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　　　个人感觉！台湾傅佩荣教授的《解读老子》和《解读易经》都不错、有原文！有注释。有点拨！清晰易读！ 　　另外，他的〈解读庄子〉和〈解读论语〉也都值得一读， 　　我觉得傅的在注释上是很下功夫的，很多注释，都纠正了当前通行译法的错误， 　　不想花钱。并且且不怕费眼睛的话。这些书在百度文库里都能找到（关键字：傅佩荣 解读）！、孕妇有什么风俗禁忌

　　日本国内最早提到《五行大义》的文献、是成书于公元797年（延历十六年，唐德宗贞元十三年）的《续日本纪》，该书卷二十“天平宝字元年十一月”条（757）记载孝谦（称德）天皇主持制定《诸国博士医师任用法》，其文是：敕曰：如闻。^顷顷年诸国博士医师，多非其才。托请得选！非唯损政、亦无益民。自^今今已（以）后？不得更然，其须讲经生者《三经》，传生者《三史》。医生者《太素》、《甲乙》。《脉经》。《本草》。针生者《素问》。《针经》，《明堂》。《脉决》。天文⁷⁸⁵³生者《天官书》，5460《汉晋天文志》，《三色簿赞》、《韩杨要集》、阴阳生者《周易》。《新撰阴阳书》！《黄帝金匮》、《五行大义》！历算生者《汉晋律历志》、《9014大衍历议》！《九章》、《六章》！《周髀》，《定天论》！并应任用，天平宝字元年（757）提到的《五行大义》显然是日本最早的一一个版本（以下略称为“天平本”）！并且它也可能⁶⁵⁵⁹是最接近萧吉未刊原稿的一个本子!对日¹³⁶¹本平安时代（794～1192）以后宗教思想与学术文化产生了深远影响的！或许就是这0348个本子,成书于宇多天皇宽平三年至九年（891～897）的《日本国见在书目录》，17 在在第36类中著录了“五行家”汉籍919卷！其中有“《五行大义》一”（2558未提及作者）、“一”、当为一册、一部之意（如现存《常州先哲丛书》中的《五行大义》就是五卷一册）、应该也是指天平本！当时日本的贵族！僧侣侣和政治家,多多以能直接从《五行大义》中摘录文句!作为政治。观物、养生，服色！医疗！礼节！仪0144式的权威依据为时髦！中村璋八经过艰苦的努力，从日本本许多古代典籍中搜寻《五行大义》的踪影！发现了大量的线索。如平安前期！在《三代实录》清和天皇贞观十七年（875）阴阳寮的奏言中有“萧吉九篇”的记载、在菅原为长的《管蠡抄》（成书于901～930年）中有《五行大义》四条引文。在具平亲王的《弘决外典抄》（成书于991年）中有十二条引文！在惟宗允亮的《政事要略》（成书于一条天皇年间。986～1011）残卷中有四条引文和重要的发挥。在汉文诗人藤原公任（966～1041）的《北山抄》中有一条引文，平安后期！在藤原赖长（1120～1156）的日记中有他阅读和引用《五行大义》的多次记载，进入镰仓时代（1192～1331）。引用《五行大义》的范围更为扩大！如在《诸道勘文》（平安末年辑、《群书类从》本）中中有八条引文。在沙门信瑞的《净土三部经音义集》（大正新修大藏经本）中、孕妇梦见亲人的坟地

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5598　　每一个卦都由六爻组成!最下的一爻、叫初爻。最上的一爻。叫上爻。中间便是⁷¹⁷⁵二三四五爻，这些爻，有的是变爻、有的⁴³⁵⁰是不变爻。什么意思呢，因为《易经》是一种强调4284变化的学问。易的^本本意就是变化。如如果一爻有由阳变阴!或者由阴变阳的趋势，就称之为变爻！如果暂时还没有这个趋势！就叫不变爻！ 　　那什么8829爻会变，什么爻不会变呢，要说明这^个个问题，就要从《易经》的源头说起。我们知道！关于《易经》的的起源!普遍认同的说法是由卜筮之法演变来的，古人在卜筮的时候，用的是一种叫著草的工具。一共是49根著草，然后通过一定程序，最后会产生一个数字、而且这个数字只可能是六七八九中的一个，六与八是偶数！是阴爻！七与九是奇数！是阳爻、一共卜六次，这样一卦六个爻就完整了、 　　那么这四个数字虽然分为阴阳两类、阳爻为奇数、阴爻为偶数但每类8221中的两个数字是有区别的？古人认为阳进阴退。比如七为阳。变化的话可以进为九，所以仍然是阳。八为阴，变化的话可以退为六，⁸⁶⁷⁰所以仍然是阴!这两种情况就叫不变爻！但是九不可进！所以只能退为八。这就由阳变阴了，同样，六也不能退！只能进为七。这就由阴变阳了。所以这两种情况就叫变爻，那么古人为了区分！也起了四个名字、六（老阴），七（少阳）！八（少阴）。九（老阳）。少可长为老、老就是到5388了极点了！没办法长！所以只好变、 　　大数数为老，小数为少。所以六九是大数、七八是小数。 　　呃....一楼的好像写错了吧 　　不知道这样说、楼主能不能理解，孕妇梦见坟地吃饭

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