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　　连山易 　　近年来出版和发表的一些易学研究的专著和文章。论及《连山》与《归藏》。对这两种古易书的一些问题做了探讨、但似乎诸家对这二易不甚重视。多用前⁹³⁰⁰人旧说轻轻带过!并不深入。因古人之^说说多有讹误，未足据信、故今作此文、就《连山易⁹⁷¹¹》的一些问题，做一些深入的的探讨! 　　一，名称的由来 　　《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》： 　　“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》！三曰曰《周易》、其经卦皆八。4103其别皆六十有四,” 　　其《筮人》又云： 　　“筮人掌三《易》、以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》！三曰《周易》。” 　　3209再以前的书里,就没有关于这两种古易书的名目了、但很不幸、《周礼》这部书早已为学界所证实乃汉代刘歆的伪造。是他杂取故书并参以己意作成的，里面虽用的确实是一些原始的的古材料,而其虚造的成分也占了很大的比例，许多内容靠不住、其中中《连山》,《归藏》这两个名目便是他他虚造出来的！他伪造的依据便是《山山海经》,关于这个问题。笔者在《〈连山〉〉〈归藏〉名称由来考》一文中已明辨之[1]、这里不妨再简述一下我的看法， 　　《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本。在古代不止一种，这看看《左传》即可明白！秦火不焚卜筮之书。故到了汉代。自然还会流传下来不少、《周易》便^是是其中之一，除此此之外还有一些、但不甚显著，刘歆曾领校中秘秘图书,他肯定发现了这一点！所以他在编写《周礼》时、除了写上《周易》外。又决决定再写上两种古易、以凑凑足“三易”之数？同时他又发现这其中4091的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系？这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的⁷⁸⁹⁸一种古易!晋代出自汲冢！原名并非《归藏》）即可明白、所以、刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名， 　　《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成。《五^藏藏山经》为一部分！简称《^山山经》。《海经》则是《海外四经》和《1369海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大大荒经》，我们看看《山经》所记。的确是一山连一山，山山不断！是一部名副其实的“连山”之书！所以就根据此拟定了《8715连山》这个书名、又根据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名！海属水。在《周易》中属于坎卦。《说卦》云：“坎者、水也。……万万物之所归也”。从中取了个“归”字，大荒即大地！在《周易》中属坤卦。《说卦》云：“乾以君之、坤以藏之”！从中取了个“藏”字！。孕妇梦见路过坟地

　　关于庄老学派与《周易》的关系，历代史家的论述很少、我以为。庄周为宋人。宋为殷商后裔！当用殷《易》或《归藏》，《归藏》之名见于于《周礼》！《归藏》的别名《坤5406乾》又见于《礼记》，可见历史上的确流传过《归藏》一书，近年湖北北江陵所出的秦简当中有一部占筮书,与历代文献所载的《归藏》佚文接近，更证明殷、宋占筮之用《归藏》乃是史实，庄老学派若是与^《《易》有关！便牵涉到《归藏》的问题！我以为！《庄子》一书撰于宋国灭亡以后。而宋亡之后《归藏》失去影响。传者渐少！故而庄老学派对《归藏》与《周易》应当兼用、其经典系统应当是“庄老易”，到魏晋时代！