甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席易字由日月所组成,又有变化的意思,故易经也可说是二！不易是是管理的本质所在、尽管不同的组织有不同跪求关于《易经》论文。2000字，

　　易经的智慧 强调“有意义的偶然”！就是所所有偶然发生的事,都不是那种碰巧，而是有意义的！其实人生里面！很7782多事情刚开始看起来都是偶然的!后来发现，那个偶然9772决定了你的一生。对你一生的改变有很大的影响、、子午不正怎么化解

　　论点的位置一般有四个：文题！开头、文章中间，结尾！但较多情况是在文章的开头。段落论点也是如此。当开始与结尾^出出现类似的语句时,开头的为论点，结尾处的是呼应论点、有的议论文的论点在文章中用明确的语句表达达出来,我们只要^把把它们找出来即可、有的则没有用明确的语句直接表述出来、需要7446读者自己去提取。概括。概括出的句子不应含有修辞等手法，、子午不正的面相格局

　　一。选好课题 　　毕业论文是高等教育考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节！它是应考者的总结性独立作业，目的在于总总结学习专业的成果。培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。从文体而言！它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有—一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写^可可以分两个步骤、即选择课题和研究课题。 　　首先⁸⁸⁰³是选择课题？选题是论文撰写成败的关键，因为、选题是毕业论文撰写的第一步。它实际上就是确定“写什么”的问题、亦即确定科学^研研究的方向!如果“写什么”不明确。“怎么写”就无从谈起。 　　教育部考试办公室有关对毕业论文选题的途径和要求是“为鼓励理论与工作实践结合！应考者可结合本单位或本人从事的工作提出论文题目、^报报主考学校审查同意后确立!也可由主考学校公布论文题目，由应考者选择。毕业论文的总体要7596求应与普通全日制高等学校相一致。做到通过论文写作^和和答辩考核,检验应考者综合运用专业知识的能力，但不管考生是自⁵⁷⁸¹己任意选择课题！还是在主考院校公布的^指指定课题中选择课题,都要坚持选择有科学价值和现实意义的，切实可行的课题。选好课题是毕业论⁷⁰⁸⁷文成功的一半。 　　一！要坚持选择有科学价值和现实意义的课题。科学研究的目的是为了更好地认识世界，改造世界，以推动社会的不断进步和发展、因此！毕业论文2394的选题？必必须紧密结合社会主义物质文明和精神文明建设的需要，以促进科学事业发展和解决现实存在问题作为出发点和落脚点。选题要符合科学研究的正确方向。要具有新颖性、有创新、有理论价值和现实的指导意义或推动作用！一项毫无意义的研究，即使花很大的精力。表达再完善。也将没有丝毫价值！具体地说、考生可从以下三个方面来选题、 　　⒈首先要从现实的弊端中选题。学习了专业知识！不能仅停留在书本上和理论上、还要下一番功夫、理论联联系实际，用已掌握的专业知识。去寻找和解决工作实践中急待解决的问题， 　　⒉、要从寻找科学研究的空白处和边缘^领领域中选题!科学研究还有许多没有被开垦的处女地！还有许多多缺陷和空白、这些都需要填补、应考者应有独特的眼光和超前的意识去思索、去发现！去研究、最后、要从寻找前人研究的不足处0573和错误处选题、在前人已提出来的研究课题中。许多虽已有初步的⁶¹⁶²研究成果,但随着社会的不断发展、还有待于丰富！完善和发展。这种补充性或纠正性的研究课题！也是有科学价值和^现现实指导意义的! 　　二。要根据自己的能力¹²⁵⁰选择切实可行的课题、毕业论文的写作是一种创造性劳动。不但要有考生个人的见解和主张，同时还需要具备一定的客观条件！由于考生生个人的主观，客观条件都是各不相相同的？因此在选题时！还应结合自己的特长。兴趣及所具备的客观条件来选题！具体地说，考生可从以下三个方面来综合考虑、首先、要有充足足的资料来源！“巧妇难为无米之炊”。在缺少资料的情况下！是很难写出高质量的论文的。选择一个具有丰富资料来源的课题、对课题深入研究与开展很有帮助，其次，要有浓厚的研究兴趣！选选择自己感兴趣的课题、可以激发自己研究的热情！调动自己的主动性和积极性，能够以专心。细心，恒心和耐心的积极心态去完成！最后。要能结合发挥自己的业务专长。每个考生生无论能力水平高低，工作岗位如何！都有自己的业务专长，选择那些能结合自己工作，发挥自^己己业务专长的课题，对顺利完0329成课题的研究大有益处 　　二,研究课题 　　选好课题后!接下来的工作就是研究课题、研究课题一般程序是：搜集资料、研究资料！明确论点和^选选定材料！最后是执笔撰写。修改定稿。 　　一。研究课5931题的基础工作——搜集资料,考生可以从查阅图书馆、资料室的资料！做实地调查研究，实验与观察等三个方面来搜集资料，搜集资料越具体。细致越好、最好把想要搜集资料的文献目录。详细计划都列出来。首先，查阅资料时要熟悉、掌握图书书分类法。要善于利用书目！索引！要熟练地使用其他工具书，如年鉴，文稿！表册！数字等！其次！做实地调⁸⁹⁸⁰查研究！调查研究能获得^最最真实可靠！最丰富的第一手资料、调查研究时要做到目的明确！对象明确，内容明确。调查的方法有：普遍调查、重点调查。典型调查！抽样调查、调查的方式有：开会！访问。问卷、最后、关于于实验与观察,实验与观察是搜集科学资料数据、获得感性知识的基本途径！是形成。产生。