变所适”! 　　《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远。道也屡迁！变动不居、周流六虚，上下无常！刚柔相易。不可为典要、唯变所适，” 　　事物有变就有常，有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”！即天道运行的规律、 　　2！事物变化遵循天道运行的规律！ 　　古人认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚、立立人之道曰仁与义，兼三才而两之。故《易》六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚。故《易》六位而成章，” 　　《易经》每卦六爻。代表天！地，人三才之道！三才之道又各有阴阳！柔刚！仁义之分、六位的阴^阳阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变！彼此交错，互相迭用。才构成了易卦的根本演变规律！ 　　3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天^道道规律本身不变！那么人就应该效法天道、不违天逆常。顺时适变！如此才可以保持长久！ 　　九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 　　在道^德德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时2781”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振。在顺应性的相6146通相协的一致性中。顺畅地实现人的存在。 　　1、“中”指9026中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及、 　　2，“时”指与时势一致： 　　识时之义：察觉时机机的来临。重视来到身边的机会、 　　知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会、 　　用时之机：把握，利用用来到身边的机会!不要错过而后悔。 　　待时而动：一旦时机到来、立即作为。行动！ 　　观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整。 　　时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止！在与天地万物相通通相协中!顺畅地实现人的存在， 　　《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧。是和和那些保守的？奴隶的！闭锁的！内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的、它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 　　参考资料：百度词典，祖行编著《图解易经》。 　　易经的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周周易》。包括汉代的京房。郑玄、魏晋时代的王弼，唐代的陆德明。李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍。程颐！朱熹等等、 　　宋代兴起了易图的研究！像⁹⁹²⁸广为人知的河图，洛书。先天图，后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理理解添加进去的？ 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和9766象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼！程颐！后者如京房！邵雍、 　　　明代末年,《易经》被传教士翻译并传播播到西方？十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少^人人研究《易经》？ 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传传》出现后！受朱熹。惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜！均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈延国论点点加以延伸，确2409定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦，纳甲、纳音2905则是由荀爽？虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出出现后。遂取代京房^原原有的模式。。孔子易经六十四卦顺序