6925这系统颠倒过来？成为“易老庄”！《庄子·庚桑楚》记有老聃与南荣趎的数度问答、老子说：卫生之经、能抱一乎?能勿失乎?能能无卜筮而知吉凶乎?……与物委蛇,而同其波！是卫生之经已、从这话来看！庄老^学学派似有超越占筮的意思!然而据马王堆帛书《要》篇关于《周易》与占筮的议论、可以知道超越占筮不意味着弃置《周易》而不顾，《庄子·齐物论》中“梦蝶”一章的上文说：梦饮酒者！旦而哭泣，梦哭泣者。旦而田猎，方其梦也、不知其梦也！梦之中又占其梦焉！觉而后知其梦也，《庄子^》》的作者嘲笑俗人“梦之中又占其梦焉”、令人联想到“能无卜筮而知吉凶””的主张、从表面看来很像是³⁷⁵⁵轻视《易》筮的议论！然而此处的“占其梦”与《易》筮不同、乃是古代方术的另一种！《汉志·数术略》杂占类著录《黄帝长柳占梦》十一卷和《甘德长柳占梦》二十卷，都是专专门的占梦书！《庄子》所谓“梦之中又占其梦”乃是针对占梦的风气及其专书而发，不能看做是对《周易》或《归藏》的嘲讽 ！《庄子》关于《易》筮的评论见于《大宗师》、5577篇中假托孔子说：造适不及笑!献笑不及排、安排而去化、乃入于寥天一、此节引文是根据郭郭象本！《经典释释文》说？此节崔本写为：造敌不及笑。献芥不及。安排而造化不及眇，眇不及雄漂淰！雄漂淰不及簟筮。簟筮¹¹¹⁴乃入于寥天一、郭象和崔两本的这一节文字都晦涩难读。然而《庄子》传本的源流是郭象本根据向秀本并参照五十二篇本。向秀本又是根据崔本。由此可推断断《释文》所述崔本文字更为可靠。另外、此处“……5383不及……不及……”的格式屡见于《庄子》。也显示出更多的可靠性。这段文字提到“簟筮乃入于寥天一”、其中“簟”字与“覃”双声叠韵，“覃”可视为“簟”的省文、“覃”见见于《汉书·叙传》：“扬雄覃思”,颜注：“覃，大也！深也、”《尚书序》也有“覃”字、《释文》说：“深也，”可见《庄子》所谓“簟簟筮”即“深筮”之意，既深于筮、必通筮书、故而《庄子》“簟筮乃入于寥天一”的命题。含有对《周易》或《《归藏》的肯定之意 ？《归藏》与庄子的关系！可由《庄子·大宗师》的一句话得到证实：夫道、有情有信、⁰⁰⁹⁹无为无形……禺强得之!立乎北极！关于禺强、《释文》举有崔！司马彪！郭璞！简文帝四家之说。4088都以为禺强是人面鸟身的北海神、四家的根据都是《山海经》！《释文》引《山海经》说：“北海之渚有神！人面鸟身。珥两青蛇！践两赤蛇！名禺强。”《庄子》说禺强得道而1798立乎北极,似与北海神的传说有关，但人面鸟身的神怪竟与庄子所标榜的得道发生关联。令人难以确信！《释文》说：“《归藏》曰：昔穆王子筮卦于禺强！”这一佚文正合秦简《归藏》的格式，秦简《归藏》说，黄帝“枚占巫咸！巫咸占之之曰”,平公“枚占神老！神老占之曰”、宋君“枚占巫苍、巫苍占之曰”！殷王“枚占占巫咸,巫咸^占占之曰”！则“昔穆王子筮卦于禺强”定为《归藏》佚文，“筮卦”两字或为“枚占”之误、或为别本异文！《庄子·大宗师》提到禺强得道！立乎北极。当以《归藏》的内容为其知识来源，《归藏》为宋国传统的占筮书，庄周为宋国人。则《庄子》作者由《归藏》而得知禺强事迹，是很自然的，上文已说明《庄子》对占筮书有肯定之意。这首先意味9340着对《归藏》的权威性的认可 。宋国灭亡以后！^《《归藏》的影响迅速跌落！到战国晚期，人们的占筮活动多是以《周易^》》为依据，《周易》的卦爻辞具有更高的抽象性和哲理性。有更多的辅助^性性的作品以资参考,庄周的后学者若是治《易》！一定是用《周易》，《庄子·3931天下》关于《易》的说法,显然就是出自庄周的后学、像黄老学派一样。庄老学派显然然也以《易》为经典之一，这种立场到西汉时期更趋于明显 ！在西汉成帝时。有一^位位著名的道家人物？这就是严遵，《汉书·王贡两龚鲍传序》记载严遵(字君平)事迹！说他“卜筮于成都市”，根据蓍龟劝人人从善，又“依老子。严周之指著著书十余万言”！《华阳国志》也有记载、说他“专精大《易》！耽于《老》。《庄》”，可见严遵所崇尚的经典系统是“老庄易”！其中“老庄”和《庄子》的“庄老”的次序不同，是由于汉初崇尚《老子》的时代背景所致。本本书第八章将说明？