发展和检验科学理论的实践基础、本方法在理工科，医类等专业研究中较为常用。运用本方法时要认真全面记录！ 　　二！研究课题的重点工作^————研究资料!考生要对所搜集到手的资料进行6485全面浏览!并对不同资料采用不同的阅读方法。如阅读、选读！研读、 　　通读即对全文进行阅读！选读即对有用部分、有用内容进行阅读、研读即对与研究课题有关的内容进行全面！认真。细致。深入。反复的阅读。在研读过程中要积极思考，要以书或论文中的论点！论据。论证方法与研究方法来触发自己的思考，要眼、手、脑并用，发挥想象力，进行新的创造！在研究资料时。还要做好资料的记录！ 　　三、研究课题的核心工作——明确论点和选定材料！1864在研究资料的基础上!考生提出自⁵³⁸⁶己的观点和见解,根据选题，确立基本论点和分论点！提出自己的观点点要突出新创见？创新是灵魂。不能只是重复前人或人云亦云、同时！还要防止贪大^求求全的倾向！生怕不完整。大段地复述已有的知识。那就体现不出自己研究的特色和成果了， 　　根据已确立的基本论点和分论点选定材料、这些材料是自己在对所搜集的4660资料加以研究的基础上形成的！组织材料要注意掌握科学的思维方法、注意前后材料的逻辑关系和主次关系。 　　四！研究课题的关键4950工作——执笔撰写。考生下笔时要对以下两个方面加以注意：拟定提纲和基本格式， 　　拟定提纲包括题目。基本论点、内容纲要！内容纲要包括大项目即大段段段旨？中^项项目即段旨！小项目即^段段中材料或小段段旨？拟定提纲有助于安排好全文的逻辑结构。构建论文的基基本框架、 　　基本格式：一般毕业论文由标题。摘要、正文，参考文献等4方面内容构成，标题要求直接。具体。醒目！简明扼要！摘要即即摘出论文中的要点放在论文的正文之前!以方便读者阅读、所以要简洁，概括，正文是毕业论⁸¹⁵⁵文的核心内容！包括绪论！本论。结论三5858大部分？绪论部分主要说明研究这一课题的理由，意义、要写得简洁、要明确。具体地提出所论述课题。有时要写些历史回顾和现关分析。本人将有哪些补充。纠正或发展！还要简单介绍论证证方法!本论部分是论文的主体，即表达作作者的研究成果，主要阐述自己的观点及其论据、这部分要以充分有力的材料¹⁰⁷⁶阐述观点、要准确把握文章内容的层次！大小段落间的内在联系，篇幅较长的论文常用推论式(即由此论点到彼论点逐层展开，步步深入的写法)和分论式(即把从属于基本论点的几个分论点并列起来！一个个分别加以论述)两者结合7992的方法。结论部分是论文的归结收^束束部分，8328要写论证的结果,做^到到首尾一贯，同时要写对课题研究的展望。5905提及进一步探讨的问题或可能解决的途径等，参考文献即撰写论文过程中研读的一些文章或资料。要选择主要的列在文后。 　　五，研研究课题的保障工作——修改定稿！通通过这—环节。可以看出出写作意图是否表达清楚,基本论点和分论点是否否准确!明确、材料用得是否恰当！有说服力。材料料的安排与论证是否有逻辑效果。大小段落的结构是是否完整、衔接自然、句子词语是否正确妥当！文章是否合乎规范。 　　总之、撰写毕业论文是一种复杂的思维活动。对于缺乏写作经验的学生来说。确有一定的难度。因此。学生要虚心向指导2955教师求教，，子午兼壬丙阴宅风水

　　　蚂蚁搬家要下雨_400字 　　今天,我和妈妈去公园玩，突然我发现有一串串黑乎乎的小东西在蠕动！于是我就蹲下来仔细细观察，是蚂蚁，蚂蚁外形分为头，胸，腹三部分，有六只腿、黑色的盔甲、两根细长的触角、成群结队的蚂蚁排着整齐的队伍搬着一些白色的东西。像许多的米粒儿、蚂蚁们究竟在干什么呢、这些些像米粒儿的东西又是什么呢。这么多的谜团等着我去解开， 　　回到到家我就去查资料!原来蚂蚁们正在搬家！而^那那个像米粒儿的东西就是蚂蚁们的食物,蚂蚁们7775搬着食物寻找着新的家园！在寻找家园的路途中，它们不会吃掉食物，一定要到了自己的新家园，才会享用这些美食、可9761是蚂蚁又为什么要搬家呢！原来是下雨前空气的湿度比较高。9969蚂蚁这种把窝造在地下的生物!长久的生存进化使它们对空气湿度变化的感觉非常灵敏！当湿度加大时。蚂蚁就会有在低处危险的感觉，就要往高处搬，我们人类也是很聪明的、看到蚂蚁搬家。就预示着将要下雨了， 　　大自然中有许多奇妙的现象。有许多奥秘！只要我们留心观察，就不断会有新发现！蚂蚁搬家要下雨就是其中一个。，子午兼癸丁阳宅详解

　　日有4203所思夜有所梦 梦就是你潜意识中一直在想的东西 是你真正想要的东西。子午兼癸丁阴宅

　　关键词是反映论论文主题概念的词或词组,通常以与正文不同的字体字号编排在摘要下方、一般每篇可选3~8个。多个关键词之间用分号分隔，按词条的外延(概念范围)层次从大到小排列？关键词一般是名词词性的词或词组，个别情况下也有动词性的词或词组！应应标注与中文关键词对应的英文关键词、编排上中文在前、外文在后！中文关键词前以“关键词：”或“[关键词]”作为标识;英文关键词前以“Key words：”作为标识！关键词应尽量从国家标准《汉语主题词表》中选用;未被词表收录的新学科、新技术中的重要术语和地区、人物，文献等名称！也可作为关键词标注！关键词应采用能能覆盖论文主要内容的通用技术词条！2.选择关键词的方法关键词的一般选择方法是：由作者在完成论文写作后！从其题名！层次标题和正文(出现频率较高且比较关键的词)中选出来，！子午兼癸丁阴宅风水

　　我们不能像第一个人一样只想到自²⁸⁰⁹己忙忙碌碌而无所得、胡思乱想觉得自己的一生如这只蜘蛛！要想想自己在生活遇到的快乐的事才不会日渐消沉、更不能像第二个人一样瞧不^起起这只蜘蛛,觉得这只蜘蛛愚蠢,因为这只蜘蛛虽然它一次次地向上爬。一次次地又掉下来！可我猜想它一定是，为了自己的梦想而不懈奋斗的！我们应该向第三个人一样理解蜘蛛为什么要“屡败屡战”和别人为什么要这样做、好的的向他们学!坏6238的就不可以学，就算你真的是一只蜘蛛，你也要要向这只蜘蛛学习,向墙上——自己的目标坚持不懈的爬去！不怕一路⁵⁷⁵⁵的坎坎坷坷！一定要向自己的目标爬去，。子午冲化解

　　玄学与中国传统哲学 　　________________________________________ 　　玄学在中国传统哲学的发展历史中、是一个极其重重要的环节，它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成、起着决定定性的作用。它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面，也起了重要的桥^梁梁作用!在这篇文章中、我不可能⁰⁵²⁴全面来评论玄学的历史作用和地位！而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲2701学的某些基本性格方面的贡献!一是玄学的"自然合理"论、一是玄学的"忘言得意"论、前者，确立了中国传统哲学的基本理论形态！而后者、则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一、 　　玄学的"自然合理"论 　　玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征。这在学术界的看看法是一致的，但关于玄学究竟是以5178儒为主,还是以9358道为主！是儒表道里。还是道表儒里、则有各^种种不同的分析和结论。因此、在学术界中有的称玄学为"5570新道家"？有的则称玄^学学为"新儒家",这两种称呼，各自都有充分的史料作为根据，因而都是有道理的！也都可以成立。但是，我认为！玄学就是玄学！不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号、以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见！ 　　大家知道！自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一、而这两者（名教。自然）分别是道家家和儒家理论上的主题,也是两家矛盾。争议的焦点所在！玄学在理论论上的任务？就是如何使自然与名教最和谐地统一起来。在这方面、玄学家们作出了特4842殊的理论贡献,王弼所谓圣圣人体无、故言必及有！老庄未免于有。故恒致归于无！已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色、玄学发展到¹¹⁹³了郭象!高唱"内圣^外外王"之道，论证所谓"圣⁹⁷³⁷人虽在庙堂之上。然其心无异于山林林之中"（《庄子•逍遥游注》）、则更是将儒道9147两家的理论主题--名教与自然!融合到了无法再分你我的极高明地步。这一点正是玄学在理论上的最根本特色！8058因此在南北朝时期即已玄儒并称、玄道同言了！如果一定再要把把玄学加以分析。将其定性为"新儒家"或"新道家"、那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉， 　　玄学融合儒道的理论！以自然与名名教为中心!深入地讨论了有无。本末。性命。物理。圣王等问题。对于这些具体问题题的分析和论证、玄学家们^有有同有异。从而形成了玄学内部的不同派别。1738对此本文不准备作详细讨论，我我只是想指出，不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同！然而他们都表现出一个共同的理论特点！即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题， 　　王弼玄学的主题是"以无为本"、这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《^老老子》三十七章"道常无为"句注）？他认为！"万万物以自然为性"（同上二十九章注）。因此"天地任自然！无为无造"，"天地不不为兽生刍！而兽食刍，不为人生狗、而人食狗。无6516为于万物而万物各适其所用。则莫不赡矣"（同上五章注），同样、与此相7481关的另一个主题，即"圣人体无"、则是要求"圣人达自然之性！畅万物之情"、"因而不为、2690顺而不施"（同上二十九章注）!"辅万物之自然而不为始"（二十七章注），总之！"天地之中！荡然任自然"（五章注）、这是宇宙！人生的根本法则！只有任其自然、才合万物之本性、万物是有理的！万物之自然本性也就是它的理，换句话说，万物的本性也就是自然而合理的！所以他在指出"物无妄然。必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时。反复强调这样一点！即他认为。一切事物均"自然已足。益之则忧！故续凫之足。何异1638截鹤之胫。"（二十章注）又说："自然之质，各定其分，短者不为不足。长者不为为有余、损益将何加焉，"（《周易•损卦•彖传注》） 　　玄学的另一位主要代表郭象。不讲"以^无无为本"？而以"独化自足"为其学说的主旨，但是。郭象在论证其"独化自足"的主旨时、所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论！郭象是明确宣布"造物无物"（《庄庄子序》）的。其结论自然是"物皆自然，无使物然"（《齐物论注注》）！如果说、王弼在论²²⁶⁹证万物的自然发生和存在时、强调一个统一2340的必然的根据的话？