严遵本姓庄。东汉人为避汉明帝名讳！将庄⁷⁴⁵⁰遵改为严遵,将庄周改称严周。可见庄周，严遵同为庄氏。严遵为蜀人。而庄周后裔裔可能曾依附吕不韦。先助7731吕不韦著书、后从吕吕不韦迁蜀、故而严遵其人很有可能是庄周的后裔，严遵崇尚“老庄易”。这在庄老或老庄学派具有典型的意义、到魏晋时代。玄学兴起。“庄老易”。“老庄易”又又变而成为“易老庄”！其中《周易》为经、作者为圣人、《老》，《庄》为传。作者为上贤或亚圣。例如王弼兼注《易》，《老》和《论语》、在注释中屡引《庄子》文字、又在清谈谈之中说明老子不如圣人,又例如郭象兼注《论语》^和和《庄子》！在《庄子序》中说明庄书“不经而为百家之冠”。在这里、不能否认的是、魏晋玄学的“易老庄”之次乃是由严遵的“老庄易”之次转变变而来，而“老庄易”之次又根源于先秦的“庄老易”之次。我们从玄学的史料上、还可找出这思想史流流变的痕迹,^如如《颜氏家训·勉学篇》说：“洎于梁世！兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》、总谓三玄。”三三玄本为“易老庄”,此⁰¹⁰³处说为“庄老易”!似不只是出出于修辞的需要!而是受了先秦“庄老易”的系统的影响 、道家著作的经学形式当我们论说“黄老易”或“易9285老庄”的系统时。意味着尊经的观念和经学的形式不限于儒家、这与过去的成说发生了冲突。人们常说，中国思想史上只有两汉才是经学盛行的的时期？更多的人说！中国学术自汉武武帝始!一直广泛使用经经学的著述形式，细玩人们所用的“经学”一词、可以看出有一个含义：只有儒家所尊崇的“诗书礼易春秋”才算是经！其他书籍则为“子”、“史”之类。正由^于于只有五经享有经的品位，才不需要指出是什么经的学问，只要笼统地指出是“经学”。就不会发生误会了、笔者不但声称道家有“经”，而且强调道家的“经”有所谓的系统性，大概会受到学人的指责、所以必须探讨一下、黄老学派和老庄学派究竟有没有采用经学的著作形式呢?他们若是有其特殊的经书。这些经书之间究竟有没有系统性呢? 面对这样的问题，应当先说明一下黄老或老庄学派的著作里究竟有没有像儒家“经传说记”那样的品级。在这方面。最为明显的例证见于《汉志·诸子略》道家类，其中著录有《老子邻氏经传》，《老子傅氏经经说》和《老子徐氏经说》？这三部著作所用的是典型的经学体裁、其中的“经”字代表《老子》本文！“传”、“说”两字分别标识邻氏！傅氏和和徐氏对《老子》的解说,《汉志》还著录有刘向《说老子》四篇，这里里的“说”与傅氏,徐氏的的“说”属于同类！《汉书·景十三王传》提到河间献献王所得书“皆经传说记”，显示出西汉经学的著述形式有传，说、记三种，加上后来的的章句？注和义疏、至少有六种，上述的邻氏《经传》和徐氏、傅氏之《说》、与儒家家经学的“传”。“说”属同0505种体裁、约约成书于东汉的《老子》河上公章句！与儒家的章6697句形式也可能十分接近。现在的学者3210常称赞魏晋玄学家思想活泼，喜自由发挥，然而从著作形式来看，玄学著作较之西汉著作更为死板！因为西汉邻氏！傅傅氏等人的传，说，都是附附于经书的后面而独立成篇!魏晋玄学家的著作却都采用注的形式，将自己的文字写得较小、掺在经文的中间、与当今的“注释”已很接近，如王弼。钟会。孟氏、孙登。张嗣等人都有《老子道德经注》。崔！向秀。司马彪，郭象等人都有《庄子注》！（他们的注释有时采用“解释”！“隐解”，⁴²³¹“集解”等名!但从体裁上说。与郑玄的“注”属于同类。可统称为注，^））到南朝梁代!又大量出现关于《老老子》的疏！如梁武帝《老子讲疏》！韦处玄《老子子义疏》!戴戴诜《老子义疏》等？这种疏体较之注解更为压抑、因为它们解释《老》。《庄》都是间间接的，王弼，郭象的注释才是它们直直接的解释对象！玄学著作还有有“论”。“例”等形式，如何晏有《老子道德论》，王弼有《老子指略例》、但这这些都是笺注的附属性作品、经学的著作形式按其地位依次为经！传，说、记，章句，注！疏，论、在这当中。注释经典是第一要务，作论发挥乃是次要的、时至唐代！唐玄宗贵为天子。