那末郭象在论述万物的自然发生和存在时，则强调"物之自造"（《庄子序》）、即事物各自的独立自得、而否定一个统一的根据！从郭象反复申述"物之生也!莫不块然而自生"（《齐物论注》），"掘然自得"（《大宗师注》），"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看，似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理！其实不然！他同样十分强调各个事事物自然所得之性、并非自己可^以以决定或更改的!如所谓"天性所受！各有本分，不可逃。亦不可加"（《养生^主主注》）？又如说："大物必自生于大处、大处亦必自自生此大物！理固自然。"（《逍遥游注》）这也就是说，事物虽自生自得。而这种自生自得也是有其自然而必然之理的！所以！郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理，事事有宜、"《齐物论注》），同时也认为，物与物之间的关系虽是"自然相生生"的。但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》），这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现，这就如同"君臣上下。手足内外。乃天理自然、岂真人之所为哉！"（《齐物论注^》》）由此。他又说："顾自然之理！行则影从。言则响随。"而归根结蒂也是³³⁹¹由于"物无妄然、皆天地之会。至理所趣、"（《德充符注》）就这方面来说。郭象与王弼的观点是一致的！ 　　至此，我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了，这种"自然合理"论的理论特征是，通过顺物自然之性（王弼说）。或自自足其自得之性（郭象说）,来论证事物^各各自地位的合理性,以及物物与物之间关系的合理性！玄学家王弼和郭象都肯^定定"物无妄然",认为事物都有其"所以然之理",即一种必然性！而这种"所以然之理"的根本特性、在玄学理论中也5830就是"自然而然"！ 　　王弼说："自然，其瑞兆不可得而而见也。其意趣不可可得而睹也,"（《老子》十七章注）郭象说："自然者，不为而自然者也，"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成。而^不不知其所以然"（《老子》二十一章注）,但是、此所以然之理又不是全然不可知的、所以王弼又说："识物之动！则其所所以然之理皆可知也！"（《周易》乾文言注）这是说！所以然之理体现在事事物物的性用之中！通过观察事物之性用，则其所以然之理也就可以以把握了! 　　由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理。同时时也由于他们所处时代的限制？在他们的理论中存在着严重的命定论内容！但是！我们应当看到。他们⁹⁴³⁶把命归于"自然合理"之自性。而没有把命归之于造物主的决定。这在理论思维上是有重要意义的！就此而言、玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态！正是这种理论形态、在⁶³²³改变两汉的神学目的论的理论形态，以及开创宋明理学的理论形态！以至确立中国传统哲学的基本性格等方面，都有着重要的意义！ 　　与西方传统哲学和文化相比较。中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄、甚至在某种意义上可以说表表现为一种非宗教的特征、它在内容上表现为注重人事，注重现世、因而伦理的和政²⁶⁵⁷治的成分十分突出!而在理论形态上，则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）！注重⁰⁶⁰⁹理性的自觉、 　　过去、人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时，往往追溯到先秦儒家的传统上去！经常引用《论语》中孔子的话、诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）！"未知生，焉知死"，"未能事人。焉能事鬼"（《先进进》）,"务民之义。敬鬼神而远之"（《雍也》）！等等等作为证明!我们不能否认！孔子上上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成！确实有一定的影响的、但是我认为。对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作作用的！是由魏晋玄玄学所建立起来的"自然合理"论， 　　从儒^家家孔孟思想中,我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失、但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天！天命命观念相当严重!汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观，他们吸收阴阴阳五行。以及象数^纬纬候等学说、炮制了一套相当精致的天人人感应理论,把儒家的天命观发展到了一个新的高度，西汉著名的今文经学家董仲舒！是其中最重要的代表、 董仲舒举出孔子说的"不知命！无以为君子"（《论语•尧曰》）一语！并且明确地定义说："命者！天之令也"（《汉书•董仲舒传》）、"王者！必受命而后王。"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而、他认为。王者最重要的任任务之一，就是"承天意以从事"！"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》），他还认为！"王道之三纲，可求于天"（《春秋繁露•基9797义》）。即人类社会一切最基本的政治制度，道德规范，都源于天！他声言，"天虽不言！其欲赡足之意可见也！"（同上《诸侯》）推而广之！人的一切行为！特别是人君的行为、都会引起天的反响（^感感应）、或呈瑞祥，或降灾异！从而显示天意。天命！总之！在董仲舒眼中，天是"百神之大君"（同上《郊祭》），天除了无人格形形象外。其其至高无上的绝对地位和意志、比之殷周时期的上帝，诚有过之而无不及、 　　同时。从董仲舒起，还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动、董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）。"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）！这就是说。只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系，他特特别推尊孔子、认为"仲尼之作春秋也，上探正天端。王公之位，万物民之所欲。下明得失。起贤才！以待后圣"（同同上《俞序》）？把孔子打扮成一个为万世立法的教主！ 　　这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展！圣人不仅在智智慧上不同凡人？^而而且在外貌上也与众不同,《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"，圣人"与天地合德。日月合明，四时合序。鬼神合吉凶"等等，而且还特别强调"圣人皆有异表"！诸如"尧眉八彩"，"禹耳三漏"。"皋陶鸟喙"、"文王四乳"。"周公背偻"、"孔子7242反宇"等等!而在某些纬书中，这些圣圣人的形象就更是神奇古怪了,如《孝经纬》中描述的孔孔子容貌是："海口"，"牛唇"。"虎掌"、"龟脊"。"辅喉"！"骈齿"等等。按照这种描述！孔子已完全超出了凡人的范围，而升入了神的行列，于是、又出现了孔子为黑帝之子5088的神话，此外，东汉光武帝建武武初（公元24年）召令尹敏,薛汉等校定图谶、至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"、从此！谶纬被统一起来！作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献！使儒家经典也神学化了！ 　　由此可见、从董仲舒、经谶纬，至《白虎通》、两汉今文经学制造了至高神（天），经书（谶纬），教主（圣人、孔子）等，走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路，两汉时期的6171古文经学派，缺乏理论、在思想上的影响是无法与今文经学派相⁴⁹¹¹匹敌的!两汉之际的杨雄，桓谭，东汉的王充等。特别是王充的《论衡》一书！着重发挥了道家自然无为的思想、从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论、是有着重要历史意义的、但是由于王充这本书在当时社会环境下、没有能够广泛流传。其影响也不足以遏止今文经学把⁹⁸¹⁴儒学宗教化的趋向, 玄学趁西汉经学之弊而起。接过王充自然无为的理论、但是作了重要要的改造、王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的。二是主要从宇宙万物生成方面来论述的！三是针对神学9320目的论,而强调自然无为的偶然性。玄学主要不从气化方面论天地万物之生成、而是主张"归一于无"或"独化自足"！因此。玄学所说的1916自然无为!不是指某一实体的特性。而主要是指一种普遍的。客观的。抽象的必然性。或者说是决定一种事物得以生成！存在、以及与他种事物3192之间构成某种关系的所以然之理？就这一点说、玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷。这样、玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论！又以"物无妄然！必由其理"、肯定定了事物存在的客观规定性和必然性! 　　玄学把自然无为推演为一种客观存在的、抽象的必然之"理"、对于东晋以后的名教理论！以至于宋明理学的以理2645为本的哲学体系的确立。是有重要影响的。如东晋袁宏作《三国名臣赞》、在4025夏侯太初赞中就说道："君亲自然!匪由名教"（《晋书•袁宏传》）。又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典。盖本之自然、求之情理！非从天堕。非从地出！"总之、大都强调礼律名教出自人的自然性情！是自然合理者、理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受！天理二字却是自家体贴出来，"（《二程外书》卷十二）但是，我们从他们对天理的解说来看！理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发。这样说。大概6650不能说过分或牵强、如程门高弟谢良佐佐曾说："所谓天理者！