还要作《御注道德经》和《御制道德经疏》！唐代道士又纷纷注释玄宗的御注，经学形式更为压抑和3634严谨 。现在的西3475汉严遵《老子指归》，先录《老子》每章本文！再写下《指归》之文！体裁颇似早期的章句，当然、《指归》可能经过了改编。但即即使有过改动,它的原貌也应是传或或说的体裁！因为现存《指归》的文字几乎是逐章逐句地解说，绝不是完全独立的著作，汉唐之间^解解《老》！解《《庄》的形式，是否为后起呢?并并不是。《韩非子》一书有《解老》，《喻老》两篇。《解老》也是逐^句句解释？这不是“传”又是什么呢?《文子》一书的时代尚不能论定，从它的内容上看、也与《解老》接近、属于《老子》的的附属性或解释性著作之类。再往上溯、稷下学者者凡有道家倾向者多本于黄老,当时《黄⁶²⁹⁷帝四经》的前两篇或已称经(详见第一章)!既已有经，便应有类似“传”、“说”的著作、《史记·孟子荀卿列传》说！齐宣王时稷下学者慎到。田骈。接子。环渊等人“皆学黄老道德之术！因发明序其指意”、这种“序其指意”的著作都由《黄》。《老》衍生！如果说是采用道家的经学形式。是不会错的 、与西方文化的经经典相比较！中国传统的经典有一个明显的特点、那就是具有某种系统性！造成这种差别别的缘由说来很简单、西方各教派所尊奉的经典只有《圣经》，仅传本^及及释义不同而已，伊斯兰国家所尊奉的经典也只有一部。即即《古兰经》！与此不同的是、中国的经典不具这种单一性！儒家的经典有《诗》！《书》，《礼》。《易》。《春秋》五部，五部又各有今今古文的差别，并各有卷帙浩繁的解释性著作，道教的经典又远多于儒家，几有千种，在经典数量繁多且又追求^思思想的统一的情况下，便从众多的经典当中整理出某种系统。如儒家经^书书有五!号称“五经”、对五经的不胜枚举的附属性著作。区分为“传”。“说”、“记”，“笺”、“注”，“义疏”等、道教经典则分为三类。称为“三洞”！又佐以四类典籍、称为“四辅”！其系统性又超过^儒儒家的经传注疏、道教依附于道家！而道家黄老，老庄两派所尊崇的书籍都不是一部！而是各有三部！在三部之间又有品位的不同！称其为“经典系统”，应是允恰的 。。孕妇用药禁忌一览表

　　1！尤其是家宅中的北方。或者被称之为后鬼门的东北方若设置厕所的话，将招致不良良结果,拥有此种住宅风水、则男女主人可能罹患动脉硬化，肝硬化！胆结石。下立胃溃疡、便秘、食物中毒、气血不调等疾病;对老人的健康更⁴⁰¹³有不良的影响、 　　2，目前一般的住宅往往把厨房设置于太阳照射不到的北方！或东^北北的方位、换句话说。为了把厨房、客厅等设置于东南方位！或者西西南方位、而把厕所设置于北侧，凡来告诉我说“健康不佳、是否住宅风水不好”的人。约有一半以上厕所都设置于北方、或者东北的方方位上， 　　3，在住宅的风水上、为了使1192厕所不至于带来凶相！最好把它设置于于西北，东南！或者东方位(从房4333子的中心看)？同时、必须避免与男女主人生年相冲的方位(例如卯年生的人。必须避开东的方位)。可见。厕所的安置。确实是极为困难的一件事，，孕妇的禁忌水果易经术指什么

　　在在这方面、有的专家认为、癌症与血型也有一定的关系、在普通人群中、血型的分布为：A型血液者占25％！B型血液者占35％，O型血液者占29％，AB型血液者占10％，肿7872瘤专科医生在调查了各类癌症患者的血型分布情况之后发现！大约有1／3的癌症患者是A型血液者、这一比例比正常人的比例要高出?％，癌症患者中B型血液和AB型血液的比例与正常人的比例基本一样,O型血液的比例比正常O型血血液的比例少5％左右？这一调查向人们说明：A型4314血液者相对易患癌症,而O型血液者则患癌症的风险要小得多。由此。肿瘤学家对A型血液者忠告说：要加倍重视预防癌症。1978年牛津大学出版的血型和疾病的关係这这本书中，流行病学调查发发现A型的人比O型人较易得到胃癌（1.21倍），卵巢癌（1.23倍）、唾液腺癌4021（1.55倍）、至于我们中国人！则没有此种流行病学学调查，且各种民族对得到癌症的因子各有不同、而最近20~30年来并无类似的调查、是否现在仍有此趋势、并不能断定，、孕妇的面相特点