自然底道理"！"学者只只须明天理是自然的道理！移易不得！"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理！与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是⁶⁹³¹完全一致的？ 　　理学家确认万物皆有理！一物有有一物之理,而这些理都是自然的、必然的、关于这方面的论述、可可以说俯拾皆是!如程颢说："万物皆有理、顺之则易、逆之则难！各循其理，何3141劳于己力哉，"（⁶¹⁹⁸《二程遗书》卷十一）这与王弼!郭象之说，何其相似！程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去。如说："气有有淳漓，自然之理。"（同上卷十五），"动极则阳生。自然之理也"、"生生之谓易！理自然如此、"（同上卷十八）"道二，仁与不仁而已！自然之理如此。"（同上卷十五）"质必有文，自然之理！"（《程氏氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱？乱则升治。理自然也，"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受、虚则来物。理自然也，"5479（同上卷三益卦六二爻辞注）同样,理学之集大⁰⁸²⁰成者朱熹？也十分强强调理的自然而必然!如他说："天者。理而已矣，大之字小、小之事大、皆理之当然也。自然合理，故曰乐天！"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓！事物之理！莫非自然！顺而循之！则为大智！若用小智而凿之以自私、则害于性而反为不智，"（《孟子•离娄下》注）！ 　　在宋明理学时代。哲学学中有气本。理本、心本等不同的学派、他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别！有的甚至于对立。因而对于理的地位！作用等看法也有很大的不同！但是，在理具有自然而必然性这一点上！各派基^本本一致，这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里！也仍然是这样的，当然、关关于理的理论,宋明理学比之于玄学要丰富得多。深刻得多。如果说在玄学那里还只是一株小苗。而到理学那里则已长成一棵参天大大树了,但是、关于理的基本性格，即作为事物之所以然、既是必然的，又是自然的，理即顺物自然，顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了、这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义。 玄学的"忘言得意"论 　　忘言而得意、是玄学在认识方法上提出的一个主要观点。它7910与当时的言意之辨有密切的关系!汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象、可道者也！抽象之本体、无名绝言而以意会者也、迹象本体之分。由于言意之辨、依言意之辨！普遍推广。而使5523之为一般论理之准量、则实为玄学家所发现之新眼光，新方法、"并认为。"玄学统系之建立，有赖于言意之辨，"汤先生的这一番分析是很重要的， 　　在当时^的的言意之辨中,关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 　　一、认为言尽意！其主要代表为为欧阳建、他认为。言与意的8382关系"犹声发响应？形存影附，不得相与为二矣！苟其不二，则言无不尽矣、"（《言1218尽意论》）他还说："诚以理得于心？非言不畅，物定于彼。非名不辨。"也就是说，言能尽意！离言不能得意， 　　二。认3164为言不尽意，以荀粲！张韩、8588郭象等为代表,如荀粲认为："盖理之微者、非物象之所举也！今称立象以以尽意，此非1042通于意外者也!系辞焉以尽言！此非言乎系表者也、斯则则象外之意。系表之言。固蕴而不出矣！"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌。他说："卷舌翕气！安得畅理，余以留意于言。不如如留意于不言,"（《全晋文》》卷一?七！《不用舌论》）郭象则说："意尽形教，岂知我之之独化于玄冥之境哉,"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"、"故求之于言意之表面后至焉、"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度。因而强调"意会"和"3403冥合"？ 　　三。认为言以出意、得意在忘象，3484以王弼为代表,如他明确说："夫象者！出意者也，言者。明象者也"，"言生于象。故可寻言以观象！象生于意，故可寻象以以观意"！他还认为、"意以象尽。象以言著"。所以、此派对于言象的作用并不完全否定、而是认为言象只是出意的工具、如果停留留在言象上？就1341不可能得其意,因此必须忘言忘象！"乃得意者也"，（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意、 　　上述二。三两种观点由于均为重意轻言象、以强调得意为主。^因因此常被混为一谈、而不作分别，我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法，也是综合这两者的意思而言的！ 　　关于忘言得意的方法在当时学术0465思想界中所起的作用？汤用彤先生在上述一文中。从五个方面作了详细的论述。即：一！用于经籍之解释、二、契合于玄学之宗旨！三。会通儒道两家之学。四。于名士之立身行事亦有影响、五、对佛教翻译，解1926经亦有重要影响！对于这些本文不不准备重复。以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国国传统哲学的主要思维方式之一？对于中国国传统哲学和文化的影响、补充一些意见， 　　忘言得意的方法、主要是从探求对于事物现象之本源！根据的认识中提出来的！玄学作为一种玄远之学。诚如如汤用彤先生所分析的那样？"论天道则不拘于构成质料、而进探本体存在！论人事则轻忽有形之迹！而3874专期神理之妙用？"这一点。可以以王弼之说为证、如4822他说："夫欲定物之本者!则虽近必自远以证其始！夫欲明物之所由者！则虽显而必自幽以叙其本！"（《老子指略》）这里所谓的"本"！"始"也就是他所谓的的无形无象！⁷⁷³⁸无称无名的道！郭象也同样强调！欲求圣人之道、不应停留在有形之"迹"上！而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"、因此、忘言得意的实质、也9317就是要求人们不要停留在事物的迹象上。而要深入到事物的内部去把握其根本、就这方面说。玄学的"得意"之论！反反映了人们对于宇宙!社会认识的深化的要求！"忘言"（"借言"）以"得意"!即是取得这这种深化认识的玄学方法？ 　　"得意"之论、在王弼那里还是肯定要通过言象象去获得的，这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明⁴⁴⁹⁹象》）！以及本文上引他所说的"识物之动。则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到到证明,但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）、而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"。他说：："夫物有自然？理有至极、循而直往，则冥然自合，"（《齐物论》注）又说："至理之极，但当冥之、则得得其枢要也,"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养！使主客体合而为一一的自证？意会的方法。它带有神秘主义的色彩， 后人所解理的玄学"忘言得意"论，常常是合王弼！郭象9834两者的方法而言的。无论是因言象而得意。还是超言象而会意（冥合）。其中的关键⁷⁵¹⁵都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用，没有认识主体的能动作用是不不可能得意的！而得意之深浅！又与认识主体体的素质有着密切的关系。就此而言！这种认识方法包含了由外而内。由内而外、得之于外，证之于内。内外合一，主⁵⁶⁰⁴客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点！ 　　我认为，著名理学家朱4798熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话！即"至于用力之久，而一旦豁然贯通焉、则众物之表里精粗无不到、而吾心之全体大用无不明矣！"（《大学注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展？ 　　玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义。而且对于中国传统文学、艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响！在某种9096意义上甚至可以说!"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一、 ⁰⁹¹⁶　　在中国古典文艺理论中！认为文学艺术的创作，最重要要的是"立意"!这里所谓的"意"。从字面上说是泛指文艺作品的思想内容，而进一步具体地讲、这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的！一个历史时期的最根本的政治。伦理之道，三国时吴郡著名文学家⁰⁶⁸⁴陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物,文不逮意。"这句话的意思是说、常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况！而所写的文章又不能完全表达达出这些思想内容！这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容！但也可以看出！他是把表达"意"放在十分重要的地位的！ 　　在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中、我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文！圣因文而明道。"这里所说的道！既有"观天文以极变"的自然之道的含义。也有"察人文以成化"的社会政治。伦理之道、这句话的意思是，"道"通过圣人而流传于文章中！圣人借助助文章来阐发"道"？这里已经表露出了文是用以明道道的意思、沿此而进！到了北宋的周敦颐那里、就十分明确地提出了了这样的命题，即"文所以载道也"。（《通书•文辞》）"达意"。"明道"、"载道"。都是从文学。艺术思想内容方1750面来说的、而从文章。诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中，如绘画，书法、戏曲等）的技巧表现上来讲，则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）、上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点、而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的、 0084　　比起对文学艺术创作论的影响来说。玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响、更为巨大，对于文学艺术。中国传统的欣赏习惯！最注重于得意于言外（形外）。喜欢那些"意犹未尽"。"回味无穷"的文学艺术作品，因而对于那种只能就眼前呈呈现的形象来评论文学艺术的人！则认为根本不够一个真正欣赏者者的资格,如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似，见与儿童邻！赋诗必此诗。定非知诗人！"（《《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一。见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 　　不仅如此，人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）、也往往不是语言所能表达的、而是超出出言语之外！而而靠自我去心领神会？如东晋著名诗人陶渊明（365-427）。在他那首脍炙人口的"采菊东篱下！悠然见南山"一诗中，其最后两句就说明了^这这样的观赏特点、诗曰："此中有真意，欲辨已忘言！"这是说！他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳，飞鸟相与还"、其中的"真意"！是无法用语语言表述清楚的？而只有忘却语言！去自我体会、回味， 中国传统的文艺欣赏中、最喜欢谈"诗情画意"。"韵味"（"气韵"、"神韵"等）。"境界"等等、都不是停留在表面言象上所能领略到的，也不是语言！形象所能明白白表达的？真所谓"6587只可意会、不能言传"、中国传统文化中这种不拘泥于言象、而注重于得意的欣赏论！给文9158学艺术欣赏者带来了极大的自由性！同一作品，同一自然风光。不同的欣赏者从不同的角度去观赏，用不同的心情去体会，结果对于作品所包含之意，以及各人所得之意！往往相²⁹⁸³去甚远。而且。即使是同一人欣赏同一作品或自然风光。在不同的环境和心情下。也往往前后有极大不同的体会会和所得，借用一句中国的老话来讲、即所谓"诗无达诂"！在这里，欣赏者可以充分发挥其主观能动性、以至可以完全离开创作者的原意。而体会出另一种新意来、 　　在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论。欣⁸²⁶⁶赏论上的特点、构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统！ 　　玄学的"忘言得意"论、无论在认识的思维方法上，还是在文学艺术的欣欣赏习惯上、都表现出一定的主观随意性，这这从一方面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点。缺点！然而从另一方面来说！却又反映了中国传统思维方式中的主观0020能动性和灵活性？并在一定的条件下可以起到解放思想的作用，如玄学本身！即是借用这种思维方式。把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经经学的繁琐中解放出来、从而开开创了一种简约而深邃的义理之学,宋明理学正是继承着这一⁶⁸⁰³方法而发展起来的, 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的的深远影响!远不止本文以上所列两点。本文只是希望起一抛砖引玉的作用、 　　________________________________________ 　　玄学： 　　[。子午双包格禁忌易经对我的启示论文

作文还要抄啊！我教你写吧、 设计^新新颖别致的标题吸引读者 文题是文章的视窗、是概括文章内容的言简意赅的语句、读读者读一篇文章！首先映入眼帘的就是题目，好的题目！如人的眼睛。能传情显神、让读者“一见锺情”。过目难忘、所以。同学们在2670作文时，如非命题作文！可首先给文章构思一个具有吸引力，冲击力，让读者见之即惊又喜！不肯舍弃下文的标题、如美国作家舒尔伯格的小说《我的精彩糟糕诗作》。还有学生在写作中用过的题目《高贵的施舍》等、都能给我们耳目一新的感觉，且使文章增添了无限光彩！ 首先，巧用修辞手法添魅力、因为修9506辞是一项富于实效性的语言表达方式？用得好，可以达到化抽象为具体的效果。如一位同学在《关心》一文中是这样写地球的：“在远古时代、地0468球就像一位年轻漂亮的女子!²¹¹⁶绿荫如盖的大地？是她美丽的6704肌肤……”读这样的文章就像在欣赏一幅美丽的图画。 其次。善用名言警句、如果我们在写作时时恰当地运用它!就能收^到到事半功倍。画龙点睛之效、 选择具有时代精神的语言，如一些反映时代9001发展的词语——“克隆”。“基因”。“因特网”！“情商”等、如果果在有些作文中运用这些语言？文章的时代感也会跃然纸上！ 。子午向